漫步八廓街

每次來拉薩，都會不由自主地來八廓街走一走、看一看、坐一坐。這次也不例外，抵達拉薩后稍事休息，就安步當(dāng)車來到八廓街。驚喜地發(fā)現(xiàn)，這條古老的街道已修葺一新，原來密如蛛網(wǎng)的電線不見了，街道上雜亂的商品攤位也不見了，街邊建筑都經(jīng)過粉飾，原來斑斑駁駁的墻體煥然一新。

八廓街應(yīng)該是本色的，它的演變之路跨越了千年以上的時光歲月，凝聚了西藏不同時代的人文變遷。當(dāng)初藏王松贊干布修建大昭寺之后，信徒趨之若鶩，日久天長逐漸踏出了一條環(huán)繞大昭寺的小徑。隨后在小徑兩側(cè)建起了眾多小型寺廟、館舍和店鋪，于是八廓街形成了。這里曾經(jīng)是僧侶和信徒們的居所，也曾經(jīng)有達官顯貴們的官邸。隨著歷史變遷，現(xiàn)在的八廓街形成了一條千余米的主街和四通八達的三十多條街巷的規(guī)模。

八廓街中的“廓”是“圓圈”的意思，從北街進去環(huán)行過東街，再從南街出，最后經(jīng)過大昭寺廣場可周而復(fù)始不停地圍繞著大昭寺環(huán)行，這就為八廓街成為雪域高原著名的轉(zhuǎn)經(jīng)路奠定了基礎(chǔ)。“八廓”是相對于大昭寺里面的“襄廓”和環(huán)繞著拉薩老城的“林廓”而言，八廓街是襄廓和林廓之間的轉(zhuǎn)經(jīng)路。人們現(xiàn)在也稱其為八角街，這是現(xiàn)代人們的誤傳，上世紀(jì)中葉大量四川人進藏，濃重的四川口音中“廓”與“角”發(fā)音近似，因此以訛傳訛八廓街也就被稱作了八角街。其實，名稱并不重要，重要的是這里的歷史和文化內(nèi)涵。八廓街可謂是蒼茫雪域高原上的圣路，是圍繞著大昭寺和一些小寺廟自然形成的具有濃厚宗教氛圍的轉(zhuǎn)經(jīng)路，它將高原的人們帶入天國圣潔的地方，是希望所在和精神寄托的場所，也是雪域高原宗教與世俗、傳統(tǒng)與時尚、精神與物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。八廓街的歷史，是一部見證了高原各個時期社會、宗教以及經(jīng)濟、人文發(fā)展的歷史，記錄著佛教的失落與鼎盛，古代貿(mào)易的興起與繁榮，社會制度的變遷與跨越，以及拉薩古城的失落與繁華。

作為歷史文化名街，在八廓街的歷史節(jié)點上串聯(lián)起了雪域高原上的一個個政治、宗教和文化名人。松贊干布與文成公主自不必說，是他們奠定了八廓街之所以成為人文遺存的基礎(chǔ)。在他們之后的歷代藏王，也都曾經(jīng)在這里留下了身影，這里有他們的行宮和大臣們的官宅，藏王們?nèi)绻诓紝m住膩了就會隨性地來到八廓街小住一段時間。這期間建設(shè)了著名的四大宮殿和為宗教信徒提供落腳之地的十八家旅店式建筑，這些建筑可以說奠定了八廓街的基本輪廓和形制。到了末代吐蕃王郎達瑪大肆滅佛時，八廓街被鬧得雞飛狗跳，他下令查封大昭寺，僧人被趕出寺院并被強迫還俗，還侮辱性地令他們殺牛宰羊或上山打獵。于是僧眾或者被迫還俗，或者離散，從此八廓街上行人稀少，大昭寺和八廓街沉寂了百余年時間。

八廓街再度輝煌是在從公元十世紀(jì)始，這個即將開始的時代被稱為藏傳佛教的后弘期，后弘期是相對于前弘期而言，界限就是郎達瑪滅佛事件。毋庸置疑，郎達瑪滅佛導(dǎo)致了佛教在西藏受到了嚴(yán)重的打擊，但是另一方面也促成了藏地佛教向邊緣地區(qū)發(fā)展和在平民階層的傳播，另外也許正是這個事件還導(dǎo)致了后弘期的藏地佛教逐漸演變成了具有本地特色的藏傳佛教形式，因此我認為佛教歷史上的這次滅佛事件對藏地佛教的發(fā)展也存在著積極意義。學(xué)者們普遍認為，后弘期開始的標(biāo)志是佛教戒律從阿里的古格和青海的丹底回傳到衛(wèi)藏地區(qū)。此后一段時間葛舉派蔡巴萬戶成為了拉薩城的主宰，經(jīng)過幾代人的不懈努力，他們對拉薩城進行了大規(guī)模的修葺和整治，加固了拉薩河堤岸，修繕了布達拉宮、大昭寺、小昭寺以及八廓街等在百多年的動蕩中被破壞的建筑。

又過了幾百年后，大約在公元十五世紀(jì)左右，由于大昭寺成為了藏地佛教傳播中心，因此八廓街也再度喧鬧起來。由于僧人的大量聚集，在八廓街上出現(xiàn)了僧人宿舍、僧人學(xué)校和眾多小寺廟，與之相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施、貨攤和手工作坊也相繼出現(xiàn)。在此期間，一位傳奇的宗教大師宗喀巴進入到我們的視野中。有人稱其為西藏宗教改革家，因為他對當(dāng)時藏地宗教進行了大刀闊斧的改革，通過改革確立了格魯派在藏傳佛教中的地位；有人稱其為佛教學(xué)者，因為他是西藏佛教人士中第一位留有宗教著作的大師。宗喀巴在拉薩發(fā)起了火龍年法會，民間稱為傳召大法會，這個法會一直流傳到了今天。正是由于宗喀巴的貢獻，拉薩在佛教中的地位才越來與鞏固，八廓街也才再一次煥發(fā)出了超越以往的風(fēng)采！

宗喀巴之后的拉薩，一直在佛國圣地享有至高無上的地位。作為老城區(qū)的八廓街也因佛教的影響和時間的推移不斷地發(fā)展和完善著，其中五世達賴?yán)镎捱^八廓街，六世達拉喇嘛倉央嘉措鐘情于八廓街，七世達賴?yán)飼r代在八廓街上修建了大量貴族官邸、政府衙門、作坊、茶樓、酒店、民宅等，到了八世達賴?yán)飼r，八廓街的經(jīng)商氛圍越來越濃，成為了當(dāng)時拉薩五大市場之一。

一九五九年的八廓街（本圖片源自網(wǎng)絡(luò)）

2010年的八廓街，能看到街邊還有很多棚頂商攤

2010年八廓街上的信眾

2013年經(jīng)過修葺后的八廓街

八廓街的信眾們帶著希望從不同的反方向匯集而來，又帶著不舍依依惜別。來八廓街上并不是為了趕路，而是一種儀式性的散步。對于大多數(shù)僧眾而言，八廓街是他們宗教生活的一部分，只要身在拉薩八廓街是必須要去轉(zhuǎn)經(jīng)的地方。在八廓街轉(zhuǎn)街要按照逆時針方向走，這是藏傳佛教的規(guī)矩，同樣在西藏信眾們轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖也都是這樣的方式。在這些地方如果你看到了有人是相反方向走，那他一定是苯教信徒。另外圍繞著大昭寺有四根大經(jīng)旗“塔欽”，轉(zhuǎn)街的時候也要走在塔欽的外側(cè)。

八廓街與大昭寺相伴而生，并如影相隨地走到了今天。據(jù)一些健在的拉薩老人回憶，在上世紀(jì)五十年代以前每當(dāng)藏歷正月初四一年一度的大昭寺傳召大法會期間，八廓街總會有幾萬名喇嘛紛至沓來。幾萬名喇嘛云集一條不到千米的街巷中，其壯觀的場景可以想象，因此難怪拉薩市民很少在這個時候去八廓街，喇嘛多了難免有橫行霸道的，在佛教至高無上的年代，一般百姓很難與之平等相處。現(xiàn)在這種場景盡管已經(jīng)不在，但是每當(dāng)重大的宗教節(jié)日里，還會有大量的信眾和游客摩肩接踵地行走在八廓街上，古老的宗教神話在延續(xù)，神秘的精神力量也在慣性地傳承著。

八廓街的商業(yè)也是有歷史的，歷史上在八廓街經(jīng)商氛圍很濃厚，逐漸形成了包括漢、回、伊斯蘭、尼泊爾以及藏東康巴商人的經(jīng)商地，經(jīng)營著琳瑯滿目的商品?，F(xiàn)在，當(dāng)我們徜徉在八廓街上，會看到各種各樣的偽藏飾或假古董，小商販們會說念珠是開過光的，項鏈?zhǔn)宙準(zhǔn)菍毷模渲甘遣劂y的，佛珠是蜜蠟做的，藏刀是喇嘛打制的等等，這些權(quán)且姑妄聽之。如果你真想購買，勸你先修煉一下砍價功夫，價格砍到位，即便是“貨雖假”但是“價格實”，也能在心里上獲得一些安慰。 

守候了千年的八廓街，默默地枕臥在拉薩古城的懷抱中。

我知道八廓街有一個清凈的去處，于是閑步走到拐角處，走進了那家著名的“黃房子”瑪吉阿米茶餐廳，據(jù)說倉央嘉措就曾在這里與美麗的未嫁娘瑪吉阿米幽會。來到頂樓平臺尋一個幽靜的角落坐下，隨意叫上一杯藏式奶茶，靜靜地觀看著從八廓街走過的每一個人。

我想，人類在西藏、在拉薩我們留下了什么？雪域高原是一片潔凈的地方，藍天白云，雪山皚皚；這是大自然的恩賜，也是上蒼留下來的偉大作品?；赝鞑厝宋臍v史，會發(fā)現(xiàn)有很精彩的碎片可供我們撿拾和回味：辛饒彌沃留下了臃仲苯教和謎一樣的象雄王朝，松贊干布創(chuàng)造了吐蕃王朝的輝煌并將佛教根植在雪域高原之上，最終促使佛教在與苯教的長期爭奪中確立了優(yōu)勢和主導(dǎo)地位；宗喀巴整頓藏地宗教，將本土宗教中的一些基因根植于佛教教義之中，奠定了藏傳佛教基礎(chǔ)；倉央嘉措帶我們進入到了情意綿綿的化境中。我們……，即便我們不能完全讀懂雪域高原的過去，即便不能創(chuàng)造輝煌和燦爛的歷史，但是面對著大自然和高原祖先留下來的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該學(xué)會尊重、應(yīng)該懂得仰視和崇敬，我們要思考，如何留住這片潔凈，如何給后人留下更多的這片土地本應(yīng)有的特色。