布達(dá)拉宮隨想

布達(dá)拉宮高聳而莊嚴(yán)，屹立在拉薩河畔。這是一座偉大的建筑，我認(rèn)為她的存世意義不僅僅是一個民族的符號象征，而具有更加深遠(yuǎn)的人文學(xué)意義和歷史參考性。要追溯西藏的人類文化歷史，要恢復(fù)高原雪域曾經(jīng)有過的多種文化形態(tài)和文化模式，就一定要來拉薩，就一定要看看布達(dá)拉宮。因此，當(dāng)我再一次站在紅山腳下仰望這座雄偉建筑時，多了一些厚重和邈遠(yuǎn)的感覺，多了一些崇敬和祭拜之情。

布達(dá)拉宮跨越千年時空走到今天，她向人們莊嚴(yán)地地宣告：雪域高原不能沒有布達(dá)拉宮，圣城拉薩也不能沒有布達(dá)拉宮。現(xiàn)在，不論我們從那條道路接近拉薩城，布達(dá)拉宮都會首先進(jìn)入到我們視野中。她靜靜地佇立在拉薩城中，如同一個沉思中的老者，思索著時空中的深遠(yuǎn)命題，審視著雪域高原的歷史變遷，見證著高原人類一步步走到了今天。她拉近了人與神圣之間的距離，濃縮了這片土地上神奇的歷史，千百年來它成為了高原人民的精神寄托。當(dāng)代詩人楊運(yùn)燦曾經(jīng)這樣寫道：

透藍(lán)的天空是你博大的袈裟

通暢的天路是你飛天的燈塔

綿延的雪山是你特制的哈達(dá)

往來的人群是你靈性的佛法

布達(dá)拉宮建在拉薩市一座被稱為“布達(dá)拉”的山丘上，《舊唐書》記載：松贊干布表示：“我父祖未有通婚上國者，今我得大唐公主，為幸實(shí)多。當(dāng)為公主筑一城，以夸示后代”。意思就是說：我祖宗沒做到的事兒我做到了，為了讓后代知道我有多牛，要為公主建一座城（布達(dá)拉宮）來紀(jì)念。

《舊唐書》成書于公元十世紀(jì)中葉，其作者是五代十國時期后唐的翰林學(xué)士劉昫。劉昫的時代，大唐盛世已過三百多年，吐蕃王朝也已經(jīng)土崩瓦解。大唐盛世之后的五代十國時期舉國上下烽火狼煙四起，社會動蕩。劉昫迷戀盛唐時期的繁榮，也以唐人自居，為唐人鼓吹。據(jù)此，我認(rèn)為劉昫所留下的這段話有一定夸張色彩，其所表達(dá)的觀點(diǎn)值得推敲。其實(shí)，真正的布達(dá)拉宮原本就是吐蕃王朝的王宮，自從松贊干布帶領(lǐng)吐蕃族人從雅礱河谷進(jìn)入拉薩河谷定居以后，這座王宮就已經(jīng)開始不斷建造的歷史。

松贊干布是在十三歲繼承王統(tǒng)，平定了內(nèi)亂。十六歲率部眾將都城從雅礱河谷的澤當(dāng)遷到了邏些（即現(xiàn)在的拉薩），這一年是大唐貞觀六年。迎娶文成公主是在貞觀十五年，兩者相差了將近十年之久，應(yīng)該說文成公主入藏時布宮已見雛形。還有史料記載，松贊干布是在公元六三一年開始修建布達(dá)拉宮，那個時候文成公主才只有六歲。因此，布達(dá)拉宮并不是因文成公主而建，公主入藏后松贊干布為了“讓公主更適應(yīng)藏地生活擴(kuò)建了王宮”這種說法更加準(zhǔn)確。文成公主并非李世民的親女，是大唐宗室之女，應(yīng)召入宮被封為公主，這一點(diǎn)松贊干布也是知道的。文成公主的老爸、太宗族弟、江夏王李道宗曾親送文成公主入藏，松贊干布也親自在“柏?！保ìF(xiàn)在的青?，敹啵┯?，見到江夏王李道宗“行子婿之禮”，說明松贊干布知道自己的老丈人不是遠(yuǎn)在長安的太宗皇帝李世民，而是眼前這位比自己大十三歲的“老宗親”。不過那時太宗皇帝也算夠意思，即便是送一個“山寨版”的公主，也要千挑百選并不馬虎，送你的“公主”起碼是現(xiàn)在意義上的“A”貨水平，要德、才、學(xué)識兼?zhèn)?，人品出眾才行。文成公主官宦世家出身，?dāng)今皇帝是她表叔，天文地理無一不曉，農(nóng)耕紡織無一不精，在藏區(qū)生活四十年不僅深得藩王寵信，深得宮室倚重，也深得百姓喜愛。她當(dāng)?shù)闷鸩赝鯙槠浯笈d土木，也當(dāng)?shù)闷鸷笫啦刈灏傩盏木囱雠c尊崇。

在人類歷史上，凡是雄健的民族或有作為的王朝都會做出驚人之舉，吐蕃族人能夠舍棄自己已經(jīng)生活了十幾個世紀(jì)的家園，遷居到拉薩河谷定居，這件事本身算得上創(chuàng)世紀(jì)的決策，因此可以說布達(dá)拉宮是吐蕃王朝定居拉薩河谷的必然產(chǎn)物產(chǎn)物。有了松贊干布才有了遷都拉薩的壯舉，有了遷都才有了吐蕃王朝的輝煌，有了吐蕃王朝的輝煌才有了布達(dá)拉宮和西藏文化的今天。面對一千年前吐蕃民族的偉大遷徙，我想起了中國歷史上盤庚遷殷的故事，兩相比較兩者之間有相同地方也有不同之處。商王盤庚將國都從奄（曲阜）遷至殷（安陽小屯），當(dāng)時盤庚面臨的是一個積弱積貧的商王朝，王朝內(nèi)部矛盾日益加劇，為了鞏固王權(quán)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盤庚決定放棄現(xiàn)有的一切在一片土地比較肥沃的地方另辟蹊徑，從而使商王朝獲得中興。松贊干布面對的是一個不斷壯大的王朝，原來的雅礱河谷已經(jīng)不能適應(yīng)擴(kuò)張的需要，因此他帶領(lǐng)自己的臣民來到了拉薩河谷。在這里建造了工程浩大的布達(dá)拉宮，從此西藏社會和歷史從此發(fā)生了巨大變化。布達(dá)拉宮的建成不僅標(biāo)志著西藏社會走向成熟和穩(wěn)定，也標(biāo)志著以松贊干布為代表的一代高原王朝走向了輝煌，走向了鼎盛。應(yīng)該說，布達(dá)拉宮不僅僅是王權(quán)的象征和宗教的象征，更是一種特有的文化的象征，由于它的存在雪域高原的歷史書頁沒有因歲月的消磨而泛黃，反而更加的亮麗和鮮艷。盡管我們無法完整還原布達(dá)拉宮之前的西藏歷史，無法清晰地辨識雪域高原人類在象雄王朝時期的社會形態(tài)，但是由于有了松贊干布，由于有了布達(dá)拉宮，高原的歷史變得清晰了許多，也真實(shí)了許多。

布達(dá)拉宮的建造，既不是宗教神話傳說，更不是幻想中的人間仙境，而是實(shí)實(shí)在在的人間工程，實(shí)實(shí)在在的藏地建筑，實(shí)實(shí)在在的藏族人民心中的圣殿。眼前這座雄偉建筑是在原吐蕃王朝宮殿原址重新擴(kuò)建起來的，現(xiàn)在已經(jīng)很難從這座高聳的宮殿中找到原有建筑的影子。據(jù)藏文史書記載：“紅山城墻方位，一逾繕那見方（一逾繕那≈6800米）。四角用磚砌筑，把虎山（布達(dá)拉山）和獅山（藥王山）圍住……”。上面提到的紅山城墻就是最早的布達(dá)拉宮整個王宮的城墻，根據(jù)推算當(dāng)時的王宮有將近七平方公里之闊。這個范圍幾乎涵蓋了現(xiàn)在拉薩城的主城區(qū)，而位于紅山上的城堡僅僅是吐蕃鼎盛時期王宮中的一小部分。后來王宮多次失火，吐蕃末代王郎達(dá)瑪滅佛導(dǎo)致吐蕃王朝解體，之后的西藏社會經(jīng)歷了百多年的動亂，王宮數(shù)次被毀。即便如此王宮的部分建筑依然保留了下來，經(jīng)歷了數(shù)次王朝更迭，布達(dá)拉宮逐漸變成了進(jìn)行宗教活動的場所，據(jù)說宗喀巴大師等各派宗教大師曾在這里進(jìn)行過各種各樣的宗教活動。直到公元十七世紀(jì)中葉五世達(dá)賴?yán)锝⒘烁实ゎH章政教合一政權(quán)后，才開始了布達(dá)拉宮的大規(guī)模修建。重建了以白宮為主體的建筑群，并將政權(quán)中心移至布達(dá)拉宮。五世達(dá)賴?yán)镏?，又修建了以五世達(dá)賴?yán)镬`塔為主體的紅宮建筑群，至此布達(dá)拉宮的建筑規(guī)模才逐步變成了現(xiàn)在的模樣。

布達(dá)拉宮需要仰望，仰望的是這組建筑透露給我們的宗教精神；布達(dá)拉宮需要膜拜，在這里我們可以聽到高原人類走過來的腳步。研究者發(fā)現(xiàn)在西藏這些建筑都是選擇高聳的山丘作為地點(diǎn)，而這些建筑又基本上是用于地方管理的場所，于是結(jié)合西藏歷史上的社會特點(diǎn)，學(xué)者們將這類建筑稱作“宗山建筑”。布達(dá)拉宮就是宗山建筑中的典型代表和集大成者，類似的建筑還有江孜的宗山古堡、扎達(dá)的古格城堡、東嘎皮央城堡等等，所以說在西藏布達(dá)拉宮的出現(xiàn)并不是偶然的，盡管這些類屬于宗山建筑的城堡修建年代相差很遠(yuǎn)，但是這類西藏特有的建筑形式還是在風(fēng)雨中走過了數(shù)個世紀(jì)，當(dāng)它們再一次展現(xiàn)在我們面前的時候，在給我們留下視覺沖擊的同時，也給我們留下了深刻的印象。

最后，我想借用李澤厚先生《美的歷程》中的一段話作為本篇的結(jié)尾：“不是孤立地擺脫世俗生活，象征超越人間的、出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境連在一起的宮殿宗廟建筑……；不是高聳如云，指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的一場空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合……；不是去獲得某種神秘、緊張的靈感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實(shí)用的觀念情調(diào)”。這段話盡管是就中國建筑整體的美學(xué)藝術(shù)而言，但看到這段文字后我認(rèn)為，其字里行間透露出來的基本精神也適用于藏傳佛教建筑。