從摩梭人生活現(xiàn)狀談摩梭走婚

近代摩梭，大都居住在金沙江上游地帶，以長(zhǎng)江第一灣至東經(jīng)100°41′，自北而南，分東西2個(gè)區(qū)域，而川滇交界的瀘沽湖周?chē)貐^(qū)，即四川的鹽源、木里、鹽邊縣以及云南的寧蒗，則是摩梭人聚居的地區(qū)。

摩梭族并不是56個(gè)少數(shù)民族中的一個(gè)，他們歸屬于納西族，自稱摩梭人。

走婚是云南和四川的摩梭人一種男不娶女不嫁的婚姻習(xí)俗，是一種夜合晨離的婚姻關(guān)系，男方只有在晚上會(huì)到女方家居住，白天仍在各自家中生活與勞動(dòng)。由于母系社會(huì)中由女性當(dāng)家，因此所生下的小孩歸母家生養(yǎng)，生父會(huì)在滿月時(shí)公開(kāi)舉辦宴席，承認(rèn)彼此的血緣關(guān)系，避免發(fā)生同父亂倫。男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。

瀘沽湖

瀘沽湖畔及村莊

位于草海的走婚橋

2014年7月14日，歷經(jīng)兩日的顛簸我們到達(dá)了瀘沽湖，這個(gè)被摩梭人譽(yù)為“母親湖”的地方開(kāi)始探索神秘的走婚習(xí)俗。

關(guān)于摩梭走婚，早先就有身為摩梭人的楊二車(chē)娜姆以自傳的形式寫(xiě)過(guò)《走出女兒國(guó)》，該書(shū)大量描寫(xiě)情愛(ài)和性，傳播摩梭文化。尤其是書(shū)中的“只知其母，不知其父”令很多人對(duì)摩梭人這個(gè)走婚習(xí)俗產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法。自喻為摩梭使者的楊二車(chē)娜姆卻被摩梭人認(rèn)為是扭曲了摩梭文化。使得摩梭的走婚習(xí)俗被外界認(rèn)為是群婚、亂倫、濫交。美麗的瀘沽湖成了一些人夢(mèng)想尋歡的去處，摩梭文化被蒙上了厚厚的塵埃。

以訛傳訛的影響是可怕的。出于對(duì)摩梭文化的敬仰和好奇，我們梭影實(shí)踐小分隊(duì)開(kāi)始走訪瀘沽湖鎮(zhèn)，著力從摩梭人的生活現(xiàn)狀來(lái)探索他們的走婚習(xí)俗。

習(xí)俗是一個(gè)民族的東西，特別是走婚，這個(gè)摩梭人的對(duì)待婚姻的特別形式。這是摩梭人共同創(chuàng)造的共同享受的一種文化，這種文化自然形成摩梭人的凝聚力在里面，是生活的產(chǎn)物，是人們應(yīng)對(duì)當(dāng)下生活現(xiàn)狀而形成的一種特殊文化形式?；诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，它的精神影響力是巨大的，所以脫離大環(huán)境而夸夸其談其習(xí)俗毫無(wú)意義可言。

從1992年正式被國(guó)務(wù)院列為對(duì)外開(kāi)放的旅游區(qū)，大洛水村和里格村先后被開(kāi)發(fā)，籌建資金加大投入，啟動(dòng)和實(shí)施了環(huán)湖公路，美化、綠化等建設(shè)工程，配套完善了景區(qū)供電、道路等基礎(chǔ)設(shè)施。22年春秋已逝，大洛水已經(jīng)不復(fù)從前靜謐模樣。少了人情味，多了商業(yè)氣息。村子里隨處可見(jiàn)“女兒國(guó)”的標(biāo)牌，街道商鋪林立，無(wú)論是客?；蚴悄λ笫止ぜ壹?，濃厚的商業(yè)氣息已經(jīng)將靜謐的小山村“熏陶”成了標(biāo)準(zhǔn)的旅游景區(qū)?！白呋椤边@個(gè)傳統(tǒng)習(xí)俗更是作為一個(gè)吸引外來(lái)游客的關(guān)鍵詞被津津樂(lè)道。

篝火晚會(huì)

走訪摩梭婦女

大環(huán)境的所發(fā)生的巨大改變無(wú)須火眼金睛辨別，普通肉眼都能看出。因?yàn)樵摰貐^(qū)已被完全開(kāi)發(fā)，這里的房屋構(gòu)造有的已經(jīng)不具有摩梭人傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)（房屋皆用圓木或方木壘墻，以木板覆頂，一般由四棟二層樓房經(jīng)戒四合院，分正房、花樓、經(jīng)堂、門(mén)樓）而是換上了鋼筋水泥。屬于摩梭人最為神圣的“轉(zhuǎn)山節(jié)”（也為摩梭人的情人節(jié)，農(nóng)歷七月二十五）也多了游客的身影。當(dāng)家作主的也不再是德高望重的老祖母，相比于以前的“舅掌禮儀母掌財(cái)”，這里更多的是家里的子女掌權(quán)。母系社會(huì)的大家族開(kāi)始慢慢的分崩離析。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1995年開(kāi)始，陸續(xù)地有一些外地小伙子到摩梭人家入贅。他們經(jīng)過(guò)衡量認(rèn)為，分成小家庭更劃算。于是在利益的驅(qū)使下，不到兩年時(shí)間，洛水村已經(jīng)飛速發(fā)展為73戶。這對(duì)于以分家鬧分裂為恥辱的摩梭人而言無(wú)疑是一巴掌打在了自己臉上。摩梭人是個(gè)能歌善舞的民族，傳言說(shuō)，是摩梭人就會(huì)跳72種舞（其中“甲蹉舞”較為流行）。喜歡在節(jié)日里盛裝高歌的摩梭人隨著大量游客的涌入，每日舉行篝火晚會(huì)著民族服裝（上著黑色或紅色金絲絨布料縫制成大襟右衽短衣，下著筒狀百槽長(zhǎng)裙）已是家常便飯。當(dāng)問(wèn)及對(duì)于為迎合游客心理的篝火晚會(huì)有何看法時(shí)，受訪舞者說(shuō)道，為了能夠賺錢(qián)，把節(jié)日才會(huì)有的歌舞形式變成每日必備的項(xiàng)目之一實(shí)屬無(wú)奈。淳樸的民風(fēng)也無(wú)可避免的在利益的驅(qū)使下，受到了污染。走訪村委會(huì)時(shí)，曹新華曹村長(zhǎng)也表示，目前來(lái)說(shuō)，村里為了爭(zhēng)奪游客而發(fā)生的民事糾紛案占較大比重。

旅游業(yè)的興起給摩梭人帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上的福音。他們摒棄傳統(tǒng)的捕魚(yú)紡織的手工經(jīng)濟(jì)開(kāi)始了以旅游項(xiàng)目為重點(diǎn)的生活模式。國(guó)內(nèi)外紛至沓來(lái)的游客在感受摩梭文化的同時(shí)也給摩梭文化帶來(lái)了影響。生活的富裕開(kāi)放讓摩梭人知識(shí)面不再封閉于瀘沽湖那個(gè)靜謐的地區(qū)內(nèi)。更多的年輕人趕上了領(lǐng)結(jié)婚證的熱潮。我們走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)20到30歲年齡的青壯年對(duì)于走婚的了解已遠(yuǎn)不及父輩，當(dāng)問(wèn)到對(duì)走婚的態(tài)度時(shí)，也有人說(shuō)到，出于對(duì)女方的考慮，領(lǐng)結(jié)婚證的形式也許是更好的選擇。當(dāng)問(wèn)及父母輩的意愿時(shí)，受訪者母親也坦然的表示，走不走婚看兒子。與祖母輩閉口不談走婚相比之下，子孫們似乎更為“開(kāi)放”?？梢?jiàn)這一傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸失去了傳承人。旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，使得大洛水村的不論是通訊還是交通都有了質(zhì)的飛躍?？墒菍?duì)于本民族的文化習(xí)俗，無(wú)論是對(duì)達(dá)巴文化的瀕臨滅絕還是走婚現(xiàn)狀的困窘的關(guān)心度卻越來(lái)越淡薄。接近現(xiàn)代物質(zhì)文明，摩梭人不再是處于自己封閉的“女兒國(guó)” 中。他們的生活現(xiàn)狀讓他們接受了新的事物而漸漸疏遠(yuǎn)了自己傳統(tǒng)的習(xí)俗。純凈的世界被紛擾的外界所打擾。走婚，在大洛水，全然是越走越艱難。

對(duì)于被開(kāi)發(fā)的大洛水，摩梭居民的生活已經(jīng)被漢化，所以我們走訪往更里面還未被開(kāi)發(fā)，還留有原始資源的山村—竹地。

重點(diǎn)摩梭保護(hù)民居

多處居民住宅都有重點(diǎn)摩梭民居保護(hù)的標(biāo)識(shí)。走訪村口的第一戶人家，還看見(jiàn)穿著本民族的服飾在聊天的祖母輩們。這里青年對(duì)于走婚的看法立場(chǎng)比較堅(jiān)定，受訪的27歲摩梭阿哥說(shuō)，對(duì)于本民族的習(xí)俗他堅(jiān)決傳承。只是形式上要略加改變，比起祖輩們的夜合晨離，他更希望能夠朝夕相處。可見(jiàn)與老一輩的傳統(tǒng)走婚相比，新一輩的走婚已有了全新的定義。

摩梭老祖母

瀘沽湖被開(kāi)發(fā)以來(lái)，雖然竹地地區(qū)沒(méi)有受到很多游客的到訪，可是不再閉塞的竹地摩梭人，也被動(dòng)或是主動(dòng)的接受了新鮮事物。思想也不再是之前那般簡(jiǎn)單淳樸。對(duì)于心儀對(duì)象，以愛(ài)之名已經(jīng)站不住腳，學(xué)歷，是否有過(guò)婚史等等都成為他們?cè)u(píng)判一人是否為伴侶的條款。就像一棵從小自由生長(zhǎng)完全不在乎枝干彎曲或者枝葉過(guò)于繁多的樹(shù)，外來(lái)的游客就像園丁一樣，將他們修建成了一棵景觀樹(shù)應(yīng)該有的樣子。改變有好有壞，但是對(duì)于走婚這個(gè)習(xí)俗來(lái)說(shuō)，這個(gè)園丁的殺傷力無(wú)疑是巨大的。

摩梭人，至今已有著一千五百年的生存歷史，走婚經(jīng)歷了1967年的婚姻改革和1975年發(fā)起的強(qiáng)制性結(jié)婚運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)滄桑，卻仍存在于瀘沽湖摩梭人中間，為什么走婚習(xí)俗如此堅(jiān)韌，至今是一道世界級(jí)的未解之謎。國(guó)內(nèi)外不乏有學(xué)者大量調(diào)查研究，并運(yùn)用各種人類學(xué)現(xiàn)有理論進(jìn)行分析，然而卻未得出正確的結(jié)論。最為詳細(xì)的調(diào)查是詹承緒、嚴(yán)汝嫻、宋恩常等于1963年、1965年和1976年進(jìn)行的調(diào)查研究。他對(duì)瀘沽湖沿岸和永寧平壩的六個(gè)鄉(xiāng)的964名女子和785名男子共計(jì)1749人進(jìn)行了婚姻狀況的調(diào)查統(tǒng)計(jì)。結(jié)果，實(shí)行“阿肖”走婚的為1285人（女730人，男555人）占73.5%。對(duì)于阿肖婚姻為什么能長(zhǎng)期延續(xù)，他認(rèn)為有五個(gè)原因：一是摩梭人的母系社會(huì)尚未完全瓦解，而外界的影響又還軟弱。古老年代還未被開(kāi)發(fā)的瀘沽湖地區(qū)，摩梭人還保有相當(dāng)原始的生態(tài)面貌，他們?nèi)粘龆鳎章涠⑦^(guò)著自給自足的生活。按著傳統(tǒng)的走婚，孩子贍養(yǎng)權(quán)在于母方家庭，男女雙方，走婚之后家庭成員屬性不發(fā)生改變，都屬于原有的家庭，留有完整地母系大家族。二是社會(huì)生產(chǎn)力落后，尚未形成個(gè)體私有制，而以家庭集體所有制為主。在未被開(kāi)發(fā)的瀘沽湖地區(qū)，捕魚(yú)紡織趕馬幫是主要經(jīng)濟(jì)收入。個(gè)體私有制還尚未形成，經(jīng)濟(jì)形式還是以集體所有制為主。三是婦女仍然充當(dāng)謀取生活資料的主力，家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)多數(shù)靠女性。四是血緣紐結(jié)關(guān)系使傳統(tǒng)的觀念根深蒂固；男女雙方不生活在一起，促進(jìn)了母系大家族血緣紐帶的緊密。五是上層土司不反對(duì)阿肖婚姻。地區(qū)首領(lǐng)—土司不干涉摩梭人婚姻形式，使得這一自由而浪漫的走婚習(xí)俗延續(xù)下來(lái)。

竹地村

走訪竹地摩梭家庭

然而，“十一五”計(jì)劃以來(lái)，瀘沽湖地區(qū)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展已經(jīng)改變了摩梭人原有的社會(huì)生產(chǎn)力，個(gè)體私有制經(jīng)濟(jì)相比于家庭集體所有制已經(jīng)占主要地位，婦女不再是謀取生活資料的主力，母系社會(huì)也在慢慢的瓦解，而對(duì)于為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理和統(tǒng)治，授予少數(shù)民族地區(qū)首領(lǐng)世襲官職—“土司”來(lái)說(shuō)，在中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)剿匪、土地改革、民族區(qū)域自治等階段，該制度也徹底被廢除。

對(duì)于全國(guó)各地的旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)而言，似乎以犧牲原始生活樣貌來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步已成為一個(gè)定律。無(wú)論是大洛水還是竹地，在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的今天，大多數(shù)摩梭后人對(duì)于摩梭走婚的傳承已沒(méi)有了責(zé)任意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)。傳統(tǒng)的走婚，男不娶女不嫁，雙方屬于各自原有的家庭。不涉及經(jīng)濟(jì)糾紛，男女關(guān)系的建立也是以感情為基礎(chǔ)。但隨著生活現(xiàn)狀的改變，越來(lái)越被漢化的摩梭人，在大環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化之后，男女雙方的無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是思想上都聯(lián)系的更加緊密。如果依舊按照祖輩們的傳統(tǒng)來(lái)走婚似乎已經(jīng)難以接受。也許選擇像漢人那樣結(jié)婚，更能適應(yīng)現(xiàn)有的生活節(jié)奏。

傳統(tǒng)文化中不一定都要繼承發(fā)揚(yáng)。走婚這一制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下也許是最好的選擇，但是日新月異的變化，使得這一習(xí)俗名存實(shí)亡，文化究其存在的必要，無(wú)非是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響而言，當(dāng)社會(huì)環(huán)境這一本體發(fā)生了質(zhì)的改變，那其衍生出來(lái)的客體的存亡也顯而易見(jiàn)了。