從“三棵樹”談攝影

“紀實”是什么？記錄客觀現(xiàn)實或記錄客觀事實，在攝影技術(shù)發(fā)明前，人們?nèi)绾斡涗浛陀^世界？石刻巖畫算一種，實質(zhì)是繪畫。當(dāng)文字出現(xiàn)后，人們用甲骨文、青銅銘文記錄客觀世界，以后隨著印刷技術(shù)的發(fā)明和傳播，人類進入文字記錄客觀世界的時代，攝影技術(shù)被發(fā)明后，人類進入“圖像”記錄客觀世界的時代，“攝影”真實客觀記錄的特點很快被社會認可和接受。當(dāng)今世界已經(jīng)入“圖像化”時代，而紀實攝影是人們記錄客觀世界的方式之一。

人發(fā)明了攝影，而攝影在不斷地發(fā)現(xiàn)人！

攝影是“截取”的藝術(shù)，強調(diào)視覺的感受，通過“感受”來理解、解釋客觀世界。既然是“截取”就存在主觀和立場問題。

“三棵樹”就生長在那里，不受人們意識的左右，但當(dāng)我們從不同的角度“截取”它們的影像時，由于畫面中“話語符號”的變化，導(dǎo)致我們對圖像的感受意義發(fā)生相應(yīng)的變化，這真是一件很神奇的事，不同的人對相同的場景理解和觀察得出的結(jié)果是不一致的，哲學(xué)思辨、文化傳統(tǒng)、世俗經(jīng)驗、觀察立場、價值觀念等左右著我們的攝影思維，用“攝影”的語境和邏輯解釋世界就是“圖像化”的思想和觀念。

第一眼看到的。攝影人最顯著的特點就在于：攝影人的“攝影眼”似乎不是用來看世界的，而是用來發(fā)現(xiàn)世界的，“從平常之中發(fā)現(xiàn)不平常、從常態(tài)生活秩序中發(fā)現(xiàn)非常態(tài)、從事物整體中發(fā)現(xiàn)局部的美、從一堆無序的亂麻中發(fā)現(xiàn)韻律、從稍縱即逝中定格精彩瞬間、從表面的平靜中發(fā)現(xiàn)沖突等等”。攝影行為是由于被客觀世界的場景所刺激、感動、觸發(fā)、聯(lián)想，攝影人第一眼看到的也許“很美”，但并非事物的全部面目，經(jīng)驗豐富的攝影師認為第一眼看到的事物只是事物的一個“審美”存在狀態(tài)，他會試圖變換不同的觀看角度來“審視”被攝對象，“審視”其實就是“發(fā)現(xiàn)”。

事物的另一面。從“哲學(xué)”的范疇來分析“攝影的視角”，“事物”的“另一面”只不過是從事物的“物理空間”上換個“觀看角度”而已，因為客觀世界是“三維的”，事物的本質(zhì)并沒有隨著觀看角度的變化而改變，到底是誰在變？那為何“攝影”就熱衷于“變換角度”呢？或追求“形式感”滿足視覺的審美需求，或“發(fā)現(xiàn)”客觀中“主觀”存在的巧妙關(guān)聯(lián)，這種“關(guān)聯(lián)”恰好能夠“映射”哲學(xué)的、社會的、生命的、文化的等等“解釋”，是被“圖像化”了的話語符號，這就是攝影敘事和文字敘事的根本區(qū)別！思想觀念被“圖像化”后貼上“新視覺”的標簽，這些都是“攝影觀念”在左右攝影思維、行為。其實，人類社會認知客觀世界的所有活動都是這樣，“換個角度看問題”也許會有驚人的發(fā)現(xiàn)，所以“換角度”是探知未知世界的方法，而非本質(zhì)?！皵z影”是“視覺觀看藝術(shù)”，經(jīng)營畫面的要素構(gòu)成是為了“主觀、準確表達”?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，廬山既具象又抽象，即使走出“廬山”看“廬山”也未必能夠得到“廬山的真相”？廬山的豐富性、多面性、才是廬山真相！所以，“廬山”是廣義的。而攝影就是抓住事物的一個面展開敘事才有力量！貪多求全的多面求證會使人陷入迷惑甚至矛盾！

象征、暗喻、并置、對比、關(guān)聯(lián)等等文學(xué)中的修辭手法幾乎都被“攝影”借鑒來表達主觀思想，圖像或圖像中的“要素和物”變?yōu)閺V義的文化標識，而被賦予“他意”，圖像的真實性受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑！追求“藝術(shù)”就要付出代價！

從生命的角度觀看事物?？陀^世界一旦被取景器“截取式的框起來”，所成的影像就已經(jīng)從客觀世界的“母體”中“被剝離”出來，“影像”就是一個呱呱墜地的“新生兒”，即客觀又主觀！她的長相和母親多么的相似，多么“真實”！她的長相和父親多么相似，但誰也不會由此否定是母親所生的事實！但除過五官特征、血型等“真相”能夠被繼承外，“她”就是“她”，絕不是“母體”的翻版。在紀實攝影實踐活動中人們追求“影像”的客觀性，通過“影像”再現(xiàn)來佐證事物的真實狀態(tài)，貧窮、戰(zhàn)爭、種族歧視、環(huán)境惡化、宗教沖突等等社會問題的“紀實攝影”最終目的是揭露和希望改善，紀實的客觀真實性在于人性的道德良知和立場。而“攝影”的藝術(shù)性似乎使攝影的意義更加開放、更加個性化，“攝影藝術(shù)化”的魅力在于帶給讀者“視覺新體驗”外，誘發(fā)思考和想象是“藝術(shù)”啟迪智慧的目的之一。“超現(xiàn)實主義攝影”、“抽象主義攝影”等等“現(xiàn)代主義的流派”同樣可以用“攝影”的思維來解釋客觀世界，攝影風(fēng)格流派是人們就攝影“探索、思考、突破、創(chuàng)新”的結(jié)果，具有鮮明的時代特征，并受當(dāng)代“哲學(xué)和藝術(shù)思潮”的影響。用攝影的客觀記錄性或用攝影的藝術(shù)性來解釋世界都是能夠被接受的。無論“現(xiàn)實主義”或“超現(xiàn)實主義”或其他什么主義只是標簽而已，嚴格堅守人性的道德良知才是根本。不能“厚此薄彼”，誰也不是“【后媽】生的孩子”。

“攝影的觀念”和“觀念攝影”。這兩個“觀念”從攝影產(chǎn)生之初是交融在一起的，隨著攝影藝術(shù)化的發(fā)展，兩個“觀念”以大不相同?！皵z影的觀念”是指人們對“攝影”這個文化活動的基本認識，包括：攝影技術(shù)、參與者的人生觀、價值觀等。而“觀念攝影”是人們試圖突破傳統(tǒng)“攝影觀念”的束縛，追求攝影的藝術(shù)化，利用光線的特質(zhì)、利用色彩的情感屬性、利用相機的技術(shù)功能、利用計算機“軟件”后期制作技術(shù)，使攝影的意義更加寬泛和開放，最顯著的特點就是“個人觀念和情感”的“視覺化”，“圖像中的要素”已被賦予“他意”。一個成熟的“思想觀念”用一副圖無法完全表達時，就用組照來表達，甚至用后期合成、制作技術(shù)來直接表達，這樣的攝影作品同樣可以解釋世界?，F(xiàn)在“觀念攝影”被歸入“現(xiàn)代藝術(shù)”的一個流派。傳統(tǒng)的“紀實攝影”力求客觀呈現(xiàn)，盡可能避免“畫面”的藝術(shù)化，解讀“紀實攝影”作品只能從畫面要素所代表的“本意”出發(fā)，去理解和擴展作品的文化和社會意義。解讀“觀念攝影”作品應(yīng)不受作品中“物”的“本意”限制，也可以理解為不受“狹義”的限制，而應(yīng)該從“廣義”上去解讀“要素”的含義，“觀念攝影”更多地使用“暗喻、象征、關(guān)聯(lián)”等修辭手法來表達“情感”，滿足人們“情感”審美的需求，魅力就在于啟發(fā)、引導(dǎo)人們的認知思維和想象。對客觀世界的認識和解釋“紀實”和“觀念”都是手段，“觀念攝影”是“反省、批判現(xiàn)存文化的過去、現(xiàn)在、未來，引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓?，”“紀實攝影”是“如實記錄客觀世界，給予攝影的人道主義，引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)懷?！钡S護“紀實攝影”的嚴肅性和客觀性，反對改變和移除、添加像素應(yīng)是遵循的基本底線！

“紀實攝影”和“觀念攝影”中的“主觀”特點是什么？“紀實攝影”將視角指向外部世界，力求客觀呈現(xiàn)，如此說，“紀實攝影”就沒有“主觀思想”嗎？肯定有，就是“紀實攝影”在人類歷史進程中擔(dān)當(dāng)“人道主義角色”，核心價值觀就是體現(xiàn)人文關(guān)懷，揭露問題，引起關(guān)注。而“觀念攝影”也以客觀世界為創(chuàng)作對象，表達“個人化”的思想觀念為主，是對社會的、人性的、生命的等哲學(xué)層面的思考，沒有確定的指向和答案，主要目的是啟發(fā)智慧，引發(fā)思考。

“三棵樹”是自然界中客觀現(xiàn)實的存在，在人的思維意識和文化活動中，他們也可以是文學(xué)形式的存在，也可以是哲學(xué)形式的存在，也可以是攝影形式的存在，它們的存在意義在與人是否存在！攝影實際上也可以理解為客觀世界和人的微妙的情感映射關(guān)系：你笑他就笑；你悲就他悲；你思辨他就思辨；