寶光寺 ——絲路文化繁盛處的禪宗大寺

寶光寺是不同時期佛寺建筑的幾個匯集，現(xiàn)有的建筑格局主要形成于清代，但又與許多建于清代的佛教寺院風格不同，寶光寺“前塔后殿”的布局有些接近南北朝時期佛寺的建筑特色。整座寺院建筑規(guī)模宏大，它們掩映在城區(qū)的茂林修竹當中，營造出了一個“香火繚繞，只聞禪香”的寧靜空間。

自成都市區(qū)北行十多公里，在新都區(qū)繁華的街巷間，一座紅墻灰瓦、高塔飛檐的古剎在古樹濃蔭間隗然而立、佛香縹緲不絕，這便是聞名巴蜀的寶光寺。千百年間，它置身川中最古老的繁盛之地，向北守望著中原與巴蜀的文明古道，向南傾聽遠至天竺的南方絲綢之路的馬幫梵音，見證了蜀地織錦和外來物資、文明的互動，融匯多元文化，成就了一座規(guī)模宏大、格局嚴整的濟世叢林。

紅墻構成的彎彎曲曲的夾道，是頗有意味的建筑設計，而筑于羅漢堂后面的太子亭，也是值得駐足的建筑之一，太子亭是一座環(huán)形頂建筑，據(jù)說象征著生命的輪回。太子亭的水池中設立有釋迦太子誕生時“一手指天一手指地”的情形。寺中的唐代舍利塔，是一座高達23米的13層密檐式方形磚塔，距離今天已有1100多年歷史，塔身微微傾斜，但依然穩(wěn)固如初。更奇妙的是，歷經風雨洗禮，塔身既不生長野草和苔蘚，也不結蛛網和蟲窩，塔頂鎏金溢彩，塔角朱雀銜鈴，讓世人品味到了一份從容。

古寺是一座中國佛寺建筑史博物館

寶光寺雄踞成都平原北首，于人煙輻輳、車馬駢闐處設立伽藍，形成了“煙霞無定相，鬧市聽梵音”的景象。寺院擁有一塔、二坊、三樓、四殿、十二堂、十六院，鱗次櫛比的殿宇合圍出數(shù)十個重重疊疊的天井院落，在150多畝的土地上延展出整飭又靈動的建筑空間。行走其中即有層層遞進、殿宇莊嚴的厚重，亦有“一步一景、步移景異”的觀賞愉悅。

令人稱奇的是，寶光寺融匯中國不同歷史時期佛寺建筑風格為一體，游走其間，仿佛在閱讀一部生動的中國佛寺建筑史。

布局上，寶光寺以南北中軸對稱，軸線南起“福”字照壁，經山門殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經樓，止于紫霞山。中軸線兩側分布有東西牌坊、鐘樓、鼓樓、東西兩廂，外圍兩側還有凈土院、羅漢堂、普洞塔和塔林。這樣嚴整的后期叢林格局是在宋代以后逐漸形成的，但在其間，卻隱含著更早期佛教建筑演進的種種蹤跡。

屹立于天王殿與七佛殿之間的舍利塔是早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的塔院式格局的鮮活樣本，體現(xiàn)了追隨印度佛寺的盎然古風，曾盛行于漢以及南北朝時期，為今天國內寺廟所少見。隨著佛教的中國化推進，佛像禮拜和佛殿地位漸次突出，佛寺經歷了由以塔中心到塔像并重、再到以殿中心，各級殿宇有序排列的叢林式格局的歷史演變。

中國文化繁盛的唐宋兩朝也在寶光寺建筑中也留下了諸多印記，如鐘樓、鼓樓與兩廡連為一體是唐宋時期的樓閣式格局，七佛殿與大雄殿前后次第排列和作為禪宗寺院有著“寺中置寺”的凈土院也體現(xiàn)的也是唐宋佛寺的風范。

這些不同時期風格的建筑在寶光寺和諧地融為一體，實為文化交融繁盛又相對平靜的蜀中平原所賜。那立于寺院中心的舍利塔，或是經由古蜀與古印度之間的“蜀身毒道”、天竺佛法早于中原來到蜀地并播下種子，將早期佛寺的格局投影于此、流傳至今。

皇權奠定了古寺鼎盛的基礎

寶光寺始建于兩千年前的東漢年間，隋唐時已是蜀中大寺，寺中出土的唐開元年間的《施衣社華嚴三圣石刻造像碑》記載了當時寺院的盛況：“詣伽藍，罄金帛，連峻宇，引層臺”。然而僅一百年后，唐武宗滅佛，“天下所拆寺四千六百余所”（《舊唐書》），之后詩人司空曙過寶光寺，看到的已是“黃葉前朝寺，無僧寒殿開”的凋零景象。

佛語“惡善之報，如影隨行”，唐僖宗李儇的臨幸與駐蹕，又為寶光寺迎來輝煌的契機。公元881年，唐末黃巢義軍直逼長安，19歲的僖宗自亂陣腳棄都而逃，沿著先祖玄宗李隆基的腳步踉蹌入蜀。顛沛流離之中是寶光寺敞開大門，接納了年輕的皇帝，讓他在叛軍四起、國政崩壞的困境中有了安居之所。

或震撼于佛光重現(xiàn)的祥瑞，或感恩于青燈古佛、梵音呢喃給予自己的精神慰籍，僖宗敕令重修寶塔、再建佛寺，在達悟國師知玄的努力下，“蜀中之梵宮佛院，未有盛于此者”的盛況出現(xiàn)，奠定了寶光寺位列長江流域“四大叢林”的基礎。

寺內七佛殿前的檐柱下還保留著兩個浮雕盤龍石礎，是這一歷史的見證，被稱為“僖宗遺礎”。鎮(zhèn)寺之寶千佛碑亦為這一時期所刻，此碑四面共鐫刻一千尊結跏趺坐雙手合十的浮雕佛像，技法古樸頗有印度犍陀羅古風。而達悟國師當年修建的舍利塔，歷經千年風雨仍然佇立在寶光寺的中心，塔身西斜，俯瞰著絡繹不絕的參拜者。

到了宋徽宗時，禪宗臨濟宗十一世祖圓悟克勤將寶光寺帶到了“修持說法，接眾數(shù)千”的繁盛高點，此后寺院隨著天下興衰而幾經沉浮，至明末毀于兵燹。清康熙九年，目睹古寺頹敗不堪，倍感痛心的笑宗禪師在新都知縣和地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重修伽藍，使寶光寺煥然一新。此后直至今天，寶光寺一直道場鼎盛，聞名遐邇，各種文物珍藏極為豐富，從錫蘭王親賜的兩顆一黑一白佛祖舍利，暹羅王親贈的貝葉經，緬甸漢白玉臥佛等佛家至寶，到大量珍貴字畫如宋徽宗《白鸚鵡》、趙孟頫《五馬圖》，元代金銀粉書《華嚴經》，張大千的敦煌臨摹上品《水月觀音》、徐悲鴻的巨幅《立馬圖》等藝術珍寶陸續(xù)匯聚寺內。今天寶光寺收藏的3000余件珍貴文物在文物精品館輪流展出，娓娓訴說著這座千年古寺的故人和往事。

寶光寺是一座佛教文化博物館，擁有眾多珍貴的文物，如石碑刻造像、壁畫、銅像等，比如普賢菩薩、唐開元施衣社華嚴三圣造像石碑刻等，以天然紅砂石雕成的施衣社華嚴三圣，雕刻手法細膩流暢，色彩也莊重富麗，而且保存得非常完好。
寶光寺的羅漢塑像共有577尊，基本都是以土為質，上面再貼金彩繪，這些造像以“田”字形的布局排列在羅漢堂內，看起來森然有序，卻各有姿態(tài)。顰笑嗔喜，神態(tài)生動。這些羅漢匯聚了中國南北羅漢雕塑之長，正是不同風格的交相輝映，才成就了寶光寺羅漢的獨特魅力。

神佛造像是珍貴的藝術精品

山門殿內，蜀中大儒新都人楊廷和、楊慎（號升庵）父子的造像傍哼哈二將而立，這一對剛正不阿的父子被尊為寺院的護法神，飽含了地方僧俗對他們的敬意。楊慎后來又經“蜀身毒道”深入云南，傳播中原文化，也算是對佛法西來的互動。

入天王殿，過舍利塔，經“天臺勝境”牌坊沿紅墻夾壁行二百步，但見蒼松如蓋，這便是名聞遐邇的羅漢堂。羅漢全稱阿羅漢，是僅次于佛和菩薩的修行果位，相傳釋迦牟尼在世時收了500弟子，經常給他們講經說法，佛祖圓寂后他們將佛法收集起來編輯成冊。后人為紀念他們的功績，便稱他們?yōu)椤拔灏倭_漢”。國內不少寺廟都建有羅漢堂，如北京碧云寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺等，寶光寺羅漢堂建于1841年，平面呈現(xiàn)田字形結構，占地面積1600平方米，是現(xiàn)存明清羅漢堂中規(guī)模最大的一座，塑像平均高約2米，亦為明清500羅漢造像中體量最大者。

堂內塑佛、菩薩、羅漢、祖師塑像共577尊。不著僧裝、不拿法器，風帽錦氅，龍袍朝靴的清帝康熙和乾隆也以“阇夜多尊者”和“直德福尊者”列入，當是中央皇權對寺廟的影響。奉命重修寶光塔寺的唐代悟達國師、宋代把寶光寺帶入了極盛時代的圓悟克勤祖師、清朝寶光寺第六位方丈月容老和尚都已本尊形態(tài)出現(xiàn)。更多羅漢則是身材高大、廣頤深目的西域人或東南亞人。亦不在少數(shù)的皮膚黝黑、須發(fā)卷曲的印度人模樣羅漢再次證明了天竺文化千年間對寶光寺的意義。

將羅漢形象刻畫得惟妙惟肖不僅需要極高藝術造詣，更需要對佛的虔誠。當年，是有“居士”稱號的陜西幫、川西幫、川東幫造像工匠們，憑著內心的信仰和精微體察，以融匯各路技法的工藝塑造了法相莊嚴而形神俱佳的一院神佛。他們的付出達到了“應尊五百，殊相堂堂，神通俱足，次比雁行。有麟有車，有云其賞。種種會意，作作生芒。篆刻工精，神采飛揚”的藝術高度。

入得寶光寺，佛香繚繞不絕，機鋒妙語時時警醒參訪者。云水堂前，“從那里來”匾額一語問癡路人；對面的客堂檐下高懸“到這里入”四字點明參禪悟道門徑；大雄寶殿前默念楹聯(lián)妙語“世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之”，但覺醍醐灌頂、萬籟俱寂……這佛香在寶光寺中、寺外凝聚繚繞，成為新都香城的一種特別的美好味道，遙遙呼應天竺的梵天佛音，為這方繁華的人間帶來安寧和清涼。