翁丁佤族原始部落的慢生活

佤族

佤族是古代濮人的一支，有典籍記載先秦、秦漢時期，西南地區(qū)有“僬僥”民族，“僬僥”與佤族自稱“布饒”語音基本相同。根據(jù)史料記載，因分布地區(qū)和支系不同，歷史上佤族內(nèi)部沒有形成統(tǒng)一的族稱。直到1963年正式將其定名為“佤族”。佤族是個跨界民族，境外主要分布于緬甸、泰國、老撾等國。國內(nèi)主要居住于云南省西南部的臨滄市、普洱市、保山市、西雙版納州、德宏州等地。佤族有自己的語言，而沒有自己獨立的文字。

翁丁寨

翁丁佤語稱“am diem”或“om diem”，意為水邊的寨子，也有云霧繚繞的地方之意。翁丁位于滄源縣西部，是一個居住著100多戶人家、具有400多年歷史的佤族山寨，也是佤族傳統(tǒng)文化保留最完整的村寨。翁丁佤寨內(nèi)完整地保留著佤族傳統(tǒng)建筑——干欄式草頂叉叉房，使用著最原始的竹木器具，保留著佤族寨門、寨樁、撒拉房、打歌場、祭祀房、木鼓房、人頭樁、牛頭樁、神林、手碓、腳碓、水碓等傳統(tǒng)文化和編織、印染等民間工藝。村寨里的佤族人民仍然沿襲著父系氏族社會頭人制，村民以家庭姓氏為單位連片居住。在村子里還可尋覓到佤族古老獨特的婚戀習(xí)俗，感受到播種節(jié)、新米節(jié)、護(hù)寨節(jié)的無窮魅力。是個能將佤族信奉的原始宗教——萬物有靈和南傳上座部佛教、賽瑪教融為一體的自然生態(tài)村。

一行人跋山涉水，來尋訪這偏遠(yuǎn)大山深處最后的原始部落。

晨曦中的翁丁佤族源生態(tài)村。

炊煙裊裊，新的一天悄悄來到。

踏過小橋，世外桃源就在眼前。

建筑

佤族傳統(tǒng)的干欄式建筑以草、竹、木三種為主要建筑材料，就地取材、結(jié)構(gòu)簡單、施工便捷、造價低廉，房屋通風(fēng)散熱、冬暖夏涼、排水性能好，適宜于炎熱多雨地區(qū)。佤族干欄式建筑與其他民族的干欄式建筑最大的區(qū)別表現(xiàn)在屋頂兩側(cè)的叉叉，故佤族的干欄式民居也叫“叉叉房”。建筑以木為柱，以扎編后的竹子或木板為墻，以茅草片蓋頂，屋頂大多設(shè)有丫叉形的搏風(fēng)板，用整木制作樓梯。

木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。

房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個別打鐵戶也在樓下設(shè)有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。

牛頭樁與人頭樁

牛頭樁是財富的象征，是佤族人對生存充滿信心的標(biāo)志。村寨集體宰殺的牛，無論是生產(chǎn)、節(jié)日食用，還是祭祀宰殺，事完后都會把牛頭掛起來。掛的牛頭越多，說明村寨、家庭越富足或古老。

人頭樁是掛人頭枯骨和骷髏的，豎立在佤族村寨墓地地旁特定地點的特制的竹木樁。村子獵到人頭進(jìn)行祭祀活動后，將人頭放在一個尖端竹篾網(wǎng)成一個篼的竹木樁上，后把它放在墓地旁邊特定地點，這個地點多以某一棵大樹或磐石為標(biāo)志物。佤族早先素有“砍人頭祭旱谷”之稱，而后用動物頭代替人頭，直到1956年此習(xí)俗才被全部禁止。

牛頭樁與人頭樁

木鼓

木鼓，佤族稱“grog格若”為佤族獨創(chuàng)和獨有之鼓，是最原始、奇異而神圣的鼓種。在佤寨，木鼓被封為“一寨之母”和“生命之源”。木鼓是佤族崇拜的吉祥物，信號聯(lián)絡(luò)的工具和古老的樂器。

佤族的世俗生活和宗教活動都離不開木鼓。

木鼓的制作，分為選樹、拉鼓、制作、上架四個過程。首先先召集青壯男子山上選樹，驅(qū)趕樹鬼并將樹砍到，然后在樹樁上壓三塊石頭，以防樹神跑掉，再接著用藤索拴住兩端；第二天清晨寨子的男女老少會穿著節(jié)日盛裝，載歌載舞，木鼓一路被拉到寨門停放一兩天后，等召畢殺雞祭祀后才能進(jìn)寨；新鼓進(jìn)寨后，鄰寨都會前來祝賀，敲鑼打鼓歡騰一番。這也體現(xiàn)的佤族人崇信萬物有靈，木鼓有樹神保佑。2006年，木鼓舞被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

村寨的男女老少都穿戴整齊，拴好的木鼓被一路拉回寨口。

男女?dāng)?shù)十人，分別拉著四根藤索，邊拉邊舞，歡騰而熱鬧。

新鼓進(jìn)寨，會持續(xù)十來天的祭拜祝賀，載歌載舞。

宗教

佤族信仰原始宗教，即萬物有靈。同時隨著外來宗教的傳入，部分地區(qū)也開始信仰南傳上座佛教、基督教、北傳佛教和賽瑪教。但原始宗教信仰根深蒂固，對佤族思想及生活的影響更為深刻。同時每個佤族村寨、家庭、個人的宗教信仰極為自由，也體現(xiàn)出了佤族文化的多元性和極大的包容性。

南傳上座佛教——在沿翁丁村西行60公里處是班老鄉(xiāng)所在地，這里是佤族典型北傳佛教信奉之地，這里全民信仰南傳上座佛教（小乘佛教）。班老鄉(xiāng)因特殊的地理環(huán)境和歷史因素，歷史文化和民族風(fēng)俗沿革，使班老在世界范圍內(nèi)久享盛譽。1934年為了維護(hù)國土的完整和祖國的尊嚴(yán)不受侵犯，信教群眾充分發(fā)揮宗教特有的優(yōu)勢，廣泛開展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)和組織各方面的力量，發(fā)動了震驚中外“班洪抗英事件”，為民族團(tuán)結(jié)和祖國領(lǐng)土的完整作出了巨大貢獻(xiàn)。

班老鄉(xiāng)白塔旅游景區(qū)
班老鄉(xiāng)白塔旅游景區(qū)占地面積50畝，主塔直徑8米，高23米，小塔直徑4米，高12米。于1995年5月14日開始施工，1999年建工完成，站在白塔附近，可以欣賞秀麗的班老山水風(fēng)光。

班老鄉(xiāng)白塔

南傳上座佛教尤其主張“心性本凈，為客塵染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客塵障故”的初期禪宗根本思想。云南信奉南傳佛教的民族（如傣族、布朗族、佤族等）男童，達(dá)到入學(xué)年齡必須出家為僧，在寺院中學(xué)習(xí)文化知識，接近成年時再還俗。個別被認(rèn)為優(yōu)秀的，可繼續(xù)留寺深造，并按僧階逐步升為正式僧侶。

在這里小男孩從小便進(jìn)入寺廟當(dāng)和尚，就像我們漢人念私塾一樣。

僧階大體可分帕（沙彌）、都（比丘）、祜巴（都統(tǒng)長老）、沙密（沙門統(tǒng)長老）、僧伽羅阇（僧王、僧主長老，這一僧階長期來虛職無人）、帕召祜（闡教長老）、松迪（僧正長老）、松迪阿伽摩尼（大僧正長老）等八級。

在當(dāng)今唯物主義時代，人類的世界觀正快速的改變著，對于這種看似唯心主義的世界觀，其實反倒需要我們停下腳步去思考，人類作為自然界中的一種生命個體存在，尊崇自然、回歸自然，永遠(yuǎn)是一個不變的真理。而更讓我們擔(dān)心的是在當(dāng)今唯物主義時代，佤族崇尚自然的信仰將會受到前所未有的沖擊，佤族人在接受外來文化后思想觀念的碰撞顛覆，少數(shù)群體的邊緣化，與自身文化的何去何從，這也是當(dāng)今多元的人類文化保護(hù)與發(fā)展面臨的嚴(yán)峻問題。