白玉藏刀
格薩爾文化的傳承與演變

白玉藏刀，是藏族手工藝生產(chǎn)中最具代表性的手工藝品。 由于它的形狀、工藝等都具有獨(dú)特的民族特色，在國內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)。白玉藏刀不僅是實(shí)用性很強(qiáng)的用具，同時(shí)還具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

白玉縣河坡鄉(xiāng)。

白玉藏刀，主產(chǎn)地位于四川省甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)境內(nèi)。而這里在格薩爾王時(shí)期屬于 嶺國境內(nèi)。相傳，格薩爾與霍爾王在現(xiàn)今白玉，甘孜一帶展開大戰(zhàn)。 但苦于兵器不夠優(yōu)良，作戰(zhàn)成果不大。后來，在戰(zhàn)爭中俘獲來了霍爾王部落中的著名鐵匠曲打，格薩爾命其為嶺國制造兵器。在先今河坡，熱加鄉(xiāng)一帶，曲打帶領(lǐng)一幫工鐵匠，開山尋礦鑄鐵，這里逐漸形成了鐵質(zhì)手工藝品的生產(chǎn)基地。河坡鄉(xiāng)也有了格薩爾王的兵器庫之說。

白玉藏刀的品種多樣，有重達(dá)十多斤的寶劍，彎刀，也有輕巧的匕首。

藏刀中最精美的工藝，就靠這些最質(zhì)樸而簡單的工具完成。

早在唐代，藏王屯兵康區(qū)，為戰(zhàn)爭所需，鑄造刀、矛、弓、箭等兵器，工藝隨之傳入。嶺?格薩爾興起之后，更是廣集工匠，趕制兵器。強(qiáng)令霍爾部落著名鐵工曲打帶徒傳藝，并開始土法煉鐵，促進(jìn)了以兵器為主的民族工藝長足發(fā)展。今熱加鄉(xiāng)阿仁溝一帶，尚可見當(dāng)時(shí)煉鐵所遺鐵渣跡痕；格薩爾的故事和視察兵器生產(chǎn)故事無數(shù)；“河坡”地名由此產(chǎn)生。

家族式的藏刀制作作坊。

過火淬煉，土法制作的火灶，是白玉藏刀制作中的一大特色。

制作過程中的反復(fù)鍛打。 

白玉縣境內(nèi)有不少的著名寺廟，比如噶托寺，白玉寺等。這些寺廟的建寺歷史都在三，四百年之上。這使得河坡的手工藝品與宗教也有著許多不解之緣。明永樂八年（1410年），明成祖朱棣為給他逝去的妃子徐氏求冥福，“遺使往西土求藏經(jīng)之交，刊梓印施，以資為薦物之典”。應(yīng)邀之噶瑪巴第五世活佛德銀協(xié)巴，活佛素仰嘎拖寺之名望，在赴京時(shí)，特地到該寺，并隨帶該寺一些著名工匠一同往京，“于靈谷寺建普渡大齋道場”，使白玉民族工藝匠師首次有了直接在先進(jìn)地區(qū)參觀學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這種宗教文化上的交往，促使民族工藝本身同較單純的兵器工藝向生產(chǎn)藏槍和佛事工藝轉(zhuǎn)化，而且德格土司和昌都地區(qū)的藏兵所用藏槍大部分產(chǎn)于河坡，這種轉(zhuǎn)化無論是對當(dāng)時(shí)或以后的民族工藝發(fā)展，均起了不可忽視的作用。河坡之所以成為白玉乃至整個(gè)康區(qū)的手工業(yè)中心，溯本探源，無疑是與格薩爾的兵器生產(chǎn)基地和康巴第一座佛教寺廟在河坡建立有著重要的關(guān)系。

家中的小工匠在刀鞘上打磨紋路。

打磨刀鞘的邊刃，并刻上紋路。

家族式的藏刀制作作坊，由上了年紀(jì)的老人帶領(lǐng)并傳授技藝。

藏刀刀鞘上的圖案，都是用鉛筆在紙本上勾畫出原型，再進(jìn)一步雕刻到刀鞘上。

刀鞘上的紋路刻印

白玉藏刀制作屬于家庭手工式作坊，每一家都有著自己拿手的技藝。刀的價(jià)格依據(jù)品質(zhì)的高低，刀鞘的工藝，鑲嵌的裝飾而定。其品種多樣，分腰刀、吊刀、兒童刀等類型，刀鞘分銀殼、銅殼、鐵殼三類，均雕有飛龍走鳳、寶石銀花等各種圖案，富有民族特色；接受我們采訪的老人也向我們展示了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證書。這也標(biāo)志著河坡的民族手工藝開始走入一個(gè)新的舞臺(tái)。

河坡的手工藝人在作坊里制作佛堂宗教用具。

與格薩爾王時(shí)期的作戰(zhàn)兵器制作有所不同的是，現(xiàn)在的河坡藏刀以很難尋覓當(dāng)年的武器制造場景。 戰(zhàn)刀等武器的制作生產(chǎn)，也早已隨著冷兵器時(shí)代的更迭而消逝。但如今的藏刀制作，仍保留著格薩爾王時(shí)期的遺風(fēng)。 家庭手工式作坊，也沿襲了格薩爾王說唱中的橋段。每一家都有著自己拿手的技藝，刀的價(jià)格依據(jù)品質(zhì)的高低，刀鞘的工藝，鑲嵌的裝飾而定。其品種多樣，分腰刀、吊刀、兒童刀等類型，刀鞘分銀殼、銅殼、鐵殼三類，均雕有飛龍走鳳、寶石銀花等各種圖案，富有民族特色；接受我們采訪的老人也向我們展示了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證書。這也標(biāo)志著河坡的民族手工藝開始走入一個(gè)新的時(shí)代。