家族這所大學(xué)校

不止一位朋友和我描述過(guò)將來(lái)退休后的生活。一位酷愛(ài)玩車的說(shuō)：“開一輛房車，和太太一起周游中國(guó)，想停哪停哪?！币晃挥兄居诟淖冎袊?guó)的說(shuō)：“要開一輛放映車，和太太一塊兒到農(nóng)村巡回放電影，用電影支教鄉(xiāng)村?！?/p>

友人描摹的老年生活，聽起來(lái)都很灑脫、時(shí)尚，不像“回家看孫子”這般落俗，頗有發(fā)達(dá)國(guó)家老年人的生活范式。有錢，有品位，不受世俗羈絆，足夠令人艷羨。但是，當(dāng)我聽到另一種未來(lái)生活的描述時(shí)，心頭涌起的卻是一股久違的溫情。這位朋友說(shuō)：“再過(guò)兩年，我要帶著全家回老家，開一家書院，教我們村那些孩子們?！?/p>

朋友的家鄉(xiāng)，在廣東雷州半島。十幾年前，好不容易才把妻子女兒遷至北京，前幾年又添丁生子，日子越來(lái)越紅火。打拼了半輩子，忽然又舉家回遷，前半輩子的路，豈不是都白走了？

朋友這樣回答我：“葉落歸根。我要回去守候我的家族。家族祠堂還在，逢年過(guò)節(jié)都要祭祖的，母親漸漸老了，需要我們回去接班了?！薄澳悄阋矝](méi)必要把孩子也帶回家啊，在北京發(fā)展多好?！蔽艺f(shuō)。“孩子只有從小接受家族的熏陶，潛移默化的教育，將來(lái)才有傳承家族的意識(shí)，否則，一定會(huì)忘本，忘記祖宗的?！?/p>

我默然無(wú)語(yǔ)。在他心里，家族、祖宗是如此重要，以至于超過(guò)了他兒女的前程——當(dāng)然，這個(gè)前程，是我們認(rèn)為的前程。

家族有那么重要嗎？現(xiàn)在還有家族嗎？一定有不少人會(huì)問(wèn)。確實(shí)，如今心里還念有“祖宗”二字的人已不多了，家族早已分崩離析；家，更是變得越來(lái)越小。子女們期盼的無(wú)不是遠(yuǎn)離長(zhǎng)輩，過(guò)二人世界。即便老了，也是老二人世界?；蛘吒纱嗑褪且蝗耸澜纭M(jìn)養(yǎng)老院，哪有什么可傳承。

我曾經(jīng)對(duì)家族的存在與否也毫不在意。但是最近當(dāng)我接近它、研究它時(shí)，卻忽然感受到它的珍貴和價(jià)值。毋庸諱言，傳統(tǒng)的家族聚居生活模式有不少弊病，比如壓制個(gè)性。但是，它的好處，也是顯而易見(jiàn)的——舉家族之力，照料每個(gè)家族成員。這個(gè)照料，可不僅僅只是噓寒問(wèn)暖而已，而是保障基本生活條件和人生教育。

現(xiàn)代著名教育家蔣夢(mèng)麟在他的自傳里，描述過(guò)他的家族生活，那是一段溫暖人心、按部就班、傳承有序的鄉(xiāng)村歲月。

蔣夢(mèng)麟的家鄉(xiāng)蔣村，離杭州灣約20里之遙。從蔣姓遷入余姚的始祖算起，到他是第十五世，已五百多年。500余年來(lái)，蔣村看到了元朝的沒(méi)落、明朝和滿清的興衰。朝代幾經(jīng)更迭，而蔣村的生活，依然故我。

由于自然條件良好，村民生活得和平而滿足，沒(méi)有貧富之差，善惡也自有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)——“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先。”商業(yè)往來(lái)，講究一諾千金，欺詐之人會(huì)受到親朋的唾棄。村里的事，交由族長(zhǎng)處理，不需外界干涉。田賦則由地主送到離村20里的縣庫(kù)去，糧吏從不必來(lái)村子里，以至于老百姓根本不理會(huì)官府的存在，正是“天高皇帝遠(yuǎn)”。除了崇拜祖先是必須之外，村里人想信什么信什么。然后該過(guò)節(jié)時(shí)過(guò)節(jié)，該過(guò)年時(shí)過(guò)年。

蔣氏有一家廟曰“四勿祠”。奉祠的是宋朝時(shí)當(dāng)過(guò)御史的一位祖先。何謂“四勿”？就是《論語(yǔ)》里的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)四句話。不過(guò)這位御史公把這四勿改為勿欺心，勿負(fù)主，勿求田，勿問(wèn)舍。這就是蔣家自古流傳下來(lái)的治家格言。身為蔣家子孫，走進(jìn)家廟，大概就會(huì)想起祖先擬定的“四勿”來(lái)，進(jìn)而聯(lián)想到《論語(yǔ)》的四勿。這種教化，就是潛移默化，且根深蒂固，代代相傳。大約可以這么說(shuō)，只要家廟在，“四勿”就在。

這就是蔣氏的家族環(huán)境，蔣夢(mèng)麟的童年環(huán)境?？鬃釉唬骸吧俪扇籼煨裕?xí)慣成自然?！币粋€(gè)人的童年和少年的可塑性最大，因而家庭的影響往往也會(huì)伴隨終生。后來(lái)中了秀才、留學(xué)美國(guó)、又一度擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟，如此評(píng)價(jià)自己的家庭影響：“大致說(shuō)來(lái)??是良好而健全的。”

由于家族是個(gè)集體，維護(hù)集體利益、形象，就成為家族首要問(wèn)題，因而與之配套的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)、家學(xué)等等家族的管理與教化，都應(yīng)運(yùn)而生。我翻閱過(guò)很多家族的家訓(xùn)、家規(guī)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人寄予子孫的期望，其實(shí)大同小異，核心都是儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智信。比如出了7個(gè)進(jìn)士的翁同家族的家訓(xùn)只有三條：耕、讀、忠厚；韶山毛家的是：培植心田、品行端正、孝養(yǎng)父母、友愛(ài)兄弟、和睦相鄰、教訓(xùn)子孫??我想如果人人都能遵從，不僅家族安寧，構(gòu)成的還會(huì)是一個(gè)和諧社會(huì)。而這其實(shí)也是古人看重家族的原因之一——由家而國(guó)，即孟子所說(shuō)的“推恩”思想：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”

從這個(gè)角度想，家族就像一所大學(xué)校，那么既是人才培訓(xùn)基地，就需要人去維護(hù)和傳承。此時(shí)再看“不孝有三，無(wú)后為大”這句話，還真是不差。