一碑倆塔仨故事

圖為山西臨猗縣猗氏鎮(zhèn)的妙道寺雙塔。兩塔相距80余米。西塔坐西向東，磚木結(jié)構(gòu)，高約40余米。在明嘉靖大地震時被毀，后由時任三相坊義官的荊一書在萬歷二十三年捐資修繕。

東塔坐東向西，磚灰結(jié)構(gòu)，塔身第一層西面有拱狀券門，塔中立佛龕，以上皆實心塔柱。東西兩塔遙相呼應(yīng)，每年七夕的黃昏，塔影在月光下交融，猶似許仙與白娘子夫妻恩愛，相依相伴。

因緣際會，我來到山西臨猗縣猗氏鎮(zhèn)歇腳。一早醒來，去探訪這鎮(zhèn)上唯一一處“國保”——妙道寺雙塔。

尋訪晉南之初，便聽說這雙塔的布局，是魯班爺根據(jù)日月出沒的時刻和方位精心規(guī)劃而成。每逢農(nóng)歷三月和七月十六的早晨，正月和九月十五的黃昏，在日月交替之時，日光月影分別從東西兩個方向照射雙塔，于是它們的倒影就會從不同方向朝著兩塔中心連線緩緩移動，逐漸交合在一起，這便是猗氏鎮(zhèn)上的頭等奇觀——“日月交影”，正所謂“日光月光同時照，東塔西塔影相交”。

有趣的是，到了臨猗，我從百姓口中聽到了一則由“日月交影”演繹的新版白娘子傳奇：傳說那法海和尚由于嫉妒許仙與白娘子的愛情，用網(wǎng)塔缽把他們分別罩于猗氏鎮(zhèn)這東西雙塔之中。西塔內(nèi)藏白蛇，稱“白蛇塔”，東塔內(nèi)隱許仙，稱“許仙塔”。更有好事者篤定許仙塔的第三層有一尊鐵鑄的許仙人頭像，面向西塔，日夜遙望。原本這“日月交影”為一年四次，但在猗氏版本中，卻又被改造成了許仙、白娘子只在七夕相逢。由于二人的真摯愛情感動了上蒼，玉帝便命太白金星在雙塔內(nèi)各放一寶，讓他們每年相逢一次。從此，每年七夕黃昏，雙塔之影在月光下緩緩交融，相依相偎，好似夫妻恩愛團圓。在離雙塔不遠(yuǎn)的地方還有一塔，稱小青塔，可惜于上世紀(jì)七十年代修水庫時被毀。

猗氏版白娘子傳奇緣于何時至今已難以考證，最大的可能發(fā)生在清乾隆年間，戲曲家方成培改編的三十四出《雷峰塔傳奇》傳遍大江南北，風(fēng)靡上下階層。到了晉南，便“因地制宜”地加入了些猗氏獨有的特色。

遺憾的是，我到晉南時妙道寺早已無存，“日月交影”的奇觀也未能目睹。西塔所在的院落已經(jīng)淪為廢品收購站，在聲嘶力竭的陣陣犬吠中，我走進(jìn)開在東邊的塔門，但把門的鐵將軍使我僅能望見西塔青石質(zhì)地的門楣與門框，門框兩側(cè)各立有一尊精致的線刻菩薩。菩薩嘴角邊的兩撇胡髭纖細(xì)而遒勁，圓滿的背光、華麗的瓔珞，隱隱浮現(xiàn)出一派中古盛世才有的繁華氣象。

據(jù)說1995年有關(guān)部門曾清理西塔地宮，發(fā)現(xiàn)有北宋熙寧二年（1069年）安放的《大宋河中府猗氏縣妙道寺創(chuàng)建安葬舍利塔地宮記》石碑。至于當(dāng)時的清理過程怎樣，地宮形制、石碑內(nèi)容又如何，同時還出土了什么文物這些信息都因為正式的發(fā)掘報告尚未刊布，至今仍不可知。

帶著疑惑與失落，我轉(zhuǎn)到塔身南側(cè)，不經(jīng)意地抬頭，一方鑲嵌在一層正中的石碑闖入眼簾。借著清晨柔和的光線，我將碑上的文字抄錄下來，不多不少104字：

補修浮屠記

本寺浮屠創(chuàng)自隋唐間 / 以壯郇邦之雄觀 / 迨明興/ 嘉靖乙卯冬地震 / 上下崩裂 / 四十余年 / 一書因設(shè)醮觸目 / 恐又后日益頹壞 / 聊捐貲財 / 補修基址 / 以防傾覆 / 非敢曰功也 / 時大明萬歷二十三年四月吉旦 / 三相坊義官荊一書 / 男太學(xué)生荊山 / 孫荊友松仝識

圖即為三相坊義官荊一書嵌刻在妙道寺西塔上方的《補修浮屠記》。碑文104字，不但詳細(xì)記載了妙道寺雙塔的歷史，同時也見證了明嘉靖大地震的景況。從建筑方位和形制來看，妙道寺雙塔應(yīng)始建于北宋，荊氏所云“創(chuàng)自隋唐間”當(dāng)屬謬誤。

按碑文所記，妙道寺雙塔“創(chuàng)自隋唐間”，由猗氏城三相坊里的義官荊一書在明萬歷二十三年（1595年）做了修繕。在“嘉靖乙卯冬”發(fā)生的一場地震中，西塔上下崩裂。

“嘉靖乙卯”也就是明嘉靖三十四年。這年的十月初一，諫臣楊繼盛因彈劾嚴(yán)嵩，在京師慘遭處決，棄尸于市。除此之外，那年冬天還發(fā)生了什么？大多數(shù)人就知之甚少了。而碑文記錄了當(dāng)時發(fā)生的一場大地震。查閱《明史》，有記載曰：嘉靖“三十四年十二月壬寅，山西、陜西、河南同時地震，聲如雷?！薄拔寄?、華州、朝邑、三原、蒲州等處尤甚?；虻亓讶浚杏恤~物，或城郭房屋，陷入地中，或平地突成山阜，或一日數(shù)震，或累日震不止。河、渭大泛，華岳、終南山鳴，河清數(shù)日?！?“死者八十三萬有奇！”

按《嘉靖實錄》的說法，這八十三萬多人還僅僅是“壓死官吏軍民奏報有名者，其不知名未經(jīng)奏報名者，復(fù)不可數(shù)計”。至于因凍餓和次年瘟疫以及其它次生災(zāi)害而死亡的災(zāi)民，更沒有統(tǒng)計在內(nèi)。無怪乎明萬歷年間編纂的《華縣志》會說：“自古災(zāi)傷無此慘也！”

這就是中國歷史上死亡人數(shù)最多的一場地震，史稱“嘉靖大地震”。根據(jù)當(dāng)時的歷史記錄，現(xiàn)代科學(xué)家推斷其震中位于西華縣，強度為8到8.3級，烈度11度，重災(zāi)面積達(dá)28萬平方公里。地震撼動了大半個中國，陜西、山西、河南、甘肅等省受災(zāi)最重，有感范圍波及福建、兩廣等地，余震則在之后半年內(nèi)的每個月都發(fā)生三到五次。

一方殘碑，見證了一段歷史。地震發(fā)生后的幾年里，隨著陜西、山西、河南一帶災(zāi)區(qū)重建工作的展開，也陸續(xù)出現(xiàn)了一批記錄那場地震的碑刻。四百多年后的今天，這些碑刻還有一些存世，只可惜沒有系統(tǒng)翔實的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和調(diào)查報告。以猗氏所屬的運城市為例，現(xiàn)知道的相關(guān)碑刻還有永濟“普救寺塔地震題刻”、河津“地震無祀鬼嵬碑”、稷山“地震碑”等?！堆a修浮屠記》或許是已知與那場地震直接相關(guān)、而距離地震發(fā)生時間最長（計39年）的一方碑刻。

圖為考古學(xué)家宿白先生的著作《張彥遠(yuǎn)和〈歷代名畫記〉》一書中所收錄的清雍正年間的猗氏縣城圖。張彥遠(yuǎn)為晚唐猗氏名人，以畫史著作傳世，其祖上三代均曾位極人臣，有“三相張氏”之稱。地圖上所標(biāo)的“三相坊”便指其故里。妙道寺在地圖的北方偏東處，《補修浮屠記》的碑文關(guān)于“三相坊”的記載透露了萬歷年間“三相坊”還曾存在的信息，而如今的“三相坊”卻已被普通的民宅所取代，不復(fù)當(dāng)年景況。“雙塔”有幸，終有《補修浮屠記》一方殘碑為其正名，使其躋身于“國?！敝?，然而更多的文物卻逃不脫“三相坊”般的命運，湮沒在歷史的長河之中，不被人道及。

說來這趟晉南之旅之所以少不得猗氏這一站，只因為這小鎮(zhèn)是晚唐名人張彥遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。張彥遠(yuǎn)愛好書畫，近于成癖，有《歷代名畫記》、《法書要錄》等著作傳世，人云“張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，猶司馬遷之《史記》，為畫史之祖”。其高祖張嘉貞、曾祖張延賞、祖父張弘靖一門三代皆位極人臣，煊赫一時，故號“三相張氏”。猗氏城里的“三相坊”即得名于此?！堆a修浮屠記》落款一句“三相坊義官荊一書”，說明直到1595年，“三相坊”依然存在。

宿白先生《張彥遠(yuǎn)和〈歷代名畫記〉》一書中，收錄了一張清雍正年間的猗氏縣城圖，上面清晰地印有“三相坊”字樣，然而按圖索驥，眼前惟有一排簇新的鋼筋水泥民宅，墻上貼著民辦書畫院的培訓(xùn)啟事。

在妙道寺西塔西北方向，還有一處名為“興教坊村佛廟巷”的小區(qū)，坊巷是曹魏鄴城開創(chuàng)的一種里坊制城市格局，如今我也只能通過僅存的地名來感受到它的存在。除此之外，城里很難再找到和歷史有關(guān)的痕跡。那方小小的《補修浮屠記》隱沒在雜亂的廢品收購站里，孤零零地嵌在國保“白蛇塔”的南墻上，那么多年，只等人抬頭注意到它的存在。若不是牢牢嵌在塔上，也許和各地許多明清石刻一樣，早變身為一塊塊磨刀石、墊腳石，甚至化為齏粉，消失殆盡。

全國各地有數(shù)不勝數(shù)的明清碑刻正身陷相似的遭遇。它們的字跡或許平庸，平庸到雖是碑刻卻不為書法家重視；它們的內(nèi)容的確瑣細(xì)，瑣細(xì)得連歷史學(xué)家都不屑抄錄。但這微觀的小歷史也要有人來讀，不是每一通石碑、每一座建筑都可以躋身“省?！?、“國?！鄙踔潦澜邕z產(chǎn)的行列，它們注定了只是一個個普通的文物，但它們的命運卻可因你、我、他的努力而不同。

與妙道寺石碑相遇的那一刻，我耳畔依稀傳來陣陣嗤笑聲，隱約間似乎還能聽到張彥遠(yuǎn)與妻子、童仆之間的對話：

“終日為無益之事，竟何補哉！

若復(fù)不為無益之事，則安能悅有涯之生？”