興蒙云貴高原上的蒙古人
文章出自：中華遺產(chǎn) 2015年第03期
標(biāo)簽：
南北交融那達(dá)慕
兩位身穿濃郁蒙古族特色服飾的興蒙鄉(xiāng)蒙族婦女，正在參加那達(dá)慕活動(dòng)?！澳沁_(dá)慕”是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，意為“游藝”，是蒙古族慶祝豐收的盛會(huì)，為時(shí)兩三天的節(jié)日不定期在夏秋季節(jié)舉行。興蒙的那達(dá)慕是獨(dú)具特色的，是南北文化相交融的游樂(lè)盛宴，它既有北方蒙古族風(fēng)情的祝酒歌和摔跤表演，也有當(dāng)?shù)厮｝垷?、跳蝦、劃旱船、跳蚌殼舞等文體表演。760多年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，興蒙人在截然不同的南方民族文化體系中生存下來(lái)，既保留著祖先的傳統(tǒng)，同時(shí)也兼容并包，不斷吸納著云南當(dāng)?shù)匦值苊褡宓奈幕A。
兩位身穿濃郁蒙古族特色服飾的興蒙鄉(xiāng)蒙族婦女，正在參加那達(dá)慕活動(dòng)?！澳沁_(dá)慕”是蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日，意為“游藝”，是蒙古族慶祝豐收的盛會(huì)，為時(shí)兩三天的節(jié)日不定期在夏秋季節(jié)舉行。興蒙的那達(dá)慕是獨(dú)具特色的，是南北文化相交融的游樂(lè)盛宴，它既有北方蒙古族風(fēng)情的祝酒歌和摔跤表演，也有當(dāng)?shù)厮｝垷?、跳蝦、劃旱船、跳蚌殼舞等文體表演。760多年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中，興蒙人在截然不同的南方民族文化體系中生存下來(lái)，既保留著祖先的傳統(tǒng)，同時(shí)也兼容并包，不斷吸納著云南當(dāng)?shù)匦值苊褡宓奈幕A。
建筑里的堅(jiān)守與改變
興蒙的建筑，也是文化交融與堅(jiān)守的產(chǎn)物。右頁(yè)圖1是村里現(xiàn)存的老房子的局部，木格子門(mén)窗上雕刻著蒙古先民的遠(yuǎn)古圖騰和云朵圖案。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，這種圖案是蒙古族的標(biāo)志，正如歌里所唱的“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄”一樣，這里的民居大多保留了云彩，以示對(duì)祖先的懷念和濃烈的思鄉(xiāng)之情。
興蒙的建筑，也是文化交融與堅(jiān)守的產(chǎn)物。右頁(yè)圖1是村里現(xiàn)存的老房子的局部，木格子門(mén)窗上雕刻著蒙古先民的遠(yuǎn)古圖騰和云朵圖案。據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窠榻B，這種圖案是蒙古族的標(biāo)志，正如歌里所唱的“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄”一樣，這里的民居大多保留了云彩，以示對(duì)祖先的懷念和濃烈的思鄉(xiāng)之情。
圖2是當(dāng)?shù)丶漓朊晒畔茸娴娜m。據(jù)《興蒙鄉(xiāng)鄉(xiāng)志》介紹，此建筑物是清同治十三年（1874年）在白閣寺后山辟地建成，建筑結(jié)構(gòu)為土木結(jié)構(gòu)，紅瓦紅墻，從外觀來(lái)看并沒(méi)有什么蒙古特色，而它飛翹的屋檐卻頗有云南傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，可謂是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?、改變自身傳統(tǒng)的一種產(chǎn)物。右圖3是興蒙鄉(xiāng)政府，現(xiàn)代的建筑上，碩大的蒙古包屋頂格外醒目。
無(wú)論是改變還是堅(jiān)守，興蒙的建筑都比較精美，尤其是細(xì)節(jié)雕刻頗為精致，這與興蒙木匠的高超手藝分不開(kāi)。興蒙木匠崇拜魯班，上圖是一位木匠正在雕刻椅背，繁復(fù)的紋樣已在手下漸漸成形。
無(wú)論是改變還是堅(jiān)守，興蒙的建筑都比較精美，尤其是細(xì)節(jié)雕刻頗為精致，這與興蒙木匠的高超手藝分不開(kāi)。興蒙木匠崇拜魯班，上圖是一位木匠正在雕刻椅背，繁復(fù)的紋樣已在手下漸漸成形。
蒙風(fēng)彝韻
興蒙獨(dú)特的文化基因，還體現(xiàn)在他們平時(shí)佩戴的飾物和所穿的服飾上。左圖為刺繡香包，是興蒙鄉(xiāng)老年婦女佩帶在胸前的裝飾品。香包正面用五色花線繡著蓮花、駿馬、金鳳凰等吉祥物，每一種圖案都有自己的象征和寓意，比如蓮花象征吉祥如意，駿馬象征蒙鄉(xiāng)兒女由北方草原奔馳到云南高原。
興蒙獨(dú)特的文化基因，還體現(xiàn)在他們平時(shí)佩戴的飾物和所穿的服飾上。左圖為刺繡香包，是興蒙鄉(xiāng)老年婦女佩帶在胸前的裝飾品。香包正面用五色花線繡著蓮花、駿馬、金鳳凰等吉祥物，每一種圖案都有自己的象征和寓意，比如蓮花象征吉祥如意，駿馬象征蒙鄉(xiāng)兒女由北方草原奔馳到云南高原。
身穿蒙古族服裝的興蒙鄉(xiāng)孩童。與這種典型的蒙古服飾不一樣，右頁(yè)圖中的蒙鄉(xiāng)婦女服飾，則帶著更復(fù)雜的文化信息。服飾的顏色由紅色和白色兩種基本顏色組成。背心的顏色或?yàn)樘焖{(lán)或?yàn)楹?。黑色顯然是受彝族的影響所至。由于露在外邊的高領(lǐng)及衣袖都繡有色彩艷麗的圖案并鑲以花邊，加上3件上衣內(nèi)長(zhǎng)外短，云南蒙古族婦女的“三疊水”服飾就顯得頗為美觀大方，極具民族特色。
彝族文化的影響是興蒙的又一大文化特色。據(jù)史料記載，當(dāng)年元軍駐扎的曲陀關(guān)周?chē)幼≈罅恳妥?，由于隨軍婦女少，大部分蒙古族士兵娶了本地彝族媳婦。這些彝族婦女把自己的語(yǔ)言、歌舞和服飾帶到了蒙古族中，讓蒙古族在改朝換代的時(shí)候，輕易的本土化，躲過(guò)了滅族之災(zāi)。
年年歲歲憶祖節(jié)
興蒙鄉(xiāng)的成吉思汗子孫，至今仍深情地懷念著自己的祖先。每年的農(nóng)歷六月二十，村里有個(gè)“憶祖節(jié)”，男女老少都要會(huì)聚到“三圣宮”祭祖，由德高望重的老人主持儀式，追述蒙古族落籍通海的歷史，這種懷念祖先的方式代代傳承。上圖即祭祖節(jié)時(shí)的抬轎隊(duì)伍，鮮艷的轎子里供奉著祖先成吉思汗的塑像。右頁(yè)圖則是三圣宮內(nèi)景，手托藍(lán)白色哈達(dá)的興蒙人，向成吉思汗塑像虔誠(chéng)的祭拜。與漢地不同，蒙鄉(xiāng)三圣宮里塑立的是成吉思汗、蒙哥、忽必烈三位祖先的坐像，有專(zhuān)人看管，成年香火不斷。而憶祖節(jié)上的祭文尤其深情而哀傷，末尾處這樣寫(xiě)道：“歷史讓我們離開(kāi)草原七百五十余年，但我們的血脈里流著蒙古族人的血，永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷我們是成吉思汗的后裔……成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈、阿喇帖木耳及所有征戰(zhàn)捐驅(qū)，犧牲在云、貴、川的完顏卜花等各路將士，我們永遠(yuǎn)懷念你們。”
興蒙鄉(xiāng)的成吉思汗子孫，至今仍深情地懷念著自己的祖先。每年的農(nóng)歷六月二十，村里有個(gè)“憶祖節(jié)”，男女老少都要會(huì)聚到“三圣宮”祭祖，由德高望重的老人主持儀式，追述蒙古族落籍通海的歷史，這種懷念祖先的方式代代傳承。上圖即祭祖節(jié)時(shí)的抬轎隊(duì)伍，鮮艷的轎子里供奉著祖先成吉思汗的塑像。右頁(yè)圖則是三圣宮內(nèi)景，手托藍(lán)白色哈達(dá)的興蒙人，向成吉思汗塑像虔誠(chéng)的祭拜。與漢地不同，蒙鄉(xiāng)三圣宮里塑立的是成吉思汗、蒙哥、忽必烈三位祖先的坐像，有專(zhuān)人看管，成年香火不斷。而憶祖節(jié)上的祭文尤其深情而哀傷，末尾處這樣寫(xiě)道：“歷史讓我們離開(kāi)草原七百五十余年，但我們的血脈里流著蒙古族人的血，永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷我們是成吉思汗的后裔……成吉思汗、蒙哥汗、忽必烈、阿喇帖木耳及所有征戰(zhàn)捐驅(qū)，犧牲在云、貴、川的完顏卜花等各路將士，我們永遠(yuǎn)懷念你們。”
凡中國(guó)國(guó)家地理網(wǎng)刊登內(nèi)容，未經(jīng)授權(quán)許可，任何媒體和個(gè)人不得轉(zhuǎn)載、鏈接、轉(zhuǎn)貼或以其它方式使用。
已經(jīng)本網(wǎng)書(shū)面授權(quán)的，在使用時(shí)必須注明來(lái)源。違反上述聲明的，本網(wǎng)將追究其相關(guān)法律責(zé)任。