秉承傳統(tǒng)的黎族

地點(diǎn)／海南省五指山市沖山鎮(zhèn)什保黎族村委會

鄭小枚
漢族，1955年生于海南海口市。1982年畢業(yè)于海南師專中文系（今海南師范大學(xué)文學(xué)院），1998年獲南京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會科學(xué)版副主編，編審，主要從事古典詩學(xué)、海南文史的研究。著有《中土文明的燭照與海南的文化性格》、《論黎族文身的倫理隱喻》等。

王恩
黎族，1959年生于海南瓊山縣，現(xiàn)為海南省博物館文博館員。長期從事黎族文化的保護(hù)工作，參與成功申報(bào)“黎族原始制陶技藝”、“黎族船形屋營造技藝”、“黎族服飾”等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，著有《黎族文身初探》、《談黎族特殊標(biāo)志符號的含義》等。

巨型銀耳環(huán)，黎族女子的特殊裝飾
老照片中的黎族少女屬于黎族的哈支系，她們佩戴的大耳環(huán)是純銀的。黎族八個支系中的女子，并不是都佩戴這樣巨大的耳環(huán)。需要佩戴的支系，當(dāng)少女長到四五歲時，家人就張羅著為她們穿耳洞，戴上銀耳環(huán)。初時戴一圈，隨著年齡增長逐漸增加圈數(shù)，一直加到十幾圈。圖中這樣多圈的銀耳環(huán)可達(dá)幾公斤重，有的女孩耳朵難負(fù)此重導(dǎo)致耳垂破裂，只好在耳朵上另行穿洞。
為什么要佩戴這種巨大而沉重的銀耳環(huán)，黎族女性自己也說不清楚，只知道是祖上傳下來的習(xí)俗，大致是為了辟邪。由于長期生活在較為原始的自然環(huán)境中，與走獸、瘴氣等共處一地，易遭邪毒侵?jǐn)_，黎族人認(rèn)為金屬有辟邪作用，佩戴銀耳環(huán)能對各種侵害起抵御作用。為此，個別“難養(yǎng)”的黎族男孩，家人也會在其耳上穿洞，掛上一個或若干個金屬耳環(huán)。但男孩戴的耳環(huán)很細(xì)小，僅是貼著耳緣而已。
黎族地區(qū)不產(chǎn)銀礦，黎族自身也沒有制銀技術(shù)，因此黎族女性佩戴的銀耳環(huán)，是通過以物易物的方式與漢區(qū)商人交換的，一般用牛換一整副耳環(huán)——包括若干圈由小到大的銀環(huán)，可以讓女孩子逐年增加到耳垂上。由于價(jià)格高昂，原本作為辟邪的金屬耳環(huán)自然地產(chǎn)生了價(jià)值含義，衍生出身份、身價(jià)等意味。這種易物的交換方式受區(qū)域局限，海南各地的黎族一般多與鄰近的漢區(qū)商人進(jìn)行易物交換，如陵水、保亭兩縣的黎族，拉著牛去跟鄰近的萬寧縣漢商進(jìn)行交易，而樂東、白沙縣的黎族則多與儋州的漢商打交道。早期黎族地區(qū)不通行錢幣，流通的是真正的“通貨”——牛。交易時，人們自然而然地將手中的貨物折算成“值多少?！薄Ｅ紶栆灿眉Z食作通貨，如米。這種原始的交易方式，一直延續(xù)到20世紀(jì)中期。
銀質(zhì)大耳環(huán)雖耀眼醒目，但比較笨重，而黎族少女自幼就必須與家人共同勞動，因此只在節(jié)日或特殊日子才佩戴。圖中右一這位少女耳上的簡單耳環(huán)，才是日常生活中經(jīng)常佩戴的。在佩戴大耳環(huán)的特殊日子里，需要做家務(wù)時，她們會將耳環(huán)向上翻，頂在頭上。這種大耳環(huán)的流行歷史結(jié)束于“文革”中。
黎族各支系婦女都穿筒裙，但相互有別。圖片中的筒裙為短款，下擺為縱口，呈A字形，與其他支系的緊口或者長款不同，透露出哈支系服飾特有的民族氣息。她們的上衣也是哈支系特有的樣式，其別致之處在于下襟，是罕見的多層式襟擺，一般是3層或5層，看上去好像穿了幾件衣裳。繁復(fù)的襟擺、縱口的裙擺與夸張的耳環(huán)形成對應(yīng)，平衡了視覺感受，使服飾達(dá)到了自身的協(xié)調(diào)性。

泥條盤筑
新石器時代遺存的制陶工藝
這些陶罐是黎族人用泥條盤筑的古老方法制成的，這種制陶工藝是新石器時代的遺存。制陶人將黏土舂碎、曬干、細(xì)篩，把篩好的黏土和成陶泥并搓成條狀，盤成所需的形狀。陶器成坯、晾曬至干后，架在柴火上露天燒約1小時，使其堅(jiān)固。在燒陶時，需按黎族傳統(tǒng)進(jìn)行祈禱和驅(qū)鬼儀式。燒好的陶制品，要浸泡在一種黎語叫做“塞柴崖”的植物皮搗碎的汁液中，增加其硬度。制陶工藝一般由母親傳授給女兒，傳女不傳男。

黎族至今沒有自己的文字
上世紀(jì)50年代初，民族工作者深入海南，廣泛接觸黎族群眾，進(jìn)行黎族識別的調(diào)查工作。黎族沒有文字，研究黎族的專家曾經(jīng)想根據(jù)黎族的發(fā)音為黎族創(chuàng)造自己的文字，但這一想法一直沒有實(shí)現(xiàn)。

黎族至今沒有自己的文字

茅廬為穹的黎家居室
這是黎族賽支系一戶人家的民居室內(nèi)。黎族賽支系的民居較為寬敞，房屋的拱頂也較高，是黎族傳統(tǒng)民居中較為規(guī)整體面的。
圖中央煮食物用的火灶是黎族普遍使用的三石灶，即用三塊大石頭壘起左、右、前三面，形成一個聚火的合圍空間，上面放器皿。圖中的三石灶像是臨時的，標(biāo)準(zhǔn)的黎族三石灶，左右兩塊石頭的下半部要埋入土中，以便使用大器皿時有較好的穩(wěn)定性。這左右兩石稱為“母灶石”。灶前選一塊無棱角而較平的石頭，置于地面上，可隨煮食器皿的大小而移動，被稱為“公灶石”。柴火從“公灶石”兩邊送進(jìn)灶膛，灰燼則從兩塊“母灶石”間的后隙中扒出。石灶雖簡易粗樸，但合理、適用。
由于沒有排煙系統(tǒng)，三石灶燃燒過程產(chǎn)生的熱度和煙霧在室內(nèi)自然升騰，使?fàn)t灶上方成為一個煙熏區(qū)。爐灶上方有一個固定的黑色置物架，平時多懸掛玉米一類的食物，也擱置酒曲等需要“溫養(yǎng)”的食物。當(dāng)捕回動物時，黎族人將動物洗凈剖成片狀，晾在架子上，或掛在架子的木鉤上，煮食物時順便進(jìn)行熏烤，使食物可以保存較長時間，同時也使食物具有熏烤的風(fēng)味。因此，置物架也就是熏烤架。
熏烤架的上方懸掛著兩排動物的骨頭——那是各種野生動物的下頷骨，有山豬的、狐貍的、野鹿的、豹子的、猴子的……凡是男主人所捕獵的動物，殺食后都會將下頷骨按捕獲的時間順序排晾在墻壁上。這既是男主人所獵殺動物品種、數(shù)目的記錄，也是男主人捕獵能力和榮耀的標(biāo)志。
三石灶上的器皿，是黎族人以泥條盤筑的古老方法所制的陶罐。灶旁的幾個陶罐和缸，都是用這種3000年前流傳下來的原始手藝制作而成。爐灶后方的甕，用于儲鹽或腌制食物。陶罐上方的黑色長形物，是裝鹽的竹筒。水缸旁邊的木桶和黎族婦女身后的簡易木床，與漢地形制相似，它們應(yīng)是現(xiàn)代民族交融的產(chǎn)物。

黎族人仍在沿用三千年前的紡織技藝
黎族的紡織技術(shù)堪稱中國紡織史上的“活化石”，有超過3000年的歷史。黎族織錦是中國最早的棉紡織品，早在春秋戰(zhàn)國時期，史書上就稱其為“吉貝布”，其紡織技藝領(lǐng)先于中原地區(qū)，有人認(rèn)為海南島因黎錦而成為中國棉紡織業(yè)的發(fā)祥地。圖中黎族婦女用的是踞腰織機(jī)，即將織機(jī)一頭掛在腰上，另一頭用腳撐直繃緊，形成一個可供梭子來回穿移的平面，進(jìn)行紡織。這種踞腰織機(jī)，產(chǎn)生于新石器時代，在黎族一直沿用至今。黎錦制品包括筒裙、頭巾、花帶、被子等，有紡、染、織、繡四大工藝，色彩多以棕、黑為基本色調(diào)，青、紅、白、藍(lán)、黃等色相間，可織出花草蟲魚、人物、器物等具象和抽象的多種圖案。相傳元朝時由黃道婆將黎族的紡紗、織布等技術(shù)加以改進(jìn)傳播到內(nèi)地，推動了長江下游棉紡織業(yè)的發(fā)展，掀起了被海內(nèi)外學(xué)者稱譽(yù)的持續(xù)數(shù)百年的“棉花革命”，使棉織品取代麻織品成為生活必需品。

他們擁有加工劇毒樹種“見血封喉”樹皮的技術(shù)
這兩個黎族男子正在剝一種名為“見血封喉”樹的樹皮?！耙娧夂怼北环Q為“毒木之王”，樹中的乳白色汁液含有劇毒，傷口若沾上這種汁液，即可心臟麻痹、血管封閉、血液凝固、窒息死亡，故名“見血封喉”。樹雖有毒，但其樹皮卻是極為特殊的天然纖維，有著罕見的柔韌性，黎族著名的“樹皮衣”就是以它為原料制成的。黎族人砍下“見血封喉”樹后，將樹皮從樹干上像蛻皮一樣囫圇剝退，經(jīng)浸泡、捶打等程序加工后，不但可以做成樹皮衣，還可以制作各種用品，比如腰帶。上圖中的黎族婦女就是用“見血封喉”樹皮制成的腰帶將踞腰織機(jī)掛于腰間的。這種腰帶柔韌性好，經(jīng)拉耐扯，能承受織機(jī)長期反復(fù)的繃直推拉。

黎族的染色原材料全部來自于大自然
染色是黎族紡織技術(shù)的一個重要步驟，黎族織錦圖案復(fù)雜、色彩紛繁，因此每種顏色都有不同的染色方法，且原材料全部來自天然。如獲得黃色染料，將黃姜搗爛，經(jīng)過浸泡得到姜黃汁，把棉線浸入其中，反復(fù)搓揉擠捏，然后晾干；紅色染料用的是名為“蘇木”的木本植物，將“蘇木”削成片，加水煮出紅顏色后，將棉線放入浸染，晾干，再煮染，反復(fù)多次方可完成；黎族織錦圖案常用的褐色，染料來自于名為“牛縋”的樹皮，煮水出色后浸染，經(jīng)搓揉擠捏，反復(fù)煮染而成。圖中的棉線被染成綠色，用的染料是一種名為“谷木”的植物葉子，摘取搗爛后，把棉線放入樹葉的綠汁中，反復(fù)搓、揉、擠、捏，使棉線完全被染成綠色，隨后晾干而成。
黎族女性走過了數(shù)千年母女相傳的制衣歲月，一代代黎族女性均是獨(dú)自完成紡、染、織、繡的全過程，把紡染織繡的古老技藝完整地保存至今。她們把原野的色彩織入經(jīng)緯，把自然賜予的溫潤穿在身上。

她們把族徽刻在身上
這是兩個黎族支系女性的文身。臉上有紋飾的這位是黎族杞支系的女性，她臉上有兩條斜紋，耳邊有兩條直線，下頜有四條半圓狀橫紋。文身是黎族社會特殊的民俗現(xiàn)象。人類學(xué)家吳澤霖先生說：“文身是海南島黎族的‘敦煌壁畫’，世界上還不知道有哪個民族像黎族這樣保存了三千年，至今還能找到它的遺存，實(shí)在是一個奇跡?！笔澜缟弦恍┟褡逵形纳淼娘L(fēng)俗，如非洲的貝寧人、盧古魯族人、戈戈族人，美洲的印第安婦女等，在當(dāng)代中國仍能見到文身的民族還有臺灣的泰雅人以及云南的獨(dú)龍族、傣族。有的民族雖然至今仍保留著文臉和文身的習(xí)俗，但他們在臉、身上留下的只是一些文烙的散點(diǎn)，相比之下，黎族文身的確是非常壯觀的刻在人體上的“敦煌壁畫”。

她們把族徽刻在身上
歷史學(xué)家和人類學(xué)家闡釋，文身起源于圖騰崇拜，是原始氏族部落圖騰信仰在人身體上刻烙的符號。黎族文身也被視為圖騰崇拜的遺存，但與一般古代圖騰崇拜不同的是，它普遍為女性文身，并且女兒文身的圖樣與母親相同。在黎族社會里，文身是母系氏族社會遺留下來的古老習(xí)俗，文身圖案是氏族的標(biāo)志，黎族各支系文身的部位、紋飾各不相同。一般同一方言區(qū)文身的部位、紋飾大同小異，相似的文身圖案代表同屬于一個黎族支系，同時代表彼此同屬一個氏族，代表黎族內(nèi)部的血親關(guān)系。關(guān)于黎族文身的起源和原因，學(xué)界歷來觀點(diǎn)不一，有圖騰崇拜說、祖先賜圖說、美飾修容說、防止擄掠說、夫家配婚說等多種說法，至今無定論。按黎族的說法，文身是祖先定下的習(xí)俗，后代必須遵循，否則死后到祖先那里報(bào)到時，見不到特定的標(biāo)識，祖先不認(rèn)，無法歸宗，將成為終日游蕩于荒山野嶺間的野鬼。
這位只露出手和腿部的黎族女性屬于黎族美孚支系。美孚支系的文身圖案，在手腳上多呈長條形狀。過去黎族女孩在11至14歲期間，以母親為代表的女性家長會張羅著為她舉行文身儀式。新中國成立后，尤其是在現(xiàn)代文化與教育之軌鋪入黎族的山寨和村落之后，黎族女性文身的習(xí)俗逐漸消失了。

遠(yuǎn)離民居的谷倉
這是正在搭建中的黎族的谷倉構(gòu)架。黎族的谷倉比較窄小，用木頭架起谷倉與地面隔開，避免潮濕。黎族谷倉多建在遠(yuǎn)離民居的村邊，以防容易起火的茅草屋發(fā)生火災(zāi)時，把人們賴以生存的糧食燒掉。谷倉里盛放稻谷、山蘭等糧食。山蘭是黎族地區(qū)的特有谷物，有特殊的香味，產(chǎn)量很低，可煮食亦可釀酒。