商代青銅器窖藏坑發(fā)掘現(xiàn)場 1982年7月11日，距鄭州商代城址東南角外側(cè)約54米處的鄭州向陽回族食品廠在擴建廠房時發(fā)現(xiàn)了一個重要窖藏，出土的銅器形制巨大，花紋精美。出土?xí)r大方鼎在東，大圓鼎在西，兩鼎鼎口相對，平倒在坑底。這些青銅器的發(fā)現(xiàn)，為研究商代中期青銅鑄造工藝和裝飾藝術(shù)，提供了新的實物資料。

江漢關(guān)大樓位于江漢路的起點，是武漢市的標(biāo)志性建筑之一。1862年清政府總理衙門批準(zhǔn)設(shè)立江漢關(guān)，時隔60年，江漢關(guān)大樓才開始修建，并于1924年1月21日落成，新中國建立后更名為武漢關(guān)。這座由英國建筑師設(shè)計的建筑高約46米，鐘樓頂端高出地面83.8米，曾經(jīng)是武漢最高的建筑。整個建筑具有歐洲文藝復(fù)興時期的風(fēng)格，凝重莊嚴(yán)。那隨風(fēng)飄蕩的鐘聲，已成為這個城市最有特色的音符。（ 安 哥/攝）

偃師商城航拍圖 偃師商城建于公元前1600年左右，遺址于1983年被發(fā)現(xiàn)，距著名的夏代都城——偃師二里頭遺址僅6公里。在夏商周斷代工程中，偃師二里頭夏都之廢棄和偃師商城的興起，被視為夏、商王朝更替的重大事件，因而，偃師商城被認(rèn)定為夏商王朝的考古學(xué)界標(biāo)。但學(xué)術(shù)界也存在著鄭州商城和偃師商城孰為商代第一都的爭論。

二道橋市場是烏魯木齊最具民族特色的地方，吸引著全國各地的商販和游客。 （ 任春山/攝）

喀喇昆侖公路一邊是峭壁一邊是懸崖,翻車事故時常發(fā)生。由于山高路遠,人們通常只能用簡單的器具來清理翻車。 攝影/Galen Rowell/C

在伊斯蘭堡的一家四星級賓館，HAILY商學(xué)院的校友們請來巴基斯坦著名流行歌手IBRAR為他們一年一度的校友會助興。HAILY是當(dāng)?shù)匾凰纳虒W(xué)院，巴基斯坦當(dāng)今許多社會名流，以及金融、商業(yè)界的要人都畢業(yè)于這所學(xué)院。演出現(xiàn)場十分熱烈，年輕人隨著音樂開始跳舞，而每一位觀眾都為IBRAR演唱的情歌而歡呼激動。

喀喇昆侖山脈上沿峭壁開鑿出來的狹窄、危險的公路。

鄭州商城城墻遺址 位于鄭州城東路與東大街交匯處。近半個世紀(jì)以來，鄭州商城城墻曾備受凌虐。在城墻上煉鋼鐵、建豬圈以及種田、挖洞、蓋房，對鄭州人來說并不是陌生的歷史。近幾年，隨著對鄭州商城遺址保護力度的加強，古老的城墻和現(xiàn)代市民生活的關(guān)系已日漸融洽。

1992年在烏魯木齊市區(qū)西南30公里處豎立的“亞心”標(biāo)志，代表著烏魯木齊是深入中亞內(nèi)陸最核心的區(qū)域。 （ 宋士敬/攝）

喀喇昆侖公路邊打水的小女孩

巴基斯坦婦女一般都有著一雙非常漂亮的眼睛，傳統(tǒng)上她們要完全蒙面，回避男人甚至不能獨自上街。但現(xiàn)在完全蒙面的女人在街上已經(jīng)很少見到。圖為在伊斯蘭堡一個公園里，當(dāng)?shù)氐母患遗觼泶藚⒓右粋€義賣活動，一個男子正在阻止外人對她們拍照。

珠江兩岸的高大建筑在白天看頗為壯觀，到了晚上，在燈光的照射下，卻幻化成了一個個水晶宮，襯著平靜幽深的江水，顯得浪漫而神秘。 （劉兆明/攝）

喀喇昆侖公路不僅大大縮短了巴基斯坦北部冰山雪嶺地區(qū)與外部的距離，也成為這些地區(qū)人民生活的重要組成部分。洪扎地區(qū)一個小村莊的新郎正在喀喇昆侖公路上興奮地起舞，準(zhǔn)備迎接他的新娘。

在巴基斯坦，人們可以收看到BBC、CNN等眾多西方電視臺，這里的圖書也非常豐富，書店里常常可以見到很多西方的原版書。圖為在伊斯蘭堡一家書店的外面，兩名婦女正在專心地翻看著一些時尚類的雜志。 攝影/朱 彤

安陽航拍圖 在鄭州商城發(fā)現(xiàn)以前，成熟的殷墟文化從何而來一直令人困惑。鄭州商城的確立，不僅使人們確知燦然的殷墟文化是由已成規(guī)模的鄭州商城遷延而來，而且為人們認(rèn)知一個有始有終的完整朝代提供了大量重要信息。最新發(fā)現(xiàn)的安陽洹北商城城址位于殷墟東北邊緣，且略有重疊，埋于地表2.5米以下，平面近方形，每面城墻的長度都在2100米以上，總面積達400萬平方米。洹北商城發(fā)現(xiàn)后，人們對已持續(xù)了80多年的安陽殷墟考古，將進行重新審視。

圖中為始建于1566年的拉合爾皇家城堡

疣鼻天鵝畢竟也是一種鳥，飛翔才是它們生命中最精彩的篇章。在10月底的烏梁素海上，它們已經(jīng)開始南飛前的編隊練習(xí)。這些美麗的生靈，明年還會回來嗎？ 攝影/邊 緣

偃師商城宮殿遺址 偃師商城的宮殿早已灰飛煙滅，但殿址和殿基卻依稀可辨，這為專家考證中國早期宮室建筑提供了重要線索。偃師商城宮廟分離，寢宮與朝堂分離，布局對稱，這些都是中國古都形制的基本特點。在遺址上保護復(fù)原的宮殿基址模型，成了孩子們課余玩耍的一塊樂土。

有著百余年歷史的武漢大學(xué)坐落在東湖之濱的武昌珞珈山，校園以優(yōu)美的自然風(fēng)景和古樸典雅的建筑群而享譽海內(nèi)外。宮殿式的建筑布局精巧，中西合璧，美輪美奐，是至20世紀(jì)40年代惟一完整規(guī)劃且一氣呵成的中國大學(xué)校園建筑。圖為建于1936年的行政大樓（原工學(xué)院大樓）。（李長亮/攝）

這里的村民酷愛馬球，每場比賽幾乎都是一場全民運動，除了觀眾和隊員，還有樂隊參加。馬球教練通常通過指揮樂手變換音樂來指揮球員。圖為比賽中正在吹羊角號的樂手。 攝影/Jonathan Blair/C

小雙橋遺址中的牛角祭祀坑 小雙橋遺址位于鄭州市西北約20公里中原區(qū)石佛鎮(zhèn)小雙橋村南部，遺址面積約120萬平方米。遺址中發(fā)現(xiàn)了大量祭祀坑，出土遺物十分豐富。其中用牛頭或牛角作祭品的祭祀坑數(shù)量較多，坑內(nèi)牛頭、牛角和陶器、石器殘塊伴出，可證祭祀在當(dāng)時社會中占有非常重要的地位。

吉爾吉特的馬球比賽。有雪山做背景的吉爾吉特可以說是世界上海拔最高的馬球場地。攝影/Bruno Morandi

這是靠近拉合爾的印巴邊界處Wagah,雙方的士兵正在進行每天一次的降旗儀式。如今這個儀式已經(jīng)演化成雙方軍人的一場動作比賽。在印度次大陸，歷史上的穆斯林和印度教徒之間的關(guān)系已經(jīng)反映到現(xiàn)在印巴兩國的關(guān)系上。

百余年來，外灘一直作為上海的象征出現(xiàn)在世人面前。以前，這里曾是西方列強在上海的政治、金融、商務(wù)和文化中心。不少銀行和財團在外灘大興土木，營建豪華大廈。近些年，上海又新建了一些現(xiàn)代風(fēng)格的高樓大廈。這新老建筑的融合，也恰恰是現(xiàn)代化大都市上海風(fēng)貌的真實寫照。 ( 東方/攝）

清晨的洪扎籠罩在一片煙霧之中，仿佛出世的仙境。穆斯林的光塔屹然聳立在村落之上，為人們報告祈禱的時刻。 攝影/Jonathan Blair/C

在伊斯蘭堡費薩爾清真寺前準(zhǔn)備做祈禱的巴基斯坦人

烏梁素海位于包頭市以西約100公里處。1850年，黃河發(fā)了一次大水，主流向南偏了30公里，甩下一段彎彎曲曲的河道，即烏梁素海的前身。后來，河套平原的灌溉退水不斷地涌進這片洼地，形成了這個有名的北方大湖。而今，在四周荒漠環(huán)繞的內(nèi)蒙古高原上，這片越來越小的水域依然彌足珍貴。 繪圖/岳 蘇 張 政

在現(xiàn)代化的潮流中不斷擴張的青島，可以簡單地劃分成新城區(qū)和老城區(qū)兩個部分。它們的分野大抵在市政府至五四廣場一線。此線以西，重點保存著德國殖民時期留下的紅瓦風(fēng)情（馬宏杰/攝）；此線以東，則高樓林立、現(xiàn)代工業(yè)生機勃勃。（左頁圖 楊光/攝）

照片中的這種船今天仍航行在印度河上。從莫亨焦達羅出土的石雕看，它們與5000年前航行在這里的船只幾乎沒有任何不同。供圖/巴基斯坦駐華使館

白云山位于廣州城北面，是大庾嶺迤邐南下的余脈，由30多座山峰組成，主峰摩星嶺高382米，由于雨水豐沛，白云山上的植被郁郁蔥蔥，非常茂盛。

在卡拉奇Clifften海灘上，一個商販正牽著他的駱駝?wù)袛埧腿?，游客騎乘一次約需100盧比。攝影/朱 彤

在武漢長江大橋出現(xiàn)前的幾千年中，長達6300公里的長江江面上，從未建過跨江大橋，歷來南北客貨運輸全靠輪船或木船載渡。武漢長江大橋于1957年10月正式通車。經(jīng)過40年風(fēng)雨的洗禮，大橋如今依然堅如磐石地屹立在滾滾長江洪流之上。大橋?qū)⑽錆h三鎮(zhèn)連成一體，形成了“一橋飛架南北，天塹變通途”的立體交通格局，同時也成為江城武漢的一道壯麗景觀。 （ 柯 皓/攝）

烏魯木齊的紅山公園 （下張伯謙/攝）

傳陜西三原縣出土的創(chuàng)作于十六國時期的金銅菩薩立像與犍陀羅的《王子菩薩》有著異曲同工之妙。金銅菩薩的佩戴、衣著和手勢酷似王子菩薩。

這些藝術(shù)學(xué)校的女學(xué)生剛寫生回來，她們的理想是以后能成為職業(yè)的教師。攝影/朱 彤

犍陀羅佛像藝術(shù)對于中國內(nèi)地的影響主要體現(xiàn)在衣飾和雕刻手法上，其中建于北魏時期的云崗第20窟禪定大佛可以說是表現(xiàn)得最為明顯。

在17世紀(jì)建造的這所拉合爾皇家清真寺里，一位男子在誦念。在巴基斯坦97％的居民信奉伊斯蘭教，1.5%信奉印度教，1.3％信奉基督教。

鄒 衡 北京大學(xué)教授，著名考古學(xué)家。1927年1月出生于湖南省澧縣。1947年考入北京大學(xué)法律系，1949年轉(zhuǎn)入史學(xué)系，1952年成為考古專業(yè)研究生后，在鄭州做了兩年多商代遺址發(fā)掘研究。1955年分配到蘭州大學(xué)，1956年調(diào)回北大歷史系。50多年來一直從事夏商周考古的教學(xué)與研究工作。1977年提出鄭州商城為商湯建立的亳都，其反對都說的理由是：仲丁、外壬二王在位的時間加起來不過25年，而鄭州商城遺址規(guī)模宏大，不僅有外城、內(nèi)城及宮殿基址，而且內(nèi)外城之間分布有大規(guī)模的手工業(yè)作坊，完全是一派巨都風(fēng)范。以當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，用25年時間修建如此規(guī)模的城址是沒有可能的。從商城遺址地層堆積估算，其年代至少在百年以上，而這正與亳都的情況相符。

犍陀羅早期的佛像。這張照片拍攝于塔克西拉的皎蓮寺，為復(fù)制品，原件存于塔克西拉博物館。

在清真寺的一間房內(nèi)，一位老者正在讀《古蘭經(jīng)》。

圖中的小女孩是溫普林的女兒格格，趴在地上任她騎的是圣伯納犬“大驢”，旁邊是藏獒黑熊。供圖/溫普林

犍陀羅菩薩像的創(chuàng)造也是犍陀羅藝術(shù)的重大貢獻。雖然也受到希臘化藝術(shù)的影響，但犍陀羅菩薩像更富于印度的色彩，一般帶有印歐混血兒的特征，通身高貴的氣派和豪華的服飾，酷似貴霜時代風(fēng)度翩翩的印度王子。沙巴茲出土的片巖雕刻《王子菩薩》，是犍陀羅印度王子式菩薩像的典型，在歐洲第一次引起西方人對犍陀羅藝術(shù)的興趣。

正在拉合爾的一家清真寺里進行宗教活動的人們。巴基斯坦的伊斯蘭教派系林立，大小派別有七八十個之多，其中遜尼派教徒占75％，什葉派教徒占20％。

歷史上藏區(qū)地廣人稀，信奉藏傳佛教的藏族人不殺生，野生動物得以很好地生活繁衍，狼、狐貍、雪豹……很容易見到。生活在這種環(huán)境的藏獒幾乎處于半野生狀態(tài)，他們具有足夠的機會捕食許多野物，以獲取充足的營養(yǎng)，野性十足。 攝影/陳生貴

這個希臘女神在古代巴基斯坦變成了貴霜王國的侍衛(wèi)。約作于公元2世紀(jì)的《帕拉斯雅典娜》一說《羅馬女神》，是犍陀羅希臘化神像的名作，可能曾安置在犍陀羅王宮后宮的上方，充當(dāng)后宮佳麗的女侍衛(wèi)。她戴著頭盔，身穿希臘式古服，卷發(fā)披肩。女神的面部造型與顯露乳頭的束腰外衣和飄垂的多褶裙裾，都來自希臘化的藝術(shù)世界。

卡拉奇的一個安寧的富人街區(qū)里，幾個年輕人在從容地玩著板球。板球是巴基斯坦最受歡迎的運動，每年有大批巴基斯坦人通過電視觀看巴基斯坦隊參加的國際性比賽，尤其是與宿敵印度隊的比賽。巴基斯坦隊是國際板球運動勁旅之一，曾在1992年贏得過世界杯。

公元前470－前450年間希臘出土的墓碑浮雕“哀傷的雅典娜”。

由于在這里用餐可以看到拉合爾標(biāo)志性建筑——始建于1566年的拉合爾皇家城堡，所以這家餐館里的菜價奇高。

藏族人認(rèn)為藏獒“聚三美”、“集五德”。 這“三美”指的都是藏獒的氣質(zhì)，“五德”指的都是藏獒的優(yōu)點，其中五德之首就是能幫助主人牧馬牛羊，能解主人之意。 攝影/陳生貴

絲綢之路群雕。古代的商旅就是從這里出發(fā)，將我國的絲綢帶出國門。 （ 謝炎午/攝）

作于4世紀(jì)中－5世紀(jì)末，新疆古龜茲地區(qū)克孜爾76窟出土的佛傳故事壁畫《魔女誘佛圖》中的苦行僧則與犍陀羅《苦行的釋迦》有驚人的相似之處。

巴人很喜歡將他們的汽車尤其是大卡車裝飾成花車。據(jù)說裝飾一輛這樣的汽車，需花費15萬盧布（約2500美元）以上。

青藏高原是藏獒的原產(chǎn)地，藏獒廣泛分布于青藏高原海拔3000至5000米的高寒地帶，是世界公認(rèn)的最古老、最稀有的犬種——這并不等于所有產(chǎn)于青藏高原的獒都是優(yōu)秀藏獒。交通方便的藏區(qū)獒的血緣比較混雜，只有在青藏高原海拔4500米以上的地方，才有可能找到夠資格作種源的優(yōu)秀藏獒。 攝影/陳生貴

的軍事目的而興建。唐朝時，崔顥的一首“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的千古絕唱，使黃鶴樓名聲大噪，也使這座城市后來獲得“白云黃鶴之鄉(xiāng)”的稱譽。1984年重建的黃鶴樓，主樓以清同治樓為藍本，采用現(xiàn)代建筑技術(shù)施工，通高51.4米，比清樓更高大雄偉。從樓的縱向看，各層排檐形如黃鶴展翅欲飛，正與樓名吻合。（ 宋建春/攝）

犍陀羅出土的浮雕飾帶上肩扛著卷曲花環(huán)的裸體小愛神。

巴基斯坦與阿富汗接壤的開伯爾山口是普什圖族生活的地方，這里土地貧瘠，生活艱難。這些十幾歲的孩子在追趕剛剛啟動并正在駛離邊境的一列火車，在陣陣熗鼻的煤煙中，那些扒上車尾的孩子，一直扒著這列由蒸氣機驅(qū)動的火車來到了20公里外的地方。 攝影/朱 彤

1999年竣工的大連海之韻廣場北臨浩瀚的大海，廣場內(nèi)數(shù)十件超寫實雕塑引人注目。立于廣場中心的以五根白鋼管為主體的雕塑，長為19.9米，象征1999年9月是大連建市100周年；21只飛翔的海鷗象征飛向21世紀(jì)；50個大小不同的球體既代表原子結(jié)構(gòu)，又寓意建國50周年。它既像一條騰龍，又似一只舞鳳，極富動感和通透性，是整個廣場的點睛之筆。這件作品的名字就叫“海之韻”。 （ 劉兆明/攝）

拉合爾一小商販在向游人兜售他的油炸大面餅。巴基斯坦的食物里常常含有南亞許多特有的香料。這些香料幾乎出現(xiàn)在他們所有的菜肴、米飯甚至酸奶里。

青藏高原上的藏獒無論在體形或兇猛程度上都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的退化

五大連池新期火山觀光區(qū)的裸露熔巖臺地是五大連池的一大壯景，由于老黑山和火燒山的多次間歇性噴發(fā)，形成了各種造型奇絕的微地貌景觀。熔巖臺地的面積達64平方公里，猶如浩瀚的“石?！保教幎际橇钊速潎@的熔巖“浪花”：有的似猿似熊，有的像多足的爬蟲翹首欲奔，有的被擠壓扭曲成麻花狀或繩狀，千姿百態(tài)。

格林尼治天文臺宣布21世紀(jì)應(yīng)該從2001年開始，因此，標(biāo)志21世紀(jì)的建筑理應(yīng)與格林尼治有關(guān)。英國人在離格林尼治不遠的本初子午線上建筑了這個千年圓頂，再一次向全世界重申了本初子午線的地位。 供圖/Reuters/TPG

公元3世紀(jì)的犍陀羅佛陀坐像《苦行的釋迦》。與一般希臘化風(fēng)格的犍陀羅佛像迥異，這尊因修煉苦行而極度消瘦的佛像，以驚人的人體骨骼解剖結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了釋迦牟尼堅忍剛毅的精神力量。這尊佛像被推崇為犍陀羅藝術(shù)的最高杰作。

從馬爾格拉山俯視首都伊斯蘭堡城區(qū)，右前方的燈光處建筑是巴基斯坦最大的清真寺——費薩爾清真寺。當(dāng)阿拉伯海季風(fēng)從印度河平原登陸，沿途沒有任何阻攔地長驅(qū)直入到達這里時，它給波特瓦爾高原帶來了較多的降雨；另一支降雨則來自孟加拉灣的季風(fēng)，它在喜馬拉雅山脈受阻，然后沿山脈南麓向西北而行，直至印度河中上游。

楚里四個月大時的“玉照”。現(xiàn)在的楚里已經(jīng)“長大成人”，想必更加“楚楚動人”了。

鐘表匠約翰·哈瑞森

北京路是廣州古城發(fā)展的中心軸線，歷史上就是廣州的商業(yè)集散地，現(xiàn)在它是廣州市最繁華的步行街，匯集了“太平館”、“三多軒”等眾多老字號商鋪。

據(jù)說青藏高原上的青稞就是由藏獒銜來種子后開始播種的，是藏獒給游牧民族的先民帶來了糧食，因此藏族先民就將狗作為圖騰。直至現(xiàn)在，所有藏民都非常愛狗，善待狗。他們通常會給藏獒帶上一個鮮紅的項圈，一是讓藏獒更威風(fēng)漂亮，二也保護它在與野獸搏斗時免遭致命攻擊。

除了疣鼻天鵝，烏梁素海也是其他鳥類的家園。圖為站在漁民設(shè)置的捕魚工具——“箔旋”上的燕鷗。漁網(wǎng)密布的烏梁素海，有些地方已經(jīng)變得像迷魂陣一樣可怕。 攝影/楊 孝

英國皇家天文臺的第一任臺長弗蘭斯提德攝影/Michael Nicholson/C

如今的西安城內(nèi)，古城墻雄風(fēng)猶在，卻已經(jīng)被高樓大廈團團包圍。 （ CNS/攝）

坐落于半山腰上的塔克提拜佛學(xué)院遺址，建于公元1世紀(jì)左右。特殊的地理位置使它逃脫了數(shù)次宗教或政治劫難，而成為古代犍陀羅王國保存最好的一處遺址。圖中荷槍的士兵正在保護來此地參觀的政府代表團。

藏獒對陌生人有強烈的敵意，但對主人忠誠.親熱至極,作為護衛(wèi)犬忠實可靠。在牧區(qū)一只藏獒能守護四百只羊，藏獒是安全與富貴的象征，每一位牧人都為能擁有一只純種藏獒而自豪。 攝影/王彤

鐘表匠約翰·哈瑞森為了競爭“經(jīng)度獎金”而研制的第一代不需用鐘擺而是用機械齒輪帶動的計時器。

青島的新城和老城，都與大海默默相守，彌漫著濕濕的、咸咸的大海的氣息。實際上，青島的特色正是海，她的榮辱變幻、命運轉(zhuǎn)折皆因為海。

斯瓦特山谷中一處石頭上刻畫著佛塔和佛像，歷經(jīng)千年的風(fēng)雨，仍然依稀可辯。

以滿天彩霞為背景的烏梁素海頗有幾分浪漫的氣息。圖中劃船者就是老張。其實當(dāng)老張還是小張的時候，他就是烏梁素海有名的“鳥王”，每年春天，周圍的人都要讓他領(lǐng)著去掏鳥蛋。但十幾年前受到內(nèi)蒙古大學(xué)邢蓮蓮教授的影響后，他漸漸成了真正愛鳥的人。攝影/胡楊

武漢東湖位于長江南岸、武昌之東，湖面達33平方公里，其面積是杭州西湖的6倍。東湖瀕臨長江，經(jīng)青山港與長江相通。在江湖之間，有一道河泥淤積的自然堤。秀麗的山水、豐富的植被，使武漢人對東湖偏愛有加。（ 喻志勇/攝）

約公元前470－前456年在奧林匹亞宙斯神廟出土的阿波羅頭像。

世界上許多國家和地區(qū)都曾有過藏獒的足跡，藏獒對許多世界名犬的改良起到非常重要的做用，被稱為“東方神犬”當(dāng)之無愧。

蒼鷺本來是在樹上筑巢的，但是烏梁素海一棵樹也沒有。為了適應(yīng)這里的環(huán)境，它們把巢穴集中地建在了蘆葦?shù)纳钐?。圖為在巢穴里“嗷嗷待哺”的蒼鷺幼鳥（攝影/胡楊）。

大連位于遼東半島的最南端，是個美麗的海濱城市，燦爛的陽光、蔚藍的大海、鮮美的海參鮑魚、璀璨晶瑩的珍珠項鏈、彎彎曲曲的海濱公路與精美別致的城市建筑共同構(gòu)成了大連獨特的浪漫，是中國的避暑勝地和旅游勝地。 （上 章 力/攝）

新疆古樓蘭地區(qū)米蘭3號寺院出土的《有翼天使》，作于3－5世紀(jì)，現(xiàn)存大英博物館。繪于寺廟墻裙上的多個有翼天使呈波浪狀連續(xù)起伏狀態(tài)，與犍陀羅帶翅膀的小愛神肩抗的連續(xù)花環(huán)形成對應(yīng)。

在渺無人煙的青藏高原，時有野獸侵襲牧民的家畜。藏獒是世界上惟一不怕野獸的犬種，有“一獒抵三狼”的美譽，是保護主人和主人財產(chǎn)的最佳護衛(wèi)犬，所以藏獒在藏族家庭中非常受重視。 攝影/張超音

素以天下第三泉著稱的虎跑泉，從巖石裂隙中涓涓流出，澄碧如玉，所含微量元素多達30多種，具有很好的保健作用。故杭州以“龍井茶、虎跑水”著稱。（ 鄭從禮/攝）

后期犍陀羅的藝術(shù)中心哈達（今阿富汗賈拉拉巴德）出土的佛陀頭像，被稱為“東方的阿波羅”。希臘的阿波羅頭像臉型的刻畫手法可以說是希臘藝術(shù)發(fā)展過程中的“典范”橢圓形的臉，“希臘式”的直鼻梁，平額，端正的弧形眉，發(fā)髻是有組織的輕波紋樣，面部刻畫注意勻稱。而哈達的這尊佛陀頭像更富于古典主義的高貴、單純、靜穆的氣質(zhì)，代表著向希臘古典傳統(tǒng)的回歸：細(xì)眉深目，高鼻薄唇，輪廓線條極其自然、勻稱而柔美。

鄂陵湖靜靜地展示著她的美麗優(yōu)雅，你無法把奔騰的黃河之水同這樣靜謐的湖水聯(lián)系在一起，圖為攝影師關(guān)海彤在鄂陵湖邊拍攝。

為了確保送往藏獒原生態(tài)繁殖基地內(nèi)的獒全部健康，工作人員每周都要給所有的獒進行一次體檢。

“銀錠觀山”是舊燕京八景之一，站在什剎海的銀錠橋上可以遠望西山，如今這附近開滿了酒吧，是時尚人士聚集之地，也算北京一景。 （ 遇桂有/攝）

青海省甘德縣達日黃河瓦音寺背靠青山，面朝黃河，視野無限寬廣，能充分領(lǐng)略壯美的“萬溪歸河”。圖為社長助理才華燁與在瓦音寺學(xué)習(xí)的小喇嘛在一起。

4月中旬，疣鼻天鵝的窩里大都有幾枚蛋了。它們的蛋在鳥類里算得上是大個頭。小生命所需要的全部營養(yǎng)都在蛋殼里。孵化這些蛋需要極大的耐心：在30多天里，母鵝每天只有兩三個小時的覓食、休息時間。母愛，的確是需要一些犧牲精神的。 攝影/邊 緣

從景山萬春亭向南望，可以看到故宮全景，但是也不可可避免地會看到故宮周圍的現(xiàn)代建筑。

攝影/李志剛

在陽光充足的午后，小天鵝拼盡全力掙脫蛋殼，開始面對這個完全陌生的世界。溫暖的陽光很快曬干了它幼嫩的絨毛……這剛出生的小天鵝更像是一只鴨子。但這些丑小鴨，將來是美麗的白天鵝。 攝影/胡 楊

廣州的別名“羊城”來源于一個傳說，相傳古代時廣州鬧饑荒，有五位仙人騎了五色羊，各攜帶一串谷穗降臨此處，仙人把谷穗贈給居民，祝福此地永遠五谷豐登。后來仙人飄然而去，留下五羊化為石頭，今天在廣州越秀公園里還立著五羊雕像。 （ 楊民貴/攝）

疣鼻天鵝是“游禽之王”，它的體重已經(jīng)接近了鳥類飛行的重量極限。小型的鳥類，只要展開翅膀，雙腿用力一蹬，就能進入呼嘯的風(fēng)中。但它們，必須要有很長的跑道并且通過“九蹬十八刨”才能產(chǎn)生足夠起飛的速度。 攝影/楊 孝

未名湖與博雅塔是北大的象征，也是無數(shù)中國學(xué)子心中的夢想，對于那些向往著北大卻沒能踏進燕園聆聽大師教誨的人來說，在湖畔坐一坐，看一看湖光塔影，也算對自己的一個交待。 （照片 韋 曄/攝）

朱彤在拉合爾皇家清真寺

從奔騰不息的黃浦江遙望浦東新區(qū)陸家嘴，468米高的東方明珠塔隔江聳立，一幢幢高樓拔地而起，一個上海新城屹立在眼前，雄偉壯觀。（ 夏居憲/攝）

單琳在巴、阿邊境開伯爾山口

鄭州航拍圖 50余年前，隨著河南省省會由開封遷往鄭州，加之京廣和隴海兩大鐵路干線交會于此，原本為鄭縣舊城的一個破舊小城一躍成為新中國的一大重要交通樞紐。近20年，鄭州市的城市建設(shè)突飛猛進，古城墻及眾多商代遺跡被現(xiàn)代建筑層層包圍，地下豐富的埋藏也被現(xiàn)代建筑所覆蓋。此圖系以最新航空黑白影像與衛(wèi)星彩色影像疊加生成。紅框內(nèi)系鄭州商城內(nèi)城的范圍。盡管年代久遠，但殘存的古城墻能依稀現(xiàn)出古城的輪廓。

曾經(jīng)被認(rèn)為是無法攀登的山峰——南迦帕爾巴特，是世界第9高峰，位于喜馬拉雅山系西緣，1953年一個國際登山隊登頂成功。攝影/Earl Kowall/C

鄭州商城夯土城墻 鄭州雖然有3600年的歷史，但除了精美的青銅器和陶器外，能證實它存在的最有力的證據(jù)，便是這一道道歷經(jīng)自然與人為蠶食的古老城垣。

對成都人來說，不同階層的人都會有不同的娛樂去處。而人民公園里的露天茶館是最為大眾喜歡的場所之一。 （左 魏德智/攝）

鄭州商城鑄銅作坊遺址 在城址周圍發(fā)現(xiàn)的鑄銅作坊遺址，說明這里不是一般的村落。當(dāng)時銅器是被權(quán)貴階層嚴(yán)格控制的貴重物品，只有統(tǒng)治者所在的地方——都城，才可能會有大規(guī)模的鑄銅作坊。

飲早茶、吃點心是廣州人傳統(tǒng)生活習(xí)慣。假日清晨，人們在這里享受過香茶、美點和讀報后，便在山里長途行走，觀賞湖光山色，飽吸清新空氣，在大自然中度過美好的一天。 （張國聲/攝）

“烏梁素海不出兩三年就要完了！”內(nèi)蒙古籍的攝影師楊孝痛心疾首地預(yù)言。這不是夸張，從2004年烏梁素海遙感圖可以清楚地看出烏梁素海水面（圖中藍色）的銳減。蘆葦（圖中綠色）可以賣錢，在死水里蘆葦才會瘋長，于是人們建起了攔海堤壩，硬把烏梁素海分割成了互不相連的幾片死水。蘆葦收割后送進湖畔的小造紙廠，造紙廠的廢水還會回流到這支離破碎的“?！崩铩鵀趿核睾@一切的變化無能為力。（下） 供圖/黃河水利委員會遙感中心

吉爾吉特附近洪扎河上的吊橋

偃師商城中的輸水渠道 偃師商城南北長約1100米，東西寬約750米，內(nèi)有宮殿、廟宇、祭祀場所、青銅作坊、供水池和排水系統(tǒng)等，是迄今為止保存最完好、并經(jīng)過大規(guī)模發(fā)掘的商代都城遺址。

圖為無畏地站在“箔旋”上的成年蒼鷺（攝影/楊孝）。實際上，鷺類家族在烏梁素海的興旺，還標(biāo)志著這個淺水型的湖泊正在迅速地走向沼澤化。

橫空出世的“杜嶺一號”青銅方鼎 1974年9月，在鄭州商城西城墻外約300米的杜嶺土崗施挖防空洞時，發(fā)現(xiàn)了一批重要青銅器。其中“杜嶺一號”銅鼎通高100厘米，橫長62.5厘米，重86.4公斤。它雖然沒有安陽殷墟出土的“司母戊”銅方鼎的形體大，但卻比“司母戊”大鼎的年代早100多年，是我國目前所發(fā)現(xiàn)的商代前期青銅器中罕見的重器。鼎為雙耳，斗形方腹，四個圓柱形空足粗壯有力。器表飾饕餮紋與乳釘紋，造型渾厚，制作精良，代表了商代早期的工藝水平，應(yīng)該是商王祭祀先王用的禮器。方鼎腹底有煙熏的痕跡，說明是實用物，當(dāng)時系為烹食器。

石庫門對于上海，就如同四合院之對于北京。斑駁的墻、生銹的柵欄、坑凹不平的路面，老上海的弄堂就是這樣質(zhì)樸、簡單。上海新天地改寫了石庫門的歷史，為本已走向“古董”的石庫門注入了新的生命力。當(dāng)漫步新天地，青磚壘就的步行道，青紅相間的磚墻，厚重的烏漆大門和條石門框，以及具有巴洛克裝飾風(fēng)格的門楣，使人仿佛置身于上個世紀(jì)的老上海;然而，走進建筑內(nèi)部，中央空調(diào)、自動電梯、寬頻互聯(lián)網(wǎng)，一派現(xiàn)代和時尚風(fēng)格。僅僅一步之遙，便有時空交錯之感。這種“整舊如舊”、“舊中創(chuàng)新”的建設(shè)思路，對中國眾多具有歷史文化特色的建筑和街道的保護，具有很大的啟示和借鑒作用。 ( 韋曄/攝）

一對年輕的男女在他們的婚禮上。和中國許多大城市一樣，這里富裕階層的婚禮也常常在高級飯店里舉行。在接下來的幾個小時里，這對新人需要坐在這家四星級飯店的宴會廳里，分別與雙方家族里的親朋好友輪番地合影和祝福。有時新郎的母親也會坐在他的身旁。對這里的女人來說，結(jié)婚意味著不再工作，是專職在家生活的開始，因為丈夫們不愿他們的妻子外出工作。在巴基斯坦有工資收入的婦女僅占婦女總數(shù)的2％。

正在塔克西拉博物館中寫生的藝術(shù)學(xué)院學(xué)生。犍陀羅為后世的佛教藝術(shù)提供了最初的佛像范式和準(zhǔn)則，也成為佛教藝術(shù)史上一個舉足輕重的流派。然而雕刻有犍陀羅佛像的佛教寺院早已灰飛煙滅，只剩下博物館里的這些佛像靜靜地等待著人們前來參觀。 攝影/李少白

有人形容五大連池五個池子里的水是“眾山環(huán)抱翠湖清”,這五個湖里的水確是清澈，不過顏色并不相同。頭池和二池的水淡棕色里透著淡淡的綠，三池是棕色中帶著黃黃的綠，四池黃里透綠，五池淡綠中透著淺黃和淺棕。秋天湖水透明度最高,是欣賞五池湖水的最佳季節(jié)。

如果有人小心翼翼地靠近一只充滿野性的藏獒，他可能會在來者進入他的攻擊范圍前一動不動，用冷冰冰的眼神審視著來者。待距離足夠近了，他眼神中蘊含的兇光就更強烈，不過眼珠還是半透明的褐色。但是一旦他開始狂暴地發(fā)動攻擊，只需幾秒，他的眼珠就會變成暗淡模糊的橘紅色，完全失去了光澤，就像籠罩著一層暮靄。這時他就絕對是一個兇殘無比的家伙，只要攻擊到目標(biāo)，即便是他的主人也難以阻止！ 攝影/周國強

城墻上的夯窩 由于沒有發(fā)明以磚瓦筑墻，商人采用夯筑（亦稱版筑）的方式修筑城墻。夯土多為紅褐色土和夾雜有少量碎陶片的灰花土，每層夯土面上都清晰地分布有密集的夯窩。鄭州商城城墻分為主城墻和護城坡兩部分。主城墻為城墻的中堅部分，是用版筑法分段、分層夯筑而成。

看杭州應(yīng)該慢慢地走、細(xì)細(xì)地品，嘴里吟誦著歷代文人的千古詩詞，同時找尋詩詞中描繪的各處勝跡。

杭州的西湖是最適休閑的去處，春天櫻花盛開，西湖更為秀美。（ 曾令洪/攝）

韓維周（1908—1961年） 河南鞏縣（今鞏義市）人。20世紀(jì)20年代初就讀于開封河南國學(xué)專修館。畢業(yè)后，以扎實的國語基礎(chǔ)被河南古跡研究會錄用，曾多次參加過安陽殷墟的發(fā)掘。1938年日軍攻陷開封，古跡研究會解散，韓維周回到鞏縣老家任鄉(xiāng)村小學(xué)教員，以后在鞏縣教育局供職。新中國建立初期在鄭州南學(xué)街小學(xué)任語文教師，因發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的商代前期文化——二里崗文化，而被調(diào)到河南省文物工作隊，即后來的省文物考古研究所工作。

安金槐（1921.9—2001.7） 河南登封人，1948年畢業(yè)于河南大學(xué)歷史系，1950年2月參加河南大學(xué)師資訓(xùn)練班學(xué)習(xí)，同年9月結(jié)業(yè)后，調(diào)至河南省人民政府文物管理委員會，從事文物考古工作。自1955年起便從事和主持鄭州商城的考古與研究工作，對確認(rèn)鄭州商城做出重大貢獻。他認(rèn)為鄭州商城是商朝第十代王仲丁、外壬兄弟的都，即都。圖為安金槐先生在認(rèn)真觀察商城遺址中出土的陶片。

越往巴基斯坦的北部走，女人蒙面，男人蓄胡子的就會越多。這是在巴北部靠近白沙瓦市的一小鎮(zhèn)上，一家五口正站在街頭上。攝影/曾年

藏獒的攻擊性非常強，尤其是不經(jīng)常見陌生人的獒。即使他被鐵鏈拴著，即使拴狗樁釘在地上，他仍有可能掙脫出來，傷害來者——藏獒的力氣太大了，他的鏈子可能年久生銹，拴狗樁可能已經(jīng)松動，只要他扯著鏈子往前沖，被他攻擊的對象就要撒腿跑。

素有“青城天下幽”之稱的青城山，常年云霧繚繞，是中國古代留下的一處著名的道教場所。（ 關(guān)海彤/攝）

本次活動為希望小學(xué)捐贈《中國國家地理》、《博物》總計1000本雜志，圖為社長李栓科在青海省循化撒拉族自治縣文都希望小學(xué)。

犍陀羅地區(qū)與傳播路線示意圖 犍陀羅位于古代印度西北部，在今巴基斯坦白沙瓦一帶，介于印度河與喀布爾河之間。而作為藝術(shù)流派，犍陀羅涵蓋的范圍遠遠超過其歷史上的實際疆域，包括印度河西側(cè)的白沙瓦谷地，東側(cè)的塔克西拉，北邊的斯瓦特河谷，阿富汗喀布爾河流域上游的哈達、貝格拉姆以至西部的巴米揚等地。特殊的地理位置使得犍陀羅地區(qū)在歷史上曾經(jīng)廣受希臘、羅馬的影響。1849年英國人最先在旁遮普省發(fā)現(xiàn)犍陀羅佛像，由于涉及佛像的起源問題，犍陀羅佛像又具有明顯的東西方文化融合特征，因此開始受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。伴隨著佛教的傳播，犍陀羅藝術(shù)也通過古代絲綢之路南北兩道直接或間接地傳入中國西域，絲路北道的疏勒、龜茲、高昌地區(qū)和南道的鄯善、于闐地區(qū)的佛教藝術(shù)遺跡，都明顯受到了犍陀羅的影響。來往于中國和印度之間的僧人、使者、商旅和工匠等等，又將犍陀羅藝術(shù)帶入中國內(nèi)地，逐漸中國化的佛像藝術(shù)，最后東渡到了朝鮮和日本。

問溫普林他一共養(yǎng)過多少只狗，他說他記不清了。他在西藏生活了十幾年，拉薩可是狗的天堂，光是寺廟前后的山洞里就有很多野狗專為生小狗刨出來的洞——溫老大帶著弟弟掏過好幾次狗洞了。不當(dāng)“盲流”以后，他養(yǎng)過的狗也有十幾條。在這些狗中，溫老大更喜歡的還是藏獒。 攝影/肖全

地球表面連接南極點和北極點的任意一條線被稱為經(jīng)線，每條經(jīng)線都在南極點和北極點相交。 經(jīng)線是西方科學(xué)的產(chǎn)物，中國人在翻譯的過程中把經(jīng)線也稱“子午線”。這是因為，當(dāng)一個人在地球上觀察宇宙時，所有星球經(jīng)過他站立地點正上方的時間（在中國的歷法中稱為午時）和正下方的時間（在中國的歷法中稱為子時），與該地點所在經(jīng)線上其他各點的午時或子時是一樣的。 由于經(jīng)過格林尼治的經(jīng)線被定為零度，所以這條經(jīng)線就被中國人譯為“本初子午線”了。

哈瑞森的第四代計時器終于完成了計算經(jīng)度的使命。

穿過英國格林尼治皇家天文臺的那根經(jīng)線就是“本初子午線”，整個地球以經(jīng)度劃分為不同時區(qū)，每個時區(qū)的時間都要以格林尼治時間為標(biāo)準(zhǔn)來起算。所以，格林尼治就是時間，皇家天文臺的這只鐘是全世界最權(quán)威的鐘。攝影/John Van Hasselt/C

英國皇家天文臺外景。

這是一架古老的天文望遠鏡，現(xiàn)在已經(jīng)退出歷史舞臺了，游客們還是可以通過它體驗一下老一輩天文學(xué)家們的視野。攝影/John Van Hasselt/C

火山口大多是圓圓的洼地，形狀如碗，是火山噴發(fā)時氣體、巖漿、固體等物質(zhì)向外排出的出口，在希臘文中火山口就是“碗”的意思。五大連池14座火山上的“碗”大都保存完好，觀賞性和科研性都很強。

說本初子午線“穿過”格林尼治天文臺是名副其實的，在天文臺的院子里，一根金屬線嵌在地面上，把腳跨在這根金屬線的兩側(cè)意味著腳踩東西兩半球，每一個參觀天文臺的人都不會錯過這個機會。John Van Hasselt/C

在皇家天文臺和海事博物館內(nèi)部，鐘表似乎是和天文望遠鏡相提并論的主題。這里有顯示世界上各個時區(qū)時間的鐘表，時間和天文之間的關(guān)系從而一目了然。 攝影/John Van Hasselt/C

天鵝夫妻是鳥類忠貞愛情的典范，它們常?！胺虺獘D隨”，形影不離。烏梁素海的蘆葦瘋長之后，它們的生活領(lǐng)地越來越小，能夠在攝影鏡頭同時拍到這么多天鵝的可能性也越來越小了。 攝影/邊 緣

商代都城示意圖 商朝自商湯滅夏到帝辛（紂王）亡國，延存600年左右。以盤庚遷殷為界，可分為前后兩個時期。前期共歷9世19王。其中從商湯至太戊為5世10王，一直定都于亳，歷時100多年；從仲丁到盤庚歷5世9王，因長期的王位紛爭，釀成“蕩析離居、罔有定極”的不安定局面。這一時期商代都城遷徙了五次，共使用過亳、、相、邢、奄、殷六個都城。

鄭州商城遺址示意圖 內(nèi)城東墻和南墻各長1700米左右，西墻長約1870米，北墻長約1690米，總周長約近７公里。四面城墻保存最高者有9米左右，最低者1—2米。東墻和北墻借助了紫荊山沙土崗的天然地形而修筑，不但可以節(jié)省勞力，而且還可以增加城墻的自然威勢。在內(nèi)城外圍，不但發(fā)掘出大量的窖穴、灰坑與墓葬，還發(fā)現(xiàn)了商代大型鑄銅作坊遺址、制陶作坊遺址和制骨遺址等。在內(nèi)城之外600—1100米之處，還有一道對內(nèi)城形成環(huán)抱之勢的外城墻。由此可證：鄭州商城在興建之初，曾經(jīng)過精心規(guī)劃和嚴(yán)密布局。整座城郭規(guī)模宏大。外城的范圍南到今隴海路以南，西至今銘功路以西，北在今河南省軍區(qū)以北，東接鳳凰臺，城址面積約16平方公里。鼎盛時期的鄭州商城，是一處舉世矚目、代表著無上權(quán)威的地方。

印度次大陸、非洲、阿拉伯半島，中南半島都以不同的方式向北撞向歐亞大陸。印度板塊的強勁動力使得古地中海隆起為青藏高原，開始轟轟烈烈的造陸運動，而橫貫東西的古地中海則退縮為歐非之間的內(nèi)海。（上圖）

18世紀(jì)，英國人用軍事和商業(yè)兩種方式侵犯這里并最終在19世紀(jì)把這塊大陸變成了英國的殖民地。原先統(tǒng)治這里的穆斯林失去了統(tǒng)治權(quán)，他們多次的起義反而加重了英國人對穆斯林的管制。

遠古時期，現(xiàn)在的印度、南美洲、非洲、南極洲和澳大利亞曾聯(lián)結(jié)成一塊超級大陸剛瓦那，在大約1億年前左右開始分離，印度次大陸向北漂移。

大部分難民都死于建筑物的垮塌和毀損。圖為巴基斯坦北部城鎮(zhèn)穆扎法拉巴德的地震災(zāi)區(qū)的居民正在挖掘倒塌的房屋，尋找可能獲救的生命。

公元前3000－前2000年，印度河流域文明的古城莫亨焦達羅遺跡，這幅畫重現(xiàn)了當(dāng)時城市的面貌：赭紅色的城墻內(nèi)商旅云集，燒磚制陶的火窯輕煙裊裊，印度河上舟楫如鯽。

巴基斯坦國父穆罕默德·阿里·真納

公元1526年，中亞的游牧民族來到這里，建立起偉大輝煌的莫臥兒王朝。這是今天的人們在當(dāng)年修建的拉合爾皇家清真寺里做祈禱。

1947年印巴分治時，雙方教徒移民總數(shù)超過1000萬，約100萬人在沿途的沖突中被殺害。圖為當(dāng)年德里的穆斯林在涌向一列開往巴基斯坦的火車的場景。