僵獅子：起源唐朝，武漢黃陂特有的舞獅子民俗活動的前世今生

在湖北省武漢市黃陂區(qū)李集、祁家灣、羅漢和孝感楊店區(qū)域流傳著一個久遠而神秘的文化習俗：“僵獅子”。又有人稱為：“將軍獅子”。

2012年11月評選為“黃陂新十景”，稱呼“唐韻神獅”。

2018年湖北武漢市政府公布為第六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，名為“僵獅子”。另有部分學者認為“僵”字不吉利，建議用“將”，到底哪個字更合適，我相信查清史料后，才能真正定義。

黃陂農(nóng)村講究“月半大于年”，把元宵節(jié)期間大于過年的重要性。北宋文學家歐陽修《集古錄》收錄的(唐)侯喜《黃陂記》云：“黃陂在汝州，汝州有三十六陂，黃陂最大，溉田千頃，蓋黃陂之由來也。”

“僵獅子”的神秘來自于在舞獅子過程，通過敲鑼點鞭炮，燒黃表紙，吸香案，讓舞獅子者（舞獅者叫"將軍"或"馬腳"）處于半昏迷狀態(tài)，猶如神魔附體，變得力大無比，可以長時間舞獅子而不累。另一個角度說法是“將軍”被“僵”住后，可以溝通”上仙“。同時“馬腳”還有許多神奇之處，比如用嘴撕開裝神水的瓷碗，并吃下，滴蠟在身上也不知道疼痛等各種狀態(tài)，鞭炮上身而不傷，嗅蠟后并把蠟燭吃掉等事情。觀看者還要注意與“馬腳”保持一定距離，不得說其壞話，防止其“挖人”，即莫名其妙攻擊人。所以，每年來黃陂看過”僵獅子“的人都要說兩個字：“神秘”！當然，也有少數(shù)地方是假僵，需要當?shù)厝酥赋霾徘宄?/p>

前期賽(曬)燈，也稱試燈階段，有"下馬"儀式，開光，說彩，取水，敬神，試“僵”等流程。起燈的方位據(jù)戴家塆頭人介紹起于去年”僵獅子“最后一家的方位。

同治《黃陂縣志》卷之一，二十七頁，提到：“初三再以......香蠟祭水神”。雖然時間上不對應(yīng)，但方式一樣，所以推測“取水”的來源估計在此。

神棍。（攝于2019年戴家塆）

“下馬”過程："將軍"或"馬腳"，在鑼鼓鞭炮聲中，點符紙。

然后忽然全身僵硬，力大無比，中僵者可以搖動數(shù)人控制的香案。”僵“成功后，獲得神秘的力量，開始舞獅。關(guān)于“馬腳”的其中一個最神秘能力，那就是有一定的與上仙溝通的能力，但目前不可考證。

"馬腳"的表情和舉止明顯異于常人。兩眼有些發(fā)直，在鼓點和鞭炮聲中，動作略微僵硬的不斷起舞，與鼓點快慢，鞭炮的多少不停變換節(jié)奏

"下馬"結(jié)束后，需要不斷喚其名字，才能清醒。

搭紅：把紅布放于獅子身上。寓意吉祥如意?，F(xiàn)場還有喊彩人，根據(jù)每家情況說出不同彩詞。舞獅結(jié)束，雙方互相鞠躬祝福。

地界巡游。也就是繞著村子走。（攝于2019年戴家塆）

地界巡游。（攝于2018年李集）

在游村時，不斷的“敲叫板”。（攝于2018年興隆村）

上廟進香。每個地方區(qū)域神位也不一樣。比如酆（豐）家廟是“楊氏將軍”（也有說是楊四將軍），馮家田是“觀音”，其余地方供奉“土地”居多。（攝于2018年興隆村）

賀土地神彩詞（明德運整理）：”鑼鼓打得鬧騰騰，特來拜賀土地神。土公土婆多保佑，保佑一灣得太平。“

"大家練”也就是敲鑼打鼓的人。（攝于2019年戴家塆）

圍觀的群眾。（攝于2019年戴家塆）

最后就是”化燈“活動，也就是送燈，如果獅子是紙扎的就放于火堆燒掉，木頭的獅子頭則不燒。整個過程，有些程序和其他地方大同小異，就是叫法不一樣而已。

僵獅子參考流程（每個灣子略有差異）：

正月十三：白天祈福，開光，試僵，河邊取水，上廟等。晚上開始吃香案，半夜開始吃燈酒

正月十四：白天下馬，將獅子，打轉(zhuǎn)，玩龍燈獅子，醒將，不上廟。晚上下馬，將獅子，打轉(zhuǎn)，吃香案，將獅子，跳獅子，醒將，吃燈酒。

正月十五：白天晚上均玩燈，上廟。不同的是有些地方晚上“化燈”，有些十六的“化燈”。

“僵獅子”是舞獅的分支，全國唯一，再無分店。據(jù)考證，起源有幾個版本。

一個是湘西苗家舞獅和北方獅子結(jié)合，帶有苗家舞獅及巫術(shù)和跳大神的影子。直接證據(jù)就是“金獅”一詞?！饵S陂區(qū)志》2018版，第651頁，提過。而苗疆也有”金獅“的說法。當然，2018版《黃陂區(qū)志》關(guān)于使用”金獅“一詞，不太清楚出處來源。

另一個版本是唐朝玄武門事件后才出現(xiàn)。

其次的版本與義和團、太平天國在當?shù)鼗顒佑嘘P(guān)，黃陂本地很多山上，現(xiàn)仍然殘留著太平天國時期修建的山寨遺跡。如李集的龍王尖山寨，清咸豐二年(1852年)為防"長毛"（指太平軍）大規(guī)模修建。羅漢伏馬山上石砌城墻，疑為太平天國時期的兵寨等。

再一個版本就是“僵獅子”和海南的"公期"祭祀活動類似，由此有人推斷有些關(guān)系。但從祭祀所拜的神是“冼太夫人”，也只是海南本地有關(guān)，與黃陂無任何關(guān)系，沒有文化連接的紐帶。同時黃陂本地古時也沒有從海南大規(guī)模遷徙的記錄。

綜合上述，我個人認為，應(yīng)該從人口遷移方面推斷“僵獅子”整個形成過程。

“江西填湖廣，湖廣填四川”是中國歷史上著名的人口大遷移活動。這場人口遷移運動至少遠可以上溯到唐朝，一直延續(xù)到清朝后期，時間跨度達一千多年。

而從現(xiàn)有資料，“僵獅子”最早的說法在唐朝。又有苗疆舞獅文化內(nèi)涵，同時義和團鼓吹的“刀槍不入”，咒畫符，“降神附體”等手法有點相似。

因此，我推論，唐朝時的人口遷移，讓北方舞獅活動帶到黃陂，進而和以后遷移的苗族舞獅結(jié)合，最后到了清朝太平天國和義和團在當?shù)鼗顒?，進一步融合完善。

“僵獅子”幾個待解迷團：

1.為什么有“僵獅子”又叫“將軍獅子”？兩個同音字有什么聯(lián)系或區(qū)別？

2.同樣類似鑼鼓鞭炮聲中，全國其他地方為什么沒有出現(xiàn)被“僵”情況？唯有黃陂這么小的區(qū)域才有？

3.“馬腳”（也有叫馬角）、“下馬”、“換馬”都與“馬”有關(guān)。馬在古時屬于重要的戰(zhàn)略民用物資。馬與苗族、太平天國、軍隊之間是否存在某種對應(yīng)？為什么這么多專用詞提到“馬”？另外，關(guān)于“馬”，黃陂有句方言“軍齊馬就”，即準備停當?shù)囊馑肌?/p>

4.關(guān)于起源，目前仍然沒有確定的文獻縣志記錄。同治《黃陂縣志》卷之一，第二十六頁，僅提過“放燈，自十一日至元宵夜……”，無“僵獅子”風俗具體描述。至于起于唐朝的說法，也只是在《舊唐書》等提過獅子舞，沒有具體到黃陂。

附相關(guān)文獻。

1.《黃陂區(qū)志》2018版。第651頁。“獅子舞。……又分天獅子、地獅子、“僵”獅子和武打高蹺獅子等。……”“……金獅戲金錢”

第733頁。“元宵節(jié) ……俗稱“月半”，亦稱“燈節(jié)”……白天玩龍燈、獅子、……；晚上跳臨門獅子，……”

第744頁。歇后語：頂著地臼玩獅子——吃力不討好。

2.《黃陂縣志》1992版。第493頁。“……農(nóng)歷正月十五，亦稱燈節(jié)……初十“鬧燈”，十三“試燈”，十五“玩燈”，十六“送燈”。”

3.《黃陂習俗》2016年版。劉建新著。第16頁。“……西鄉(xiāng)慣玩僵獅子……舞獅人（鄉(xiāng)下俗稱馬腳）……呈半迷糊的亢奮狀態(tài)，俗稱“入宮”、“下馬”、“將住了”……”

第16頁。“僵獅子玩得英武頑強，是獅中之王，獅中之將軍，故也稱“將獅子””

4.《黃陂民間彩詞》2017年版。明德運著。第24頁，有關(guān)于“獅子開光”，“獅子安位”，“賀土地神”，“賀星歌”，“問歷史”，“燃燈歌”，“佛爺濟善”，“賀門神”，“賀新娘”，“賀新房”，“恭喜大發(fā)財”，“孝堂歌”，“請七姐”等與玩獅子有關(guān)的彩詞。還有近代“慶獨生子女”等彩詞。

5.《黃陂老手藝》2016版。李文浩著。第279頁。通過對長輩的記錄，有關(guān)于“喊彩”的描述。

第281頁。“……金龍?zhí)ь^，獅子張口……”

6.同治版《黃陂縣志》“風俗”卷之一，第二十六頁，有關(guān)于元宵節(jié)的描述。