阿樸薩拉與毗濕奴 吳哥寺的裝飾浮雕遍布于回廊的墻壁、廊柱、窗楣、基石、欄桿,給人一種鋪天蓋地的感覺,而最常見到的是姿態(tài)各異、嫵媚動人的阿樸薩拉雕像,僅吳哥寺就有1800多個。她們面帶微笑、頭戴花飾,端莊秀麗,自誕生之日起便為神而舞。其對面的雕像即是印度教的三大神——梵天、毗濕奴和濕婆之一的毗濕奴。毗濕奴原先是太陽的化身,后來成為保護之神,多次下凡解救人世間的危難。他還先后化身為黑犬、持斧羅摩、佛陀、婆羅門等,鏟除肆虐的妖魔、人間暴君和各類惡人,是吳哥古跡中常見的形象。
自然的力量 幾個世紀以來,雨水沖刷著吳哥古跡的砂巖表面,原本清晰的雕刻變得模糊。此外,棲息在建筑內(nèi)的蝙蝠也對雕刻造成影響。蝙蝠糞便中的磷酸鹽在雨季時溶于雨水后滲入巖石表層,旱季時鹽分會結晶析出,這種影響積累了幾百年,最終導致巖石表面嚴重風化,而雕刻也隨之消失了。還有那些無處不在的地衣苔蘚,這些附著在巖石表面的低等植物分泌的有機酸類物質(zhì),也無時無刻不在腐蝕著石雕刻。吳哥寺一處阿樸薩拉雕像旁的石塊已經(jīng)嚴重風化,而這種自然侵蝕的痕跡在吳哥古跡中隨處可見。
碑銘石刻 由于記載古代柬埔寨歷史的棕櫚葉已經(jīng)腐爛消失,吳哥古跡中的碑銘石刻成為復原高棉歷史的重要依據(jù)。這是9世紀刻于婁類寺的梵語碑銘。
現(xiàn)代與傳統(tǒng) 盡管那些存放在圖書館中記載柬埔寨早期歷史的棕櫚葉已無影無蹤,但這種獨特的書寫方式卻流傳了下來。這些即將成為僧人的年輕人正在吳哥寺中誦讀寫在棕櫚葉上的經(jīng)文。
吳哥護城河 水是古都吳哥生活的一大特色,在這座城的建筑設計上起了重要作用。吳哥通王城及吳哥寺周圍均有護城河與水池。吳哥精巧的灌溉網(wǎng)絡將附近河水匯集到湖中,然后分流到吳哥整個地區(qū)。在古都吳哥的輝煌歲月里,發(fā)達的水利工程給高棉人帶來1年兩三次的水稻豐收。古吳哥的水利設施到現(xiàn)在還發(fā)揮效用。在吳哥通王城勝利門外,當?shù)厝死迷瓉淼淖o城河種植水稻。
沒有雕刻的塔丘 建于10世紀末的塔丘(Ta Keo)是吳哥第一座全砂石寺,同時也是一座未完成的、具有典型山廟結構的寺宇。建于高臺之上的石塔沒有留下任何雕刻痕跡,這表明吳哥的建筑都是先用石頭堆砌,然后才在表面刻出外形輪廓和各種圖案。
斗雞 吳哥通王城巴揚寺外圍回廊南面的浮雕,對高棉人的日常生活作了細致描述,如做飯、斗雞、賭博、娛樂等,就如同現(xiàn)今柬埔寨的生活場景一樣,但這些充滿活力的普通人生活景觀在吳哥其他廟宇中難得一見。
吳哥城門 吳哥通王城共有城門5座,均為人面塔樓形,高約20米。塔頂?shù)男藿ǚ椒ㄊ菂歉缃ㄖ系囊淮筇厣@一建筑技法源自印度,被稱作疊澀:石條水平擺放若干層,上層比下層伸出大約三分之一,直到兩邊石條之間的跨度小到可以用一塊條石封住。吳哥古跡中,幾乎所有建筑的頂部結構都是利用這種方法建造。與歐洲石建筑所用的拱頂相比,疊澀頂?shù)目缍扔邢?,因此建筑的?nèi)部空間狹小?,F(xiàn)在游人較多的南、北城門下均鋪設了柏油路,而游人較少的西門和東門尚保持原始狀態(tài)。此為吳哥通王城西城門景觀。
浮雕上的彈痕 吳哥的衰落甚至被遺棄與戰(zhàn)爭有直接的關系。1431年,泰國占領了高棉西部各省,在對吳哥進行大肆搶劫之后,泰國人離開了吳哥?,F(xiàn)在,吳哥所在地暹粒中的“暹”代表古代泰國,而“暹粒”則是戰(zhàn)勝泰國的意思。但遺憾的是,這座“不朽之城”在這次重創(chuàng)后荒廢。數(shù)百年之后,戰(zhàn)爭又給吳哥給來新傷痛。石雕上槍彈所留下的痕跡,異常刺眼。
浮雕上的建筑技術 吳哥古跡是用精心打磨的石塊疊砌而成,有的石塊重8噸以上,但全部結構不用一根釘一塊木,也不用任何灰泥粘合,完全靠石塊之間的摩擦力嵌合。在巴揚寺回廊的一處浮雕中反映了當時人們的修建技術:利用杠桿將石塊提起,與下層石塊摩擦,最終使兩塊巨石嵌合得嚴絲合縫。古高棉人將這種工藝發(fā)揮到了極至,60多米高的吳哥寺主塔便是這樣一層一層壘筑的。
建筑、樹與老人 達布隆廟(Ta Prohm,梵語是祖先之意)是12世紀阇耶跋摩七世為其母親而興建。寺內(nèi)古木參天,曲徑通幽。根據(jù)碑文,該廟曾一度住著5000多位僧侶、舞蹈家以及其他官員等,他們都是專程來到這里追憶這位國王的母親的。這曾經(jīng)是一座富麗堂皇的寺廟。作為珍貴的文化遺產(chǎn),數(shù)百年來,自然和人類都在爭奪對它的統(tǒng)治權。吳哥古跡與中國敦煌等地處西北荒漠上的遺址不同,它不斷遭受著風雨侵蝕及熱帶叢林的盤剝。無花果樹和木棉樹在石建筑上縱橫交錯(上),甚至將巨石建筑從中撕裂。達布隆東入口處的這棵樹至少已有一二百年的樹齡。而日復一日在這里負責清掃的內(nèi)姆老人也已80多歲了,他一直目睹著自然與人為的抗衡。(下)
巴揚寺人面塔上的雕像在阇耶跋摩七世命令建造巴揚之前,佛教已成為高棉人的主教。位于吳哥通王城中心的巴揚寺是王城中最主要的建筑,它結構奇特,由54座大大小小的人面塔組成,中心塔高約43米。塔的四面雕有四種不同表情的巨大面像,分別代表佛陀的四種心情,而微笑的那一面便是聞名于世的“高棉的微笑”。雖然很多人說那神秘的笑臉表現(xiàn)的是佛陀的慈祥與喜悅,但大多數(shù)高棉人卻堅信那是建造了吳哥城的國王——阇耶跋摩七世的微笑。
保護吳哥 自1992年吳哥被列入世界文化遺產(chǎn)名錄以來,聯(lián)合國教科文組織號召世界各國參與吳哥的保護和維修工作。德國的維修隊自1995年起即開始吳哥寺的維修、保護工作,這是他們在對寺內(nèi)的毗濕奴雕像的手擘進行安裝加固。
燦爛的吳哥 溫暖的黃昏是吳哥最美的時間,因為那一種落幕的輝煌恰似吳哥本身。但吳哥的燦爛還是持久的。吳哥寺主體建筑是呈梅花狀排列的5座高塔,已被柬埔寨視作國家的象征繪于國旗上。站立在吳哥寺藏經(jīng)閣(圖書館)遺址的年輕僧人,也將是吳哥未來的希望。
周薩神廟 周薩神廟位于吳哥城勝利門外,是和小吳哥同時期的建筑。其規(guī)模不大,但建筑格局十分完整,有4個塔形門,中間是中央圣殿,圣殿兩邊各有一座圖書館。除西塔門和中央圣殿保存較好外,其他單體建筑和圍墻損毀相當嚴重,塌落下來的構件散布在周圍的樹林里。
人為破壞 為保護吳哥古跡,柬埔寨投入大量的人力、物力。每天除約800名清潔工從事環(huán)保工作外,還有數(shù)百名警察進行巡邏守護。班梯繞姆寺在吳哥通王城以北二三公里處,雖然離大、小吳哥不遠,但保護力度卻遠遠不夠,許多雕像已被盜。圖中門楣上雕像缺失的痕跡很明顯,應是最近被砸被盜后留下的。