李楚楊

如果僅僅說是蝗災(zāi)造成農(nóng)民起義推翻了明朝，那這個(gè)結(jié)論簡單而武斷。事實(shí)上，必須考慮更深層次的原因，才能揭開二者之間真正的關(guān)聯(lián)所在。明末農(nóng)民起義發(fā)源于持續(xù)旱、蝗的陜北地區(qū)，之后雖遭明軍的打擊幾乎被撲滅，但當(dāng)李自成的隊(duì)伍進(jìn)入到蝗災(zāi)的重災(zāi)區(qū)河南之后，其實(shí)力迅速壯大，在對明軍的戰(zhàn)斗中連連大捷，最終攻入北京。對比明末蝗災(zāi)發(fā)生頻率圖和李自成進(jìn)軍線路圖，不難發(fā)現(xiàn)其中的某些關(guān)聯(lián)。繪畫／李楚楊

蝗蟲吃光所有的莊稼，令農(nóng)民顆粒無收，淪為流民——蝗災(zāi)直接的受害者是農(nóng)民，但如果從社會穩(wěn)定與蝗災(zāi)之間的聯(lián)系來看，遠(yuǎn)處的皇城，也在蝗蟲的啃咬下?lián)u搖欲墜。繪畫／李楚楊

楚人信巫鬼，重祭祀 《漢書?地理志》記載：“楚人信巫鬼，重淫祀”，是指楚人原始宗教中泛神論的傾向。楚人的精神世界中，保留了許多氏族社會的遺風(fēng)，原始的宗教狂熱即為具體的表現(xiàn)之一。在初期楚人是以拜日崇火尊鳳的圖騰崇拜和祖先崇拜為主。隨著時(shí)代的演進(jìn)和疆域的擴(kuò)展，楚人除了保留本氏族的傳統(tǒng)信仰之外，還把征服的各地的神靈兼容并蓄于自己的意識之中，逐漸形成多元的信仰。由于楚人信奉的神靈眾多，所以祭祀的對象很多。楚國公室所格外重視的，是祭祀祖先和大川。祭祀的作用是“昭孝息民，撫國家，寵百姓”，使“自公以下至于庶人，其誰敢不齊肅恭敬致力于神”。當(dāng)時(shí)祭祀禮儀必須依尊卑、貴賤、長幼、親疏之序而行，實(shí)質(zhì)上是借神的力量來明確參加祭祝典禮者的身份等級，因而被當(dāng)作國家大事。繪圖/李楚楊

立“中”之地 圖為“陶寺古觀象臺”遺址復(fù)原圖，這里之所以要用引號，是因?yàn)檫@些建筑的地面部分已經(jīng)完全被平毀（據(jù)推測可能為陶寺晚期發(fā)生的政治動亂所毀），但經(jīng)專家根據(jù)地下夯土層情況復(fù)原該建筑后，我們隱約可以看到，這里曾經(jīng)有過一個(gè)和英國索爾茲伯里巨石陣（見下圖）結(jié)構(gòu)酷似的史前建筑，但時(shí)間上要早近500年。且這里應(yīng)該就是用圭尺——“中”締造“中國”概念的地方。繪畫/李楚楊

文明萌芽 陶寺先民觀象授時(shí) 在中華文明的萌芽期，先民們便開始與日月星辰的互動。復(fù)原了距今4000多年前，陶寺先民觀測天象的場景。陶寺古觀象臺以觀測點(diǎn)為圓心，由北向南呈扇狀排列著13根夯土柱，形成12道縫隙。古人們觀測日出方位，由此確定季節(jié)，劃分節(jié)氣，安排農(nóng)耕（繪畫／李楚楊）。