趙春江

羌姆石窟的發(fā)現(xiàn)，在考古界、藏傳佛教界等學(xué)術(shù)界的價值非常大，但大多數(shù)洞窟保存不夠完好是不能回避的現(xiàn)實。在眾多洞窟中，最引人注目的是壁畫，尤其是金剛界曼陀羅石窟里，處于五方佛及眾菩薩的背龕之間的大量供養(yǎng)人壁畫。壁畫里的供養(yǎng)人成組出現(xiàn)，多為主仆，且均著“吐蕃裝”，佩帶弓箭或者長刀。這種戎裝打扮的供養(yǎng)人形象，在西藏早期的佛教壁畫中十分少見，但在夏魯寺初建時期的壁畫中可以看到。這是判斷羌姆石窟開鑿于11世紀(jì)的重要證據(jù)。

羌姆石窟群所處位置的地貌，與西域敦煌及藏區(qū)西部、中部大部分留存石窟的山崖地貌類似，都是沿著河流在河岸一側(cè)或兩側(cè)，在土山或沙石沉積巖面上開鑿石窟。果美山東側(cè)靠近給曲的一面，地質(zhì)結(jié)構(gòu)以黃土與礫石形成的不穩(wěn)定的沉積巖為主，緩坡和崖面成為造窟的主體。

羌姆石窟的窟室很多，可謂洞洞相連，在這兩個窟口的上下左右密布著很多洞口，每一個洞窟都與外部相連。

金剛界曼陀羅在衛(wèi)藏的流行年代是佛教后弘期興起之時。在金剛界曼陀羅石窟里雖然塑像無存，但從窟壁留存的榫孔以及南壁上方僅存的塑像軀體觀察，該窟造像方式為懸塑。西藏藝術(shù)中的懸塑樣式集中出現(xiàn)在11世紀(jì)前后的藏區(qū)西部，現(xiàn)今遺例多在寺廟而非石窟，藏區(qū)西部的寺廟似乎是懸塑樣式的發(fā)源地。因此可以判定羌姆石窟懸塑的年代應(yīng)當(dāng)在11世紀(jì)初葉至中葉。

值得注意的是，團(tuán)花中央的花蕊十分特殊，那不是普通的花蕊，而是一頭揚(yáng)爪、翹尾、舒展身體的鬃毛獅子。在西藏藝術(shù)中，團(tuán)花圖案出現(xiàn)于11至12世紀(jì)。這也是判斷羌姆石窟開鑿年代的重要依據(jù)之一。

金剛界曼陀羅石窟的窟頂密布團(tuán)花—以藤蔓串接的四片花瓣的花朵圖案。

這兩張照片分別是羌姆石窟和敦煌石窟的全景圖。從藏西到藏區(qū)中部，佛教石窟與穴居結(jié)合的建筑，有一個大致的分布區(qū)域，與佛教石窟的分布范圍大致重合：沿著岡底斯山、喜馬拉雅山地之間穿行的河流，形成相對平緩、海拔在4000至4500米的谷地，佛教石窟與穴居石窟就在這個區(qū)域延伸，分布在常年河或季節(jié)河旁的崖壁上。這一區(qū)域也是西藏青稞生長的最高海拔地區(qū)，居民多以農(nóng)耕為主的半農(nóng)半牧方式生活。藏西早期的東噶皮央石窟以及后期的古格王朝時期的洞穴，沿著青藏高原邊緣綿延轉(zhuǎn)向東南的羌姆石窟、乃甲切木石窟以及吉隆、洛扎、隆子一線的佛教石窟與穴居結(jié)合的遺址，都是這種融合了宗教修習(xí)需要與日常生活的建筑樣式。這與藏區(qū)東部和中部，佛教徒單純用來閉關(guān)修習(xí)的石窟，及內(nèi)地甘陜地區(qū)的窯洞功能都不一樣。這些地區(qū)大量石窟穴居的形成，與地形有關(guān)，也與取得建筑木材的艱難有關(guān)。將經(jīng)由中亞西域傳播而來的注重修習(xí)禪定的佛教石窟改變?yōu)檠ň幼∷?，?1世

金剛界曼陀羅石窟的壁畫都繪于背龕之間狹窄的空間上，在靠近窟頂?shù)纳戏?，描繪的都是棕櫚樹形狀的熱帶植物（左上）；窟室大龕下方的成對出現(xiàn)的金翅鳥（左中）、馬（左下）以及獅、象等瑞獸，分別是金剛界五方佛各自的坐騎。由此可以確定此窟正壁缺失的雕塑是大日如來、不動如來、不空成就如來、寶生如來和阿彌陀如來共同組成的五方佛。

在金剛界曼陀羅石窟的正壁下方，可以看見頭朝向外側(cè)的一對獅子痕跡，結(jié)合南北壁的雙馬、金翅鳥等，可以確定正壁主尊是金剛界五方佛主尊大日如來及其八位眷屬。羌姆石窟以及鄰近的崗巴縣乃甲切木石窟曼陀羅的結(jié)構(gòu)，有佛、菩薩造像33尊，外帶符號化的四波羅蜜菩薩，共同構(gòu)成37尊金剛界曼陀羅。

這是羌姆石窟金剛界曼陀羅石窟南壁的象座東方不動如來（上圖）與敦煌莫高窟中唐158 窟窟頂東方不動如來（下圖攝影／孫志軍）的對照圖片，兩者之間有很大的相似性，可以大概還原羌姆石窟主窟缺失部分的原貌。莫高窟158窟的開鑿年代大約在8世紀(jì)末至9世紀(jì)中葉，一些在當(dāng)時的藏區(qū)流行的造像元素隨著往來的吐蕃人似乎傳入了吐蕃本土。敦煌莫高窟這幅完整的壁畫描繪的東方不動如來，雖與羌姆石窟代表的11世紀(jì)前后衛(wèi)藏后弘期興起的金剛界五方佛密教系統(tǒng)有所不同，但我們?nèi)匀豢梢詮拟怀领o的佛像、仰起的蓮花座、座下的一對大象、佛周圍簇?fù)淼木鞂俚?，來體會已經(jīng)殘損的羌姆石窟的華彩。

西藏佛教中的佛塔形制具有斷代意義，不同外觀的佛塔，代表不同的年代。羌姆石窟的這處佛塔，雖經(jīng)后代修補(bǔ)，仍可看出是10世紀(jì)至11世紀(jì)流行的小四方圓缽塔。新疆吐魯番柏茲克里特石窟窟崖下方的泥塔就是這種樣式。

從這組供養(yǎng)人的壁畫中，我們驚異地看到，9世紀(jì)中葉莫高窟159窟壁畫中贊普的裝飾與11世紀(jì)初羌姆石窟供養(yǎng)人的服飾幾乎完全一樣—都穿翻領(lǐng)白大氅，這種翻領(lǐng)紅邊廣袖白色長袍，就是《唐書》中提到的贊普身披的“素褐”。莫高窟159窟壁畫中，雍容的贊普引領(lǐng)著隨從，在佛國凈土恭敬站立著，聆聽文殊菩薩和維摩詰討論佛法。其后兩百年的羌姆石窟中，面露虔誠的吐蕃供養(yǎng)人，在故鄉(xiāng)的土地上弘揚(yáng)著佛教。羌姆石窟的供養(yǎng)人有手持鈴杵、修習(xí)密法的貴婦，有騎著馬、高舉酥油燈的供養(yǎng)人主仆。另外，羌姆石窟的供養(yǎng)人，馬背上有弓箭袋、佩直柄長劍，坐騎都是兒馬，馬前頸似乎有作為褡褳的織物，馬尾打結(jié)，似乎沒有馬鐙，與粟特馬具的某些特征相仿。由此我們可以猜想吐蕃人馳騁西域敦煌時騎乘的戰(zhàn)馬是什么樣子。

西藏日喀則定結(jié)縣的羌姆石窟，位于藏西阿里與藏區(qū)中部衛(wèi)藏地區(qū)的連接地帶，規(guī)模宏大，總占地面積約5.6萬平方米。由于部分石窟內(nèi)存留的泥塑和壁畫，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不僅是探討西藏早期佛教藝術(shù)極其重要的資料，而且彌補(bǔ)了藏西阿里與衛(wèi)藏兩地在泥塑和壁畫造像風(fēng)格上的缺失鏈環(huán)，從而引起考古學(xué)界和藏傳佛教研究界的廣泛關(guān)注。因此，羌姆石窟的發(fā)現(xiàn)，被列入2011年全國六大考古發(fā)現(xiàn)之一。

西藏日喀則定結(jié)縣的羌姆石窟，位于藏西阿里與藏區(qū)中部衛(wèi)藏地區(qū)的連接地帶，規(guī)模宏大，總占地面積約5.6萬平方米。由于部分石窟內(nèi)存留的泥塑和壁畫，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，不僅是探討西藏早期佛教藝術(shù)極其重要的資料，而且彌補(bǔ)了藏西阿里與衛(wèi)藏兩地在泥塑和壁畫造像風(fēng)格上的缺失鏈環(huán)，從而引起考古學(xué)界和藏傳佛教研究界的廣泛關(guān)注。因此，羌姆石窟的發(fā)現(xiàn)，被列入2011年全國六大考古發(fā)現(xiàn)之一。

年楚河上游。懸崖峭壁之上的宗山抗英古堡，讓我們不再懷疑這里就是西藏南部海拔4000余米的江孜古城。江孜位于雅魯藏布江支流年楚河的北岸，每年7月，江孜會因為油菜花的盛開而變得熱鬧起來。年楚河流域是西藏又一片富饒、繁華之所，本性耐寒的油菜花在充足的日光下生長旺盛，油菜籽榨出的油品質(zhì)極高。攝影／趙春江

仙人造幽谷。從山頂眺望又深又長的吉隆溝，視野遠(yuǎn)處是湛藍(lán)如洗的蒼穹、白皚皚的連綿雪峰；目光下移，一道碧綠的幽谷向雪山深處蔓延而去。這里地處吉隆溝底，冬季短暫且常常陰雨連綿，一年四季不甚分明，溫潤的氣候讓這里四季都有盛開的鮮花。四季如春、溫潤宜人，這樣的環(huán)境很容易讓人聯(lián)想到同緯度的長江中下游地區(qū)。拍攝時間：2005年5月。拍攝地點(diǎn)：吉隆溝扎村。海拔高度：3200米。