金人追唐 以華夏正統(tǒng)自居 俗云“遼以釋廢,金以儒亡”,接受漢化、追慕儒家文化,是金朝政治的一大特點。在這個背景下,蘇軾的學(xué)問被金朝統(tǒng)治者奉為上賓。上圖可見,北京房山金陵仿照唐朝規(guī)制,因山為陵,并且有清晰的中軸線。陵寢所用紋飾,也是漢地風格,如右頁圖石臺階上的纏枝花紋、石欄板內(nèi)側(cè)的龍紋。 攝影/洛卡奇
3000多年前的南方第一城 位于湖北武漢黃陂的盤龍城,是夏商時期的重要遺址,在中原二里頭、二里崗文化向南擴張的歷程中,盤龍城發(fā)展為南方的中心城市。圖為航拍其核心區(qū)域城址,四周高大的城墻與宮殿遺址,清晰可見。攝影/洛卡奇
歷史上最早的前朝后寢 盤龍城宮城東北部是全城的最高處,1974年考古發(fā)現(xiàn)有大柱礎(chǔ)穴和礎(chǔ)石,經(jīng)大規(guī)模發(fā)掘,逐漸清理出了一片宮殿建筑群。圖中清晰可見1號、2號宮殿臺基呈一北一南中軸對稱分布(攝影/洛卡奇),建筑學(xué)家楊鴻勛認為,兩座宮殿構(gòu)成了迄今發(fā)現(xiàn)最早的前朝后寢布局。
明朝初年,朱元璋封第六子朱楨為楚王,就藩武昌府(今湖北武漢),至于明末,延續(xù)九代。今日武漢市江夏區(qū)龍泉山內(nèi),分布著九座楚王墓。圖為第一代楚王楚昭王墓,建筑為后來重建。明代史書《名山藏》記載,朱元璋問群臣:“武昌何地也?”對曰:“楚?!彼煲源朔址庵鞓E。 攝影/洛卡奇
國之重器毛公鼎 曲折跌宕收藏路 圖為陳介祺精拓毛公鼎全形拓并銘文靴形拓(攝影/洛卡奇)
廟堂氣象 金文典范 毛公鼎銘文不僅是珍貴的史料,它的書法價值也極受推崇。圖為金石學(xué)家陳介祺精拓毛公鼎軸局部。銘文隨著腹內(nèi)的圓弧縱勢分布,一些曲直、斜正、大小的字,隨著弧形的意韻彎斜排列,寫出了平底向上流動的曲線之美和出奇的驚喜。 攝影/洛卡奇
乾隆瓷的華麗新奇 兩岸故宮博物院共同佐證 北京故宮博物院有奢華富麗的“瓷母”,即本頁所示的各種釉彩大瓶(攝影/洛卡奇),臺北故宮博物院有新奇繁縟的霽青描金游魚轉(zhuǎn)心瓶(見下圖),它們都見證了乾隆時期瓷器燒造領(lǐng)域?qū)?chuàng)意與技術(shù)的極致探索,可謂異曲同工。
唐 杜牧 《張好好詩》卷 北京故宮博物院藏 被溥儀帶出紫禁城外,流落民間,為大收藏家張伯駒所收,后捐獻給國家。 攝影/洛卡奇
瓷器與瓷窯 跨越海峽見證發(fā)現(xiàn) 南宋臨安有修內(nèi)司窯與郊壇下窯兩處官窯。圖是浙江杭州在郊壇下官窯遺址基礎(chǔ)上建立的南宋官窯博物館內(nèi)景(攝影/洛卡奇),展示了八百年前官窯作坊中龍窯的面貌。
圖是位于北京文津街的“北平圖書館”舊址,也就是中國國家圖書館古籍館主樓(攝影/洛卡奇)。這幾處館址都曾是近代中國古籍善本的最大寶庫。
奇幻之書 亦有歷史承載 道家常常以鹿、牛、龍等靈物作為交通工具,圖為山西汾陽太符觀西配殿五岳殿懸塑,一只麒麟拉車奔騰于云間(攝影/洛卡奇)。車的意象在《西游記》中得到發(fā)揮,被改編為車遲國的故事情節(jié)。
繡口一吐 就是無敵法術(shù) 《西游記》的法術(shù),可以分為咒語類、變化類及遁身、定身等其他類。相比而言,咒語類的學(xué)習(xí)較為簡單,但威力不減。圖為在北京正陽門箭樓正脊發(fā)現(xiàn)的明代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(攝影/洛卡奇),是壓勝的鎮(zhèn)物。而唐僧曾被傳授《般若波羅蜜多心經(jīng)》,以防御妖魔。
仰望星空 奎宿在二十八星宿之列 古代中國人將黃道面的星空劃分為二十八個星區(qū),以便于觀察日、月、星的位置變化,從而確定時節(jié),指導(dǎo)農(nóng)事和日常生活。這就是二十八星宿。按方位,它們又被分為東、南、西、北四宮,每宮七宿。在小說《西游記》中,二十八星宿是“十萬天兵”的重要成員,戰(zhàn)力不俗的奎木狼,屬西方白虎七宿之列。圖是北京先農(nóng)壇太歲殿里的原明代隆福寺藻井星圖,整個藻井共分六層,代表層層天宮直達星河(攝影/洛卡奇)。
圖為銅雀臺遺址出土的石質(zhì)螭首(攝影/洛卡奇)。螭首安置于臺基轉(zhuǎn)角處,頭部上昂,造型夸張精美,線條極富動感。螭首規(guī)格如此之大,可想見銅雀臺的雄偉壯麗。
本圖和下圖分別為建炎通寶和臨安府錢牌(攝影/洛卡奇)。南宋貨幣經(jīng)濟異常發(fā)達,市場對銅錢的需求量大增,經(jīng)常發(fā)生錢荒,產(chǎn)生了錢牌這種代用幣。本圖建炎通寶北宋中期,市舶收入達42萬緡。南宋前期,歲入1000萬緡,市舶收入150余萬緡。
襄、樊為朝廷根本當加經(jīng)理 襄陽城北、東兩面臨水,西、南則有峴山、萬山、百丈山等山為屏障,地形險要,易守難攻。宋朝為了加固城防,予以包磚,又在東北、西北兩角創(chuàng)筑雁翅、鑰匙頭城兩座,直抵漢江之畔(如圖,攝影/洛卡奇),與對岸樊城的雁翅城遙相呼應(yīng)。襄陽、樊城隔江而立,互為唇齒,彼此支援,下圖為重修后的樊城“屏襄門”(攝影/洛卡奇)。
千古襄陽,天豈肯、付之荊棘 宸算定、圖回三載,一新堅壁 1250年,京湖制置使李曾伯得知蒙軍將要用兵襄陽的消息后,搶先占據(jù)襄陽,后派都統(tǒng)高達正式收復(fù)襄陽、樊城,經(jīng)過三年經(jīng)營,襄陽再度成為城高池深的堅城。圖為襄陽城西的《李曾伯紀功銘》(攝影/洛卡奇),便記載了這一事件?!扒f年,屏吾國”,襄陽確乎承擔著守衛(wèi)國土的鎖鑰重任。
圖為曹魏正始石經(jīng)(攝影/洛卡奇),用古文、小篆、漢隸三種字體寫成,又稱“三體石經(jīng)”,在漢字和書法史上皆有重要意義;
山西晉祠 可能藏有“最后的神御” 安放先朝帝王“神御”的祭祀場所叫神御殿。宋代神御殿曾遍布全國重要的寺院、宮觀與宗室宮殿,成為展現(xiàn)國家正統(tǒng)的利器。然而,元代宋后,先帝們的神御塑像便蕩然無存。圖可見山西太原晉祠圣母殿中的宋塑圣母像,有學(xué)者根據(jù)圣母殿的修建年代,以及所反映的宋代宮廷的儀禮,推測這尊圣母像是為曾主政多年的真宗皇后劉娥而塑,或可看作另類的帝后神御。 攝影/洛卡奇
御路難尋 “景靈宮”消逝 景靈宮是宋代專門奉祖先御容的齋宮,每年農(nóng)歷四季的第一個月,也即“四孟”時節(jié)由帝王親祀。南宋定都臨安后,在錢塘門附近修造景靈宮,并迎回了流落四方的先帝御容。后南宋滅亡,景靈宮湮滅。圖為帝王四孟時祭祀景靈宮的專用道路,也是臨安城的中軸線——即南宋時的御街遺址。 攝影/洛卡奇