我的傳家寶
文章出自：中華遺產(chǎn) 2013年第12期
家族：十一代蒙醫(yī)世家
傳家寶：祖?zhèn)魍饪剖中g(shù)工具
照片中這位身穿蒙古族傳統(tǒng)服飾的青年名叫阿南達(dá)，雖然年紀(jì)不大，卻身懷絕技，是家傳蒙醫(yī)第11代傳人。
阿南達(dá)的先祖自清朝就已經(jīng)開始懸壺濟(jì)世，后代子孫皆繼承蒙醫(yī)家學(xué)，還曾出了兩位御醫(yī)。他手中展開的，就是在家族中傳承二百余年的蒙醫(yī)外科手術(shù)工具。阿南達(dá)說(shuō)，在草原上騎馬放牧，跌打損傷在所難免，所以蒙醫(yī)在外科領(lǐng)域醫(yī)有所長(zhǎng)。
從蹣跚學(xué)步開始，阿南達(dá)就跟隨在衛(wèi)生院就職的父親在草原上采藥，七八歲時(shí)已能辨認(rèn)近50多種中草藥材。一次，有位胃病發(fā)作的老人來(lái)家中求醫(yī)，恰逢父親外出，阿南達(dá)便學(xué)著父親的樣子給病人開了藥方。老人回家服藥后果真藥到病除，還特地上門感謝。阿南達(dá)原以為會(huì)因此得到父親的稱贊，誰(shuí)想?yún)s受到了責(zé)罵：“病治好了是件好事，萬(wàn)一吃錯(cuò)了呢？人命關(guān)天！這是我們醫(yī)德中最不能容忍的?！备赣H的一番訓(xùn)誡，讓年幼的阿南達(dá)終身難忘。12歲那一年，阿南達(dá)被父親送到舅爺爺阿旺彭措家，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蒙醫(yī)，成為了最小的關(guān)門弟子，繼承了家傳蒙醫(yī)的衣缽。
如今已經(jīng)成為知名蒙醫(yī)的阿南達(dá)，經(jīng)常四處義診，他始終沒(méi)敢忘記舅爺爺對(duì)自己的叮囑——“將來(lái)有了本事，必須把醫(yī)德放在第一位?！睂?duì)于未來(lái)，阿南達(dá)最大的心愿就是把蒙醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大，“從我這代，我要把‘祖?zhèn)鳌瘍勺朱畛?。學(xué)醫(yī)重要的是有天賦，肯鉆研，而不在于血統(tǒng)。以前蒙醫(yī)多依靠口耳相傳，所以注重家傳，今后我要把我所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)寫成文字記錄下來(lái)，誰(shuí)悟到了誰(shuí)就學(xué)，學(xué)成之后發(fā)揚(yáng)光大?！卑⒛线_(dá)說(shuō)。（供圖／阿南達(dá)）
傳家寶：祖?zhèn)魍饪剖中g(shù)工具
照片中這位身穿蒙古族傳統(tǒng)服飾的青年名叫阿南達(dá)，雖然年紀(jì)不大，卻身懷絕技，是家傳蒙醫(yī)第11代傳人。
阿南達(dá)的先祖自清朝就已經(jīng)開始懸壺濟(jì)世，后代子孫皆繼承蒙醫(yī)家學(xué)，還曾出了兩位御醫(yī)。他手中展開的，就是在家族中傳承二百余年的蒙醫(yī)外科手術(shù)工具。阿南達(dá)說(shuō)，在草原上騎馬放牧，跌打損傷在所難免，所以蒙醫(yī)在外科領(lǐng)域醫(yī)有所長(zhǎng)。
從蹣跚學(xué)步開始，阿南達(dá)就跟隨在衛(wèi)生院就職的父親在草原上采藥，七八歲時(shí)已能辨認(rèn)近50多種中草藥材。一次，有位胃病發(fā)作的老人來(lái)家中求醫(yī)，恰逢父親外出，阿南達(dá)便學(xué)著父親的樣子給病人開了藥方。老人回家服藥后果真藥到病除，還特地上門感謝。阿南達(dá)原以為會(huì)因此得到父親的稱贊，誰(shuí)想?yún)s受到了責(zé)罵：“病治好了是件好事，萬(wàn)一吃錯(cuò)了呢？人命關(guān)天！這是我們醫(yī)德中最不能容忍的?！备赣H的一番訓(xùn)誡，讓年幼的阿南達(dá)終身難忘。12歲那一年，阿南達(dá)被父親送到舅爺爺阿旺彭措家，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)蒙醫(yī)，成為了最小的關(guān)門弟子，繼承了家傳蒙醫(yī)的衣缽。
如今已經(jīng)成為知名蒙醫(yī)的阿南達(dá)，經(jīng)常四處義診，他始終沒(méi)敢忘記舅爺爺對(duì)自己的叮囑——“將來(lái)有了本事，必須把醫(yī)德放在第一位?！睂?duì)于未來(lái)，阿南達(dá)最大的心愿就是把蒙醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大，“從我這代，我要把‘祖?zhèn)鳌瘍勺朱畛?。學(xué)醫(yī)重要的是有天賦，肯鉆研，而不在于血統(tǒng)。以前蒙醫(yī)多依靠口耳相傳，所以注重家傳，今后我要把我所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)寫成文字記錄下來(lái)，誰(shuí)悟到了誰(shuí)就學(xué)，學(xué)成之后發(fā)揚(yáng)光大?！卑⒛线_(dá)說(shuō)。（供圖／阿南達(dá)）
家族：國(guó)學(xué)大師羅振玉家族
傳家寶：《傳古別錄》滑石拓片模板
故宮博物院研究員——金石篆刻及鑒藏領(lǐng)域?qū)＜伊_隨祖先生，拿出的傳家寶有些特別。羅先生說(shuō)，這些從父親手中接過(guò)的刻有古代青銅器、玉器的滑石模板，之所以稱為“傳家寶”，不只在“傳承”，更在“傳播”。其中的原委，要從羅隨祖先生的祖父，著名國(guó)學(xué)大師羅振玉先生談起。
出生于清朝末年的羅振玉先生，一生嗜古如命，善識(shí)文物，傾心于經(jīng)史考據(jù)之學(xué)。每每涉足廠肆，總盡廉俸所入，搜求古物，家中藏品無(wú)數(shù)，從殷墟甲骨、漢晉木簡(jiǎn)、墓志銘文，到宮中所藏歷代圖書、歷史檔案，乃至珍寶、錢幣等無(wú)所不包，稱山海之富。對(duì)于羅振玉先生而言，收集古物并不為觀賞把玩，意在研究學(xué)問(wèn)。自上世紀(jì)初起，羅振玉大量收集甲骨，率先判明甲骨的真實(shí)出土地乃河南安陽(yáng)殷墟，其考釋和研究之功承前啟后。在搶救內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案及文淵閣藏書時(shí)，羅振玉先生多次發(fā)現(xiàn)大量涉及清初歷史的重要檔案。1921年這批檔案險(xiǎn)些被以“爛字紙”為名賣給紙莊，羅氏再次奔走于京津籌款，搶救買下劫余9000袋15萬(wàn)斤檔案。
羅振玉先生不僅在中國(guó)古代文化的研究與保護(hù)領(lǐng)域，做出了后人無(wú)法企及的貢獻(xiàn)，還極為重視對(duì)于文化的傳播。先后多次把家中藏品輯錄成書，勘布流傳，編著了《貞松堂集古遺文》、《流沙墜簡(jiǎn)》、《三代吉金文存》、《貞松堂歷代名人法書》、《雪堂?？簳鴶洝?、《殷墟書契考釋》等傳世經(jīng)典。
在羅振玉先生不計(jì)其數(shù)的藏品中，卻有18件遲遲沒(méi)有被收錄成書。原來(lái)，這18件藏品有一個(gè)共同點(diǎn)——都采用了平錯(cuò)工藝，即在器物表面刻出的紋飾圖案中嵌入金銀絲，最后用厝石將嵌入的金屬磨平。這種工藝制作的器物雖然精美絕倫，卻難以在當(dāng)時(shí)的照相技術(shù)下呈現(xiàn)其細(xì)節(jié)，也自然無(wú)法被印在紙上刊行。
上世紀(jì)三十年代，羅振玉先生的第五子——我國(guó)著名文物專家羅福頤先生親自動(dòng)手，按照等比例大小，把這18件器物，采用立體拓片形式，雕刻在18塊滑石上，并以此為模板，刊印成書，取名《待時(shí)軒傳古別錄》，例如“陽(yáng)陵”虎符等國(guó)寶級(jí)文物拓片，自始傳播。
羅隨祖先生手握父親當(dāng)年雕刻的滑石感嘆：亂世之年，古物傳世極為不易，祖父和父親之所以致力于對(duì)藏品的研究、輯錄，就是為了能夠傳續(xù)中華文化，這也是書名中沒(méi)有用“藏古”，而是“傳古”的用意所在?！霸谖已壑?，這些傳家寶的寶貝之處不在于物，而在于它們所承載的文化。因此，傳家寶的傳承更是一種文化使命的傳承。”羅隨祖先生如是說(shuō)。（攝影／逆光）
傳家寶：《傳古別錄》滑石拓片模板
故宮博物院研究員——金石篆刻及鑒藏領(lǐng)域?qū)＜伊_隨祖先生，拿出的傳家寶有些特別。羅先生說(shuō)，這些從父親手中接過(guò)的刻有古代青銅器、玉器的滑石模板，之所以稱為“傳家寶”，不只在“傳承”，更在“傳播”。其中的原委，要從羅隨祖先生的祖父，著名國(guó)學(xué)大師羅振玉先生談起。
出生于清朝末年的羅振玉先生，一生嗜古如命，善識(shí)文物，傾心于經(jīng)史考據(jù)之學(xué)。每每涉足廠肆，總盡廉俸所入，搜求古物，家中藏品無(wú)數(shù)，從殷墟甲骨、漢晉木簡(jiǎn)、墓志銘文，到宮中所藏歷代圖書、歷史檔案，乃至珍寶、錢幣等無(wú)所不包，稱山海之富。對(duì)于羅振玉先生而言，收集古物并不為觀賞把玩，意在研究學(xué)問(wèn)。自上世紀(jì)初起，羅振玉大量收集甲骨，率先判明甲骨的真實(shí)出土地乃河南安陽(yáng)殷墟，其考釋和研究之功承前啟后。在搶救內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案及文淵閣藏書時(shí)，羅振玉先生多次發(fā)現(xiàn)大量涉及清初歷史的重要檔案。1921年這批檔案險(xiǎn)些被以“爛字紙”為名賣給紙莊，羅氏再次奔走于京津籌款，搶救買下劫余9000袋15萬(wàn)斤檔案。
羅振玉先生不僅在中國(guó)古代文化的研究與保護(hù)領(lǐng)域，做出了后人無(wú)法企及的貢獻(xiàn)，還極為重視對(duì)于文化的傳播。先后多次把家中藏品輯錄成書，勘布流傳，編著了《貞松堂集古遺文》、《流沙墜簡(jiǎn)》、《三代吉金文存》、《貞松堂歷代名人法書》、《雪堂?？簳鴶洝?、《殷墟書契考釋》等傳世經(jīng)典。
在羅振玉先生不計(jì)其數(shù)的藏品中，卻有18件遲遲沒(méi)有被收錄成書。原來(lái)，這18件藏品有一個(gè)共同點(diǎn)——都采用了平錯(cuò)工藝，即在器物表面刻出的紋飾圖案中嵌入金銀絲，最后用厝石將嵌入的金屬磨平。這種工藝制作的器物雖然精美絕倫，卻難以在當(dāng)時(shí)的照相技術(shù)下呈現(xiàn)其細(xì)節(jié)，也自然無(wú)法被印在紙上刊行。
上世紀(jì)三十年代，羅振玉先生的第五子——我國(guó)著名文物專家羅福頤先生親自動(dòng)手，按照等比例大小，把這18件器物，采用立體拓片形式，雕刻在18塊滑石上，并以此為模板，刊印成書，取名《待時(shí)軒傳古別錄》，例如“陽(yáng)陵”虎符等國(guó)寶級(jí)文物拓片，自始傳播。
羅隨祖先生手握父親當(dāng)年雕刻的滑石感嘆：亂世之年，古物傳世極為不易，祖父和父親之所以致力于對(duì)藏品的研究、輯錄，就是為了能夠傳續(xù)中華文化，這也是書名中沒(méi)有用“藏古”，而是“傳古”的用意所在?！霸谖已壑?，這些傳家寶的寶貝之處不在于物，而在于它們所承載的文化。因此，傳家寶的傳承更是一種文化使命的傳承。”羅隨祖先生如是說(shuō)。（攝影／逆光）
家族：戲曲世家梅蘭芳家族
傳家寶：《霸王別姬》首演戲服
在梅蘭芳先生的故居之中，攝影師巧妙地利用視覺(jué)角度，將梅蘭芳先生的重孫梅瑋與先生在首演《霸王別姬》時(shí)，扮演虞姬所穿戲服，呈現(xiàn)在同一鏡像之中，光影疊加間，營(yíng)造出時(shí)光的蒙太奇。
從某種意義上說(shuō)，出現(xiàn)在圖片中的每一個(gè)物件，都稱得上傳家寶——它們都是梅蘭芳先生生前使用過(guò)的物品，并且原封不動(dòng)地?cái)[放在最初的位置。這套位于北京護(hù)國(guó)寺大街的四合院，是1949年前后，由周恩來(lái)總理特批給當(dāng)時(shí)旅居在上海的梅先生居住的，意在請(qǐng)梅先生回京，參與新中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)。不過(guò)按照周總理的意思，本來(lái)另有安排。梅蘭芳先生在北京東單一帶的無(wú)量大人胡同（今紅星胡同）原本有一套七進(jìn)門的四合院，抗戰(zhàn)期間，梅先生蓄須明志，拒絕給日本人演出，經(jīng)濟(jì)也因此拮據(jù)，便出售了這處住房，遷居上海，以避時(shí)亂。在力邀梅蘭芳先生回京時(shí)，周總理本是想為先生收回這處四合院，但被梅先生以“誠(chéng)信為重，不可毀約”為由婉拒。于是總理為梅先生另尋了現(xiàn)在的這處居室。直至1961年離世，梅蘭芳先生一直居住在這里。
梅先生去世后，梅家將先生兩萬(wàn)余件遺物悉數(shù)捐給當(dāng)時(shí)的文化研究院，其中就包括圖片中的這套戲服。文革期間，戲曲藝術(shù)受到了嚴(yán)重的打擊，已經(jīng)更名為戲曲研究所的文化研究院，也沒(méi)能逃過(guò)被查抄的厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)梅蘭芳先生的遺物就鎖在一間不大的儲(chǔ)物間里，面對(duì)盤查的紅衛(wèi)兵，負(fù)責(zé)看守的工作人員假稱屋內(nèi)只是一些零碎的“破爛兒”，才使得這些珍貴文物逃過(guò)一劫。1984年，這批遺物中的一部分重新回到這座梅先生居住了十余年的四合院，在此籌建“梅蘭芳紀(jì)念館”。
如今，梅瑋就供職于此，從事京劇與梅蘭芳文化產(chǎn)業(yè)的研究工作。梅瑋說(shuō)，家中男性成員，幼年都有學(xué)戲的經(jīng)歷，但在舞臺(tái)從事京劇表演藝術(shù)的并不多，“或許因?yàn)槊放杀揪鸵约嫒莶⑿睿⒅貏?chuàng)新與個(gè)性著稱，所以家庭對(duì)我們個(gè)人的發(fā)展也給予了很大的自由。在更廣泛的文化層面推動(dòng)京劇藝術(shù)的發(fā)展，也是一種傳承?！保〝z影／王梓丞）
傳家寶：《霸王別姬》首演戲服
在梅蘭芳先生的故居之中，攝影師巧妙地利用視覺(jué)角度，將梅蘭芳先生的重孫梅瑋與先生在首演《霸王別姬》時(shí)，扮演虞姬所穿戲服，呈現(xiàn)在同一鏡像之中，光影疊加間，營(yíng)造出時(shí)光的蒙太奇。
從某種意義上說(shuō)，出現(xiàn)在圖片中的每一個(gè)物件，都稱得上傳家寶——它們都是梅蘭芳先生生前使用過(guò)的物品，并且原封不動(dòng)地?cái)[放在最初的位置。這套位于北京護(hù)國(guó)寺大街的四合院，是1949年前后，由周恩來(lái)總理特批給當(dāng)時(shí)旅居在上海的梅先生居住的，意在請(qǐng)梅先生回京，參與新中國(guó)的文化建設(shè)事業(yè)。不過(guò)按照周總理的意思，本來(lái)另有安排。梅蘭芳先生在北京東單一帶的無(wú)量大人胡同（今紅星胡同）原本有一套七進(jìn)門的四合院，抗戰(zhàn)期間，梅先生蓄須明志，拒絕給日本人演出，經(jīng)濟(jì)也因此拮據(jù)，便出售了這處住房，遷居上海，以避時(shí)亂。在力邀梅蘭芳先生回京時(shí)，周總理本是想為先生收回這處四合院，但被梅先生以“誠(chéng)信為重，不可毀約”為由婉拒。于是總理為梅先生另尋了現(xiàn)在的這處居室。直至1961年離世，梅蘭芳先生一直居住在這里。
梅先生去世后，梅家將先生兩萬(wàn)余件遺物悉數(shù)捐給當(dāng)時(shí)的文化研究院，其中就包括圖片中的這套戲服。文革期間，戲曲藝術(shù)受到了嚴(yán)重的打擊，已經(jīng)更名為戲曲研究所的文化研究院，也沒(méi)能逃過(guò)被查抄的厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)梅蘭芳先生的遺物就鎖在一間不大的儲(chǔ)物間里，面對(duì)盤查的紅衛(wèi)兵，負(fù)責(zé)看守的工作人員假稱屋內(nèi)只是一些零碎的“破爛兒”，才使得這些珍貴文物逃過(guò)一劫。1984年，這批遺物中的一部分重新回到這座梅先生居住了十余年的四合院，在此籌建“梅蘭芳紀(jì)念館”。
如今，梅瑋就供職于此，從事京劇與梅蘭芳文化產(chǎn)業(yè)的研究工作。梅瑋說(shuō)，家中男性成員，幼年都有學(xué)戲的經(jīng)歷，但在舞臺(tái)從事京劇表演藝術(shù)的并不多，“或許因?yàn)槊放杀揪鸵约嫒莶⑿睿⒅貏?chuàng)新與個(gè)性著稱，所以家庭對(duì)我們個(gè)人的發(fā)展也給予了很大的自由。在更廣泛的文化層面推動(dòng)京劇藝術(shù)的發(fā)展，也是一種傳承?！保〝z影／王梓丞）
家族：維新志士譚嗣同家族
傳家寶：銅墨盒、端硯、印泥盒
家住湖南岳陽(yáng)的譚士愷先生，平時(shí)最大的喜好就是書法藝術(shù)。在他寫字的條案上，總放有三件文房——銅墨盒、端硯，和一個(gè)印泥盒，卻從不使用。原來(lái)，這三樣文房是譚士愷先生的高祖父——譚嗣同的遺物。圖中位于最外側(cè)的這方銅墨盒，正面鐫刻有一幅山水畫，一位垂釣者眺望遠(yuǎn)處青巒疊嶂，身后兩株老樹一株枯萎，一株發(fā)出新芽。畫幅上方有“乙未冬日復(fù)生氏制”八個(gè)大字?！皬?fù)生”正是譚嗣同的字號(hào)，而“乙未”年為1895年。這一年，30歲的譚嗣同正在寫戊戌變法維新派的第一部哲學(xué)著作——《仁學(xué)》?；蛟S親手所刻的老樹新芽，正是譚嗣同對(duì)自己政治抱負(fù)的表露。
中間的這方端印，造型古樸簡(jiǎn)潔，是譚嗣同1989年赴京后，在宣南會(huì)館居住時(shí)期使用的。另一件黃釉雕瓷福壽紋印泥盒，蓋面中有圓形陽(yáng)文壽字，四邊各有一只蝙蝠，盒底有“大清光緒年制”底款，乃戊戌變法時(shí)，光緒皇帝賜予譚嗣同的信物。只可惜譚嗣同壯志未酬，便凜然赴死。
1898年戊戌變法失敗，譚嗣同就義前，把這三樣?xùn)|西外加一把蕉雨琴，交給妻子李閏。李閏一直把它們秘藏家中，直到1929年去世。此后，譚嗣同的遺物被傳給了李閏唯一的孫媳婦，也就是譚士愷的奶奶——當(dāng)時(shí)年僅23歲的劉萍君。1949年，劉萍君因故由湖南瀏陽(yáng)遷往別處，隨身帶走了譚嗣同留下的這三樣文房以及寫給李閏的一封家書。至于蕉雨琴，因?yàn)椴槐銛y帶，便暫時(shí)埋在了地下，有待他日取回。譚士愷先生說(shuō)，極為可惜的是，解放后家人去尋琴時(shí)，琴身卻因深埋地下，已經(jīng)腐朽。而家書則在上世紀(jì)五十年代，由祖母劉萍君捐獻(xiàn)給了湖南省博物館，所以現(xiàn)今自己手中只留有圖中的銅墨盒、端硯、印泥盒，以及家書的影印本。
捐獻(xiàn)出的這封家書，是1898年，譚嗣同得到光緒帝賞識(shí)，受召入京前，寫給妻子李閏的最后一封信。深知此去生死未卜的譚嗣同，在信中叮嚀妻兒務(wù)必“視榮華為夢(mèng)幻、視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲、聽(tīng)其自然；惟必須常儉免得人說(shuō)嫌話，至要、至要”。這封當(dāng)年譚嗣同給夫人李閏的勉文，如今被譚家后人奉為家訓(xùn)，代代踐行傳承。（攝影／朱輝峰）
傳家寶：銅墨盒、端硯、印泥盒
家住湖南岳陽(yáng)的譚士愷先生，平時(shí)最大的喜好就是書法藝術(shù)。在他寫字的條案上，總放有三件文房——銅墨盒、端硯，和一個(gè)印泥盒，卻從不使用。原來(lái)，這三樣文房是譚士愷先生的高祖父——譚嗣同的遺物。圖中位于最外側(cè)的這方銅墨盒，正面鐫刻有一幅山水畫，一位垂釣者眺望遠(yuǎn)處青巒疊嶂，身后兩株老樹一株枯萎，一株發(fā)出新芽。畫幅上方有“乙未冬日復(fù)生氏制”八個(gè)大字?！皬?fù)生”正是譚嗣同的字號(hào)，而“乙未”年為1895年。這一年，30歲的譚嗣同正在寫戊戌變法維新派的第一部哲學(xué)著作——《仁學(xué)》?；蛟S親手所刻的老樹新芽，正是譚嗣同對(duì)自己政治抱負(fù)的表露。
中間的這方端印，造型古樸簡(jiǎn)潔，是譚嗣同1989年赴京后，在宣南會(huì)館居住時(shí)期使用的。另一件黃釉雕瓷福壽紋印泥盒，蓋面中有圓形陽(yáng)文壽字，四邊各有一只蝙蝠，盒底有“大清光緒年制”底款，乃戊戌變法時(shí)，光緒皇帝賜予譚嗣同的信物。只可惜譚嗣同壯志未酬，便凜然赴死。
1898年戊戌變法失敗，譚嗣同就義前，把這三樣?xùn)|西外加一把蕉雨琴，交給妻子李閏。李閏一直把它們秘藏家中，直到1929年去世。此后，譚嗣同的遺物被傳給了李閏唯一的孫媳婦，也就是譚士愷的奶奶——當(dāng)時(shí)年僅23歲的劉萍君。1949年，劉萍君因故由湖南瀏陽(yáng)遷往別處，隨身帶走了譚嗣同留下的這三樣文房以及寫給李閏的一封家書。至于蕉雨琴，因?yàn)椴槐銛y帶，便暫時(shí)埋在了地下，有待他日取回。譚士愷先生說(shuō)，極為可惜的是，解放后家人去尋琴時(shí)，琴身卻因深埋地下，已經(jīng)腐朽。而家書則在上世紀(jì)五十年代，由祖母劉萍君捐獻(xiàn)給了湖南省博物館，所以現(xiàn)今自己手中只留有圖中的銅墨盒、端硯、印泥盒，以及家書的影印本。
捐獻(xiàn)出的這封家書，是1898年，譚嗣同得到光緒帝賞識(shí)，受召入京前，寫給妻子李閏的最后一封信。深知此去生死未卜的譚嗣同，在信中叮嚀妻兒務(wù)必“視榮華為夢(mèng)幻、視死辱為常事，無(wú)喜無(wú)悲、聽(tīng)其自然；惟必須常儉免得人說(shuō)嫌話，至要、至要”。這封當(dāng)年譚嗣同給夫人李閏的勉文，如今被譚家后人奉為家訓(xùn)，代代踐行傳承。（攝影／朱輝峰）
家族：清代世勛家族
傳家寶：清六帝誥封圣旨
在西安市長(zhǎng)安區(qū)豐店村一家姓張的農(nóng)戶家中，兩張清代皇帝誥封族中先祖的圣旨徐徐展開。圣旨由江南綾綿特制而成，長(zhǎng)九尺、寬九寸，象征著五行的五彩底色上飾有祥云圖案，內(nèi)容由滿、漢兩種文字書寫，加蓋“制誥之寶”朱紅璽印。
手拿圣旨的兩名男子分別是張連虎（前）和張巨峰（后），是清初江南寧國(guó)府總兵張鵬程第十三代孫。這些圣旨是清帝為表彰先祖張鵬程及子孫七代十三人，陸續(xù)頒發(fā)的。張鵬程當(dāng)年曾以總兵之職鎮(zhèn)守貴州、安順等地，在清初平定“三藩之亂”中，立下汗馬功勞。后又由貴州調(diào)至福建，參加了由福建提督施瑯指揮的渡海大戰(zhàn)。其子孫七代先后在清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六朝為官，除一人為進(jìn)士外，均為總兵、副將。因戰(zhàn)功卓著，供獲六帝誥封圣旨十五道，恩賜御筆金匾八面。
清朝晚期，張氏家族從第八代起辭官還鄉(xiāng)，以耕種為生。此后張家?guī)状硕家暿ブ紴樯瑖?yán)加保管，代代相傳。別說(shuō)外人，就是家中女眷也一概不知。不幸的是，在軍閥混戰(zhàn)的上世紀(jì)二十年代，保存在第十代傳人張徳鑫手中的圣旨，被盜走四件。后來(lái)，軍閥劉鎮(zhèn)華圍困西安城時(shí)，其中一個(gè)團(tuán)就駐扎在張家大院。為保護(hù)余下的圣旨，張徳鑫冒著生命危險(xiǎn)，從房上閣樓里將他們連夜轉(zhuǎn)移，才得以保全。經(jīng)歷此劫，張家對(duì)圣旨更加細(xì)心保護(hù)。
“文革”期間，一場(chǎng)轟轟烈烈的“破四舊”運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)保管圣旨的第十二代后人張振華隱隱感到了形勢(shì)的緊迫。于是，便心生一計(jì)，一把火燒了自己的祖屋，制造了圣旨灰飛煙滅的假象。暗地里他瞞天過(guò)海，將御賜金匾嵌在夾墻里，再用泥封上，圣旨則裝進(jìn)袋子，盤在火炕的夾縫里。此后，無(wú)論寒冬臘月天氣再冷，張家的炕再也沒(méi)生過(guò)火。直到文革結(jié)束后二十多年，張振華才又將圣旨的秘密公布于世。
如今，圣旨已經(jīng)傳到張振華的兒子張連虎手中。張連虎說(shuō)，家中第十三代、十四代后人已經(jīng)出了二十幾個(gè)大學(xué)生。以前家中先祖是以武功捍衛(wèi)河山，今后希望子孫可以用文化知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。而自己目前最大的愿望，則是可以建起一座圣旨博物館，更好地保護(hù)家傳圣旨，供后人瞻仰。（攝影／邱子渝）（中央電視臺(tái)《尋寶》節(jié)目組為本文提供線索，特此鳴謝）
傳家寶：清六帝誥封圣旨
在西安市長(zhǎng)安區(qū)豐店村一家姓張的農(nóng)戶家中，兩張清代皇帝誥封族中先祖的圣旨徐徐展開。圣旨由江南綾綿特制而成，長(zhǎng)九尺、寬九寸，象征著五行的五彩底色上飾有祥云圖案，內(nèi)容由滿、漢兩種文字書寫，加蓋“制誥之寶”朱紅璽印。
手拿圣旨的兩名男子分別是張連虎（前）和張巨峰（后），是清初江南寧國(guó)府總兵張鵬程第十三代孫。這些圣旨是清帝為表彰先祖張鵬程及子孫七代十三人，陸續(xù)頒發(fā)的。張鵬程當(dāng)年曾以總兵之職鎮(zhèn)守貴州、安順等地，在清初平定“三藩之亂”中，立下汗馬功勞。后又由貴州調(diào)至福建，參加了由福建提督施瑯指揮的渡海大戰(zhàn)。其子孫七代先后在清順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光六朝為官，除一人為進(jìn)士外，均為總兵、副將。因戰(zhàn)功卓著，供獲六帝誥封圣旨十五道，恩賜御筆金匾八面。
清朝晚期，張氏家族從第八代起辭官還鄉(xiāng)，以耕種為生。此后張家?guī)状硕家暿ブ紴樯瑖?yán)加保管，代代相傳。別說(shuō)外人，就是家中女眷也一概不知。不幸的是，在軍閥混戰(zhàn)的上世紀(jì)二十年代，保存在第十代傳人張徳鑫手中的圣旨，被盜走四件。后來(lái)，軍閥劉鎮(zhèn)華圍困西安城時(shí)，其中一個(gè)團(tuán)就駐扎在張家大院。為保護(hù)余下的圣旨，張徳鑫冒著生命危險(xiǎn)，從房上閣樓里將他們連夜轉(zhuǎn)移，才得以保全。經(jīng)歷此劫，張家對(duì)圣旨更加細(xì)心保護(hù)。
“文革”期間，一場(chǎng)轟轟烈烈的“破四舊”運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)保管圣旨的第十二代后人張振華隱隱感到了形勢(shì)的緊迫。于是，便心生一計(jì)，一把火燒了自己的祖屋，制造了圣旨灰飛煙滅的假象。暗地里他瞞天過(guò)海，將御賜金匾嵌在夾墻里，再用泥封上，圣旨則裝進(jìn)袋子，盤在火炕的夾縫里。此后，無(wú)論寒冬臘月天氣再冷，張家的炕再也沒(méi)生過(guò)火。直到文革結(jié)束后二十多年，張振華才又將圣旨的秘密公布于世。
如今，圣旨已經(jīng)傳到張振華的兒子張連虎手中。張連虎說(shuō)，家中第十三代、十四代后人已經(jīng)出了二十幾個(gè)大學(xué)生。以前家中先祖是以武功捍衛(wèi)河山，今后希望子孫可以用文化知識(shí)報(bào)效祖國(guó)。而自己目前最大的愿望，則是可以建起一座圣旨博物館，更好地保護(hù)家傳圣旨，供后人瞻仰。（攝影／邱子渝）（中央電視臺(tái)《尋寶》節(jié)目組為本文提供線索，特此鳴謝）
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