隱士與他的山林王國

隱士是愛山一族。而不同的隱士，偏愛不同的山。他們或棲息于終南等地，心在山林，眼觀魏闕；或定居于廬山等處，開館講學(xué)，醉心學(xué)術(shù)；或在羅浮等洞天福地中，做起修道成仙的美夢。山，潛入隱士的靈魂，塑造著他們的志向與人生。

終南山，冰雪封地，獨(dú)坐雪上的隱者渾然不覺。他在靜思，冥想，重復(fù)著隱士數(shù)千年如一日的修行方式。對(duì)于當(dāng)代隱者來說，終南山是最受歡迎的隱士之山。

天下有山，遁

美國當(dāng)代作家、漢學(xué)家比爾·波特幾年前出了一本書，叫《空谷幽蘭》，很是風(fēng)靡。書是他上世紀(jì)八九十年代前往西安南郊終南山探訪隱士的結(jié)晶。《空谷幽蘭》一出，喚起了終南山修行熱，甚至有異邦人不辭遠(yuǎn)道跋涉，來此當(dāng)“洋隱士”。

終南山似乎成了中國第一大隱居之地，這其實(shí)是一個(gè)謬誤。在史學(xué)家蔣星煜先生的《中國隱士與中國文化》一書中，羅列了古代最受隱士歡迎的20大名山，排在前兩名的是廬山與嵩山，終南山雖榜上有名，僅位列13。

古代隱士不僅博愛眾山，而且其中有些山風(fēng)貌迥異，沒有統(tǒng)一的審美特征。比如第一名的廬山，清幽絕人，自是隱士的好去處；可第二名的嵩山雖稱雄偉，卻人間煙火氣太重，也談不上蔚然深秀，隱士之鐘情于此山，就著實(shí)令人困惑了。

隱士隱于哪座山，其實(shí)有關(guān)大礙，不過在回答這個(gè)問題前，先解決一下隱士為何要隱于山的問題。

話要從春秋時(shí)期講起。

春秋末年，孔子提倡“士志于道”。為了實(shí)現(xiàn)道，他身體力行，寧愿車馬奔波，周游列國；寧愿冒著絕糧和被追殺的危險(xiǎn)四處游說。因?yàn)檫@就是士的使命。什么是士？綜合古代文獻(xiàn)，答案是：士是有學(xué)問、能任事、有做官資格的人。儒家經(jīng)典《禮記·大學(xué)》又為“士”的一生要義做了規(guī)劃——修身，齊家，治國，平天下。可是當(dāng)天下無道、無法弘道時(shí)，士又該如何呢？孔子道：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”隱時(shí)又該隱向何處？孔子淡淡的說了一句：“仁者樂山?！?/p>

儒家另一部經(jīng)典《易經(jīng)》則說得更明白：“天下有山，遁；君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！痹瓉?，遁世之所乃巍巍高山。何故？山，崇高、峻峭、博大、寬厚、滋養(yǎng)萬物，這正是仁人志士所該具有的品德?。∷允?，要隱于山。

這是明代畫家戴進(jìn)的《渭濱垂釣圖》。描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公邀請(qǐng)他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒，建構(gòu)了人物活動(dòng)的山林舞臺(tái)，隱士被請(qǐng)“出山”，輔佐明主建功立業(yè)，是歷代許多文人的夢想。供圖／臺(tái)北國立故宮博物院

銀裝素裹的終南山愈發(fā)靜謐和俊偉，隱士的磚房置身其間，如遺世獨(dú)立。終南山有“七十二峪”之稱，在一個(gè)個(gè)峪口和山梁，比丘、比丘尼、道士和隱士隱沒其間。在古代，終南山因靠近長安易受到統(tǒng)治者關(guān)注，有“終南捷徑”之稱。

終南山：隱士的“秀場”？

有趣的是，隱士本來是為隱而隱，但其實(shí)有時(shí)候，有的人選擇什么樣的山林去隱居，會(huì)影響一生的運(yùn)數(shù)。關(guān)于此，大唐帝國曾有過一次著名的實(shí)踐。

據(jù)《新唐書》等所載，進(jìn)士盧藏用原本沒有官職，眼見仕途無望，便隱居在京城長安附近的終南山，結(jié)果竟迅速在達(dá)官貴人圈中打響名聲，甚至引起帝王重視，很快被當(dāng)作高人禮聘出山，入朝為官。后來另一位士人司馬承禎想退隱浙江天臺(tái)山時(shí)，盧藏用指著終南山道：“這里大有妙處，何必到天臺(tái)去隱居呢！”司馬承禎答：“終南山的確是通向官場的捷徑啊?！币徽Z道破終南山的妙處。這便是“終南捷徑”成語的來由。

天臺(tái)山清靜深邃，本是隱逸佳地，而在盧藏用看來，卻遠(yuǎn)沒有終南山吸引人。其中緣故，正是司馬承禎所說的“捷徑”二字。終南山在長安附近，距政治中心只有一步之遙，既可坐看云起，又可眼觀魏闕。更重要的是，終南山就像一個(gè)大秀場，上面的一舉一動(dòng)，都能被一旁的統(tǒng)治者看到。所以對(duì)于那些懷才不遇的士子，這里就成了展示自我的最佳舞臺(tái)。

不過天下人才眾多，僅是參加科舉考試的士子，就浩浩蕩蕩，難以盡數(shù)?；实蹫楹芜€有閑情逸致，去關(guān)注山中的“表演”呢？這就是隱士的魅力所在了。

在中國人心目中，高蹈不仕之人，乃清高之人，睿智之人，其無論是品德還是才華，都往往超出一般人。因此皇帝為了表達(dá)自己的博大胸懷，愛才之心，不僅通過常規(guī)手段網(wǎng)羅人才，而且喜歡上山入林，搜求隱士。歷代皇帝寫給隱士的“情書”，簡直是“罄竹難書”。比如南朝梁武帝的《搜訪隱逸詔》，用的是高端的駢文：“高尚其志，義煥通爻；山林不出，訓(xùn)光惇史。朕聽朝晏罷，尚想幽人；蒲玉之禮，佇聞峻節(jié)?！本喸扉_元盛世的唐玄宗則下詔表決心，要飛書巖穴、備禮征聘，以使“天下之人歸心焉”。就連不讀書的乞丐皇帝朱元璋，也對(duì)廷臣諄諄囑咐：“山林里的隱士，居下位的官員里，往往有不少真才，你們有關(guān)部門要耐心地去尋找啊?！?

皇帝雖有遍訪名山隱士的雄心，但實(shí)際上，他們并不是千里眼，目力所及之地主要還是國都附近。好在國都附近往往不止一座山，所以隱士們的秀場仍有多種選擇。北宋慶歷年間的諫官余靖，便列舉了幾處假隱士的秀場：“彼嵩少、終南、中條、太華，枕乎名利之場，故吟詠者日爭咀嚼含漱以買名聲。”

嵩山、少室山、終南山、中條山、太華山（即西岳華山），它們的一個(gè)共通點(diǎn)就是——離政治中心太近，離權(quán)力太近。

終南山、中條山、太華山，毗鄰隋唐古都長安，仕途不順的士子到了這些山中，能迅速在達(dá)官貴人圈中獲得名聲，大大提高了入仕幾率。而在北宋時(shí)期，嵩山臨近西京洛陽，距東京開封也不遠(yuǎn)，是北宋京畿地區(qū)唯一的大山，又取代終南山，成為眾多士大夫官員心目中理想的退隱之地。

這些仕宦捷徑、名利之場，在隱居史上的名聲并不太佳。但反過來說，它們之所以能成為隱士名山，很大原因也在于此。

不過仕宦捷徑也并非屢試不爽。據(jù)北宋孔平的《續(xù)世說》載，隋文帝時(shí)期，有一對(duì)好友杜淹與韋嗣昌相聚謀劃：“圣上喜歡隱士，蘇威那家伙就是因?yàn)殡[居得名，才被圣上注意和啟用的?！庇谑嵌藮|施效顰，一起遁入太白山中。

太白山，在今天的陜西寶雞境內(nèi)，與長安相距不遠(yuǎn)。于是杜淹與韋嗣昌隱居之事，很快驚動(dòng)了長安城（隋稱大興城）里的隋文帝。但也許這兩人做得太露形跡，被看穿了心思，于是隋文帝不但不三顧茅廬，請(qǐng)“高人”出山，反而把他們統(tǒng)統(tǒng)貶謫到偏遠(yuǎn)之地去了。

后人讀史至此，往往拍手稱快，慶賀假隱士被繩之以法。但平心而論，假隱士也非十惡不赦。要知道，古代的科舉考試，比現(xiàn)在的高考要難得多，錄取率要低得多，而且即使中舉甚至當(dāng)了進(jìn)士，也沒有那么多官缺虛位以待。所以這浩浩蕩蕩、摩拳擦掌等待著建功立業(yè)的士子們，真的很不容易。既然仕途如此狹窄，有些士人另辟蹊徑，似乎也是情有可原的了。

也有人怪那幾座山，如上面所提到的北宋諫官余靖，就把它們統(tǒng)統(tǒng)斥為“名利之場”。似乎這些山風(fēng)水不佳，容易讓隱士心術(shù)不正，熱衷名利，節(jié)操不保。這就如同把戰(zhàn)爭歸罪于兵器而非人一樣。

假隱士層出不窮，似乎要?dú)w咎于皇帝的求賢之心。其實(shí)這里有一個(gè)微妙關(guān)系：隱士讓皇帝很沒面子?？追蜃硬皇钦f了：“邦無道則隱?！比绻[士太多，豈不是在說當(dāng)今之世乃亂世，當(dāng)今之君乃昏君？！

于是隱士不出時(shí)，朱元璋的辦法是——?dú)ⅲ《诙氖分?，幾乎每逢新朝初立，或是盛世來臨，統(tǒng)治者的一系列標(biāo)志動(dòng)作中，往往有一個(gè)——飛書巖穴，征聘隱士。

嵩山
雄偉大氣
卻不夠清幽絕人
作為中岳
它還受到歷代帝王的垂青
留下了不少祭祀建筑和帝王陵寢
正如圖中所見
中岳廟依山就勢
由南向北、由低至高、逐層對(duì)稱
規(guī)整、大氣
這樣的地方
政治性太濃，煙火氣太重
并非隱居佳地
然而，因它靠近古都洛陽、汴京
仍受到諸多隱士的歡迎
攝影／和來貴

嵩山：“山林”與“魏闕”的距離有多遠(yuǎn)

站在道德的高點(diǎn)批評(píng)假隱士，是件輕而易舉的事。但如果放下漫畫似的諷刺，我們或可看到更復(fù)雜的“朝”與“隱”的矛盾，比如嵩山。

嵩山不僅距離政治中心很近，而且是五岳里的中岳，自黃帝至清代，歷代帝王常大駕光臨，巡幸及祭禱此山。一些皇帝甚至選此地為長眠之所，僅北宋一朝，太祖之父、太祖、太宗、仁宗、真宗等等，均下葬于嵩山。這樣一來，人為痕跡過于濃重，自然風(fēng)物也遭破壞，并非隱居佳所。但在隱士名山中，嵩山的隱士人數(shù)和影響力僅次于廬山，這不僅僅是假隱士的功勞，也有一些身份特殊的隱士在起作用，比如皇室宗親武攸緒。

武攸緒是武則天之兄武惟良的兒子。據(jù)《新唐書》記載，這位并州男子自小恬淡寡欲，喜好《周易》及莊周之書。待到他的姑姑武則天掌權(quán)后，武攸緒也和其他武家人一樣，成了升天的“雞犬”，被封為安平郡王，并歷任殿中監(jiān)、鴻臚少卿、千牛衛(wèi)將軍等要職。

公元696年臘月，武則天改元“萬歲登封”，封禪嵩山。武攸緒隨著封禪隊(duì)伍來到嵩山。封禪大典隆重而莊嚴(yán)，彰顯著皇家的赫赫威儀。而這位正當(dāng)壯年的皇室男子，卻生出無窮無盡的厭倦感與無力感。史載，在封禪嵩山不久后，武攸緒即向武則天遞交辭呈，決心歸隱嵩山?；蛟S嵩山的假隱士太多，武則天很是懷疑，便佯裝同意。

這一年，武攸緒隱居嵩山，時(shí)年41歲。尾隨在他身后的，是則天皇帝派來的密探。密探發(fā)現(xiàn)，這位王爺已在巖石下建起房子，就好像是一位隱居已久的人。武則天又派出武攸宣去鼓動(dòng)他的弟弟出山，結(jié)果被一口回絕，武則天這才對(duì)武攸緒刮目相看。

武攸緒隱居嵩山，一住20余年，似乎避開了一切政治紛爭，但唐中宗的復(fù)位，卻打破了寧靜。

神龍?jiān)辏?05年）正月，唐中宗復(fù)位，武攸緒被降封為巢國公。但中宗對(duì)這位隱士親戚十分仰慕，遂派人去召見他。待到安樂公主出嫁時(shí)，又再度宣召武攸緒入朝。中宗欲按帝王問道之禮，讓武攸緒著隱士服參見，既不用稱呼自己的姓名，也不必行跪拜之禮。不想武攸緒到達(dá)后，脫下隱士服，換上冠帶，小步快走，站立于群臣之中，行再拜之禮后退去。

這是一個(gè)耐人尋味的畫面：中宗的設(shè)想安排，本是想彰顯帝王對(duì)隱士的禮遇；而武攸緒偏要盡一個(gè)臣子的禮節(jié)。由此可見，武攸緒雖身處山林，但對(duì)政治保持著極高的敏感度。作為武家人，他雖身在山林，但其實(shí)一直身處權(quán)力紛爭中。今日之榮寵，或成他日之禍殃。他不得不如臨深淵，如履薄冰。

武攸緒也極懂得把握分寸，當(dāng)朝廷對(duì)他諸多賞賜時(shí)，他堅(jiān)辭不受；而親貴大臣前來拜訪時(shí)，除了與他們問寒問暖外，他一句話也不多說。最后，他又苦苦哀求回到了嵩山。自此以后，無論是中宗時(shí)的韋氏之亂，還是睿宗時(shí)的譙王重福之亂，都未能牽連到他。在武家人后來被血洗的政治風(fēng)潮中，武攸緒竟得以全身而退，壽終而卒。

顯然，武攸緒隱居嵩山，并不是為了獲得名利，而恰恰是為了避開權(quán)力，避開殺身之禍。至于他為何隱居嵩山，或許只是因其近，是離他曾生活過的東都洛陽最近的名山。而北宋時(shí)期，嵩山吸引眾多退隱或退休高官到此隱居，恐怕也是同樣的道理。而這些身份尊貴的隱士，為京畿名山帶來了更高的名譽(yù)和更大的吸引力。

無論是因何而隱，京畿名山里的隱士，對(duì)于政治的敏感度，大抵是超出其他隱士的，武攸緒的避禍智慧是如此，王忠民的心懷魏闕也是如此。

據(jù)《宋史》載，王忠民是北宋末年嵩山腳下的滎陽人，世代以行醫(yī)為業(yè)，但他幼通經(jīng)史、飽讀詩書，也是一位不折不扣的文士。靖康年間，眼見金人虎視眈眈，邊患日益嚴(yán)重，這位嵩山隱士憂心如焚，遂“數(shù)言邊方利害于朝”，很快引起天子重視，被朝廷召對(duì)。然而他“從不赴闕”。

公元1126年，靖康之亂，宋徽宗、宋欽宗二帝被金人擄去，北宋滅亡，宋室南渡。王忠民隱居不出，但重操舊業(yè)，上書皇帝，只不過對(duì)象變成了大金皇帝。上書的內(nèi)容，是乞求賜還兩位大宋皇帝。他又作《九思圖》等送給金主，并在金朝統(tǒng)治的范圍內(nèi)刊印傳播，目的是要“點(diǎn)醒”金人，讓他們知道自己所作所為的不義。

王忠民的宏愿當(dāng)然沒有實(shí)現(xiàn)，金人依舊占著宋土，而他本人也不得不南下避難。不過他再度引起了宋朝皇帝的重視。紹興三年（1133年），王忠民被授予宣教郎之職，奔赴臨安面圣。當(dāng)王隱士進(jìn)入皇宮時(shí)，他對(duì)宋高宗說：“臣憤金人無道，故三上金主書，乞還二帝，本心報(bào)國，非冀名祿?！比缓笏麑⑷蚊t書“置櫝中，藏七寶山下，力懇求去”，從此不再出仕。

隱士王忠民真是一個(gè)矛盾的人，他既堅(jiān)決不愿入仕，又難以忘懷政治。唐朝大文豪韓愈曾說：“山林者，士之所獨(dú)善其身自養(yǎng)、而不憂天下者所能自安也。如有憂天下之心，則不能矣?！笨梢婋[居山林與心懷天下，二者不可兼得也。但對(duì)于王忠民來說，他之心懷魏闕，并非是為了名利，而是出于濟(jì)世之心，是出于一個(gè)士的責(zé)任。

隱士隱士，終究還是“士”。他們或多或少都受過儒家思想熏陶，即使隱居山林，也難以忘懷廟堂。這種不能忘情，恰恰是士人身上最彌足珍貴的東西。而那一座座靠近都城的隱士名山，提供的不僅是“終南捷徑”，也是“山林”與“魏闕”之間的微妙距離。

圖是當(dāng)代畫家白啟哲的《白鹿洞書院》。白鹿洞在廬山五老峰南約十公里，位于后屏山之陽，群山四面交匯，一水從中穿流。從這幅白啟哲的寫生中，我們能看到山崖峻峭，云霧繚繞，古木參天，遮天蔽日，環(huán)境之清幽絕人，如夢中佳境。正是隱士冥思默想之處，也是山林書院的風(fēng)水寶地。

圖是白鹿洞書院現(xiàn)景，門上的“慎思”。二字透出濃濃的儒家韻味，山林書院，是儒道互補(bǔ)之地。隱士在此追求著“立德”、“立言”的不朽事業(yè)。

廬山：隱士的純真之地

山林隱士，似乎無法與政治完全脫開干系。對(duì)于不少人來講，“隱士”甚至只是人生中的一個(gè)階段，“出山”幾乎是必然之舉。不過，也有吃了秤砣鐵了心的隱士，比如《后漢書》里的逢萌。

東漢初年，士人逢萌隱居瑯琊勞山，“養(yǎng)志修道，人皆化其德”。北海太守聽說高人在此，立即派人前去禮聘，結(jié)果遭到拒絕。于是太守的愛才之心，化作滿腔怒火，竟決定霸王硬上弓——派人把逢萌捉回來。臨行前，奉命捕人的吏員卻叩頭勸道：“子康大賢，人敬如父，往必不獲，只自毀辱。”太守大怒，將此吏投入監(jiān)獄，改派他人。

當(dāng)太守的緝捕小分隊(duì)來到勞山時(shí)，勞山人早已武裝完畢，兵器弓弩一應(yīng)俱全，混戰(zhàn)不可避免的展開了。結(jié)果，“吏被傷流血，奔而還”。

隱士逢萌的影響力令人震驚。他到底為勞山人做過什么，以至于他們生死相護(hù)？史書中還是只有那九個(gè)字——“養(yǎng)志修道，人皆化其德”。不過通過“修道”二字，我們可以推測，作為一名“士”，逢萌大概做過“傳道授業(yè)解惑”一類的工作。

隱士在山中傳道授業(yè)，在二十四史的記載里比比皆是。同樣是《后漢書》所載，東漢末年，士人劉淑隱居山中，立精舍講學(xué)，慕名而來者多達(dá)數(shù)百人。魏晉之際，士人在山林講學(xué)之風(fēng)更盛，南朝的雷次宗在雞籠山（安徽省馬鞍山市）開館授徒，學(xué)生有百余人。而有唐一代，盧鴻、元德秀在嵩山開館講學(xué)，廬山更是吸引了眾多隱士聚徒講學(xué)。

隱士講學(xué)，一呼百應(yīng)，簡直有點(diǎn)聚嘯山林的架勢。幸虧他們大多淡泊名利，一心向?qū)W，否則隱士之山就會(huì)變成水泊梁山了。

對(duì)于追求學(xué)問的隱士，他們喜歡到什么山林去講學(xué)呢？我們或可從眾多山林書院的選址去分析一番，比如岳麓書院在湖南善化岳麓山下，石鼓書院在湖南衡陽石鼓山迥雁峰下，嵩陽書院在河南登封太室山下，茅山書院在江寧三茅山下，白鹿洞書院在江西九江廬山五老峰之南……

從散布中國南北的書院遺址來看，在講學(xué)授徒方面，隱士并沒有明顯的地域偏好?；蛘哒f，講學(xué)授徒，是各山隱士的主要事業(yè)。但若要從中選出一座最受隱士歡迎的文化名山，就非廬山莫屬了。

在蔣星煜的研究中，廬山被排在隱士之山的首位，而且據(jù)他統(tǒng)計(jì)，自第一次隱逸高峰魏晉南北朝時(shí)期起，廬山的隱逸文化即與學(xué)問大家結(jié)下深厚淵源。大文豪陶淵明自不必說，另外還有為《春秋公羊傳》作注的周續(xù)之，崇儒好佛、著有《念佛三昧》的劉程之，畫家宗炳等，都與廬山結(jié)緣，真可謂是文人薈萃之地。

廬山的一丘一壑，一石一泉，是文人夢寐以求的。晚明文人王思任在《游廬山記》里說得十分動(dòng)情：“吾之絕戀者，無山不峰，無峰不石，無石不泉也。至于彩霞幻生，白云面起，朝朝暮暮，其處江湖之界乎，此所謂山澤通氣者矣?！?/p>

清幽絕人，奇幻神秘，無怪乎歷代文人為廬山癡迷，吟詠不斷。

但正如蔣先生分析，廬山能成為第一隱士名山，除了自身素質(zhì)外，還有一個(gè)原因就是地利。廬山地處江西九江南部，無論何朝何代，與政治中心相距均不算近。在魏晉以前，這里甚至是虎豹縱橫的蠻荒之地，其后中國南方得到開發(fā)，九江成為南朝重鎮(zhèn)，廬山方才人氣大漲，吸引了文人騷客、隱士高人前來探尋。不過廬山的人氣僅來自文人，而非帝王將相，故此地既無離宮別館，也無帝王陵寢，如此一來，真面目反倒得到保存，成為隱士夢寐以求的純真之地。

待到大唐，一對(duì)到廬山讀書的兄弟，又為這里的文化事業(yè)再創(chuàng)新紀(jì)元。

據(jù)《白鹿洞志》記載，大唐貞元（785年—805年）年間，少年李渤與哥哥李涉到廬山隱居讀書，隱居之地選擇在五老峰南的一處地方。跟隨他們而來的還有一頭白鹿，被尊稱為白鹿先生。據(jù)民間傳說，白鹿先生原本是一只神鹿。李氏兄弟在此讀書時(shí)，如果需要買文具或者其他東西，只需把袋子掛在鹿角上，往里面放上字條和所需的錢，白鹿就能跋涉數(shù)十里到星子縣城，把主人所需之物全部買回來。后來李渤功成名就，出山為宦，而白鹿也功德圓滿，插翅升天而去，空余隱居讀書之處，是為白鹿洞。

李渤做荊州刺史時(shí)，曾多次重游廬山。對(duì)于自己隱居過的白鹿洞，十分懷念，遂命人在此起亭臺(tái)樓榭，植佳木名花，白鹿洞因此名聲大噪。

白鹿洞由李氏兄弟開創(chuàng)，于五代兩宋之際轉(zhuǎn)型為書院。而南宋時(shí)期，它更是獲得理學(xué)家朱熹的重視，被大力整頓和重建，一舉成為名動(dòng)天下的大書院。

對(duì)于書院而言，白鹿洞確是天生的寶地。讓我們借著明代紫霞真人的《游白鹿洞歌》，來看看這里美妙的環(huán)境：

何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窺人間煙云重。我欲覽秀色，一一青芙蓉。舉手石扇開半掩，綠鬟玉女如相逢。風(fēng)雷隱隱萬壑瀉，憑涯倚樹聞清鐘。洞門之外百丈松，千株盡化為蒼龍。駕蒼龍，騎白鹿，泉堪飲，芝可服。何人肯入空山宿，空山空石即我屋，一卷黃庭石上讀。

這是書院最詩意的棲息地。作為唐宋時(shí)期出現(xiàn)的獨(dú)立教育機(jī)構(gòu)，書院是中國教育史上最富有魅力的一環(huán)。它不以科舉考試為目的，而是以傳道授業(yè)解惑為宗旨，以探求經(jīng)旨、明理躬行為目標(biāo)。它重視自由講學(xué)，鼓勵(lì)獨(dú)立思考。這樣的學(xué)問，迥異于刻板的官學(xué)，是自由獨(dú)立的山林之學(xué)，它需要山林的清風(fēng)來滌蕩，需要山林的幽靜來孕育，需要山林的獨(dú)立來支撐。

廬山自然是書院的風(fēng)水寶地，而其它天下名山，也總有那么幾個(gè)幽絕之處，為書院提供著寶貴的棲身之所。

儒家有“立德立言立功”的“三不朽”之說，當(dāng)士人隱入山林時(shí)，他們或許已放棄了“立功”的追求，卻在朗朗的讀書聲中，在靜默的冥想中，追尋著“立德”與“立言”的不朽人生。

陽明洞，是一個(gè)小巖洞，位于貴州修文縣城東棲霞山上。明正德年間，時(shí)任兵部主事的王陽明，因觸怒宦官權(quán)臣劉瑾，被謫為龍場（今修文縣）驛丞。當(dāng)時(shí)龍場地處偏遠(yuǎn)，少有人煙，王守仁在此洞一住三年，靜坐冥思。其著名的“致良知”、“知行合一”等思想，即在此時(shí)產(chǎn)生。現(xiàn)洞內(nèi)及附近留有石刻題字甚多。圖即明代貴州宣慰使安國亨（彝族）題刻“陽明先生遺愛處”。

圖是亭巖石壁下蔣介石的題刻“知行合一”。陽明洞這樣狹窄幽深的山洞，適宜隱士冥思靜修，對(duì)中國的學(xué)術(shù)實(shí)在功莫大焉。

羅浮山：做一名徹底的隱士

選擇什么樣的山林去隱居，與隱士們的不同追求有關(guān)。而有時(shí)即使是無心的選擇，也可能改變隱士的余生。

據(jù)清光緒《惠州府志》載，有一位五代隱士黃勵(lì)，本是南漢國的禎州刺史，但生逢亂世，厭倦政治，遂棄官隱居于羅浮山（今廣東省惠州市博羅縣境內(nèi)），正可謂是“天下有道則見，無道則隱”的典型表現(xiàn)。到了羅浮后，黃勵(lì)在水簾洞旁建一書院，讀書傳道，是典型的文人做派。

然而居住既久，黃勵(lì)聽到羅浮山神仙黃野人的事跡，心生羨慕之情，遂脫下儒袍，“時(shí)時(shí)服黃衣，系阜絳，腰懸玉瓢”，完全成了道士模樣。

黃野人相傳為東晉道教學(xué)家葛洪的弟子。葛洪仙去后，黃野人得到師父遺丹，修煉成地行仙，居羅浮山，與人相遇時(shí)，即更換外形。

黃勵(lì)變裝后，模仿偶像黃野人，行醫(yī)度人，救厄濟(jì)困，很快贏得當(dāng)?shù)厝说暮酶?，名聲不脛而走。久而久之，人們竟把他與黃野人混為一談，比如宋人胡仔的《苕溪漁隱叢話》與馬純的《陶朱新錄》里，都錄述了黃勵(lì)作為黃野人度化凡人的軼事。而當(dāng)文人黃勵(lì)成為黃野人的化身之一后，黃野人的形象也變得文采飛揚(yáng)起來，成了一名有文士風(fēng)范的神仙。

黃勵(lì)脫下儒袍，放棄書院，走向道家縹緲神秘的世界。不得不說，羅浮山的“磁場”足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以改變一個(gè)人的信仰。

羅浮山乃傳說中的仙山。中國的神話中，有大大小小的神山仙境，而以西方昆侖山與東方海上三神山最著名。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們很難找到具體山岳與這些神山相匹配，羅浮卻是個(gè)例外。這座僻處南粵的大山，由羅山和浮山兩部分組成。關(guān)于浮山，傳說它本不在此地，而是蓬萊神山的一峰，一夕忽然崩裂，由一頭巨鰲載其浮海來到南粵，最終與羅山合為一體，是為羅浮山。這個(gè)神奇的傳說，早在東晉裴淵的《廣州記》等書里就有記載。作為仙山，羅浮還受到與神仙文化淵源極深的道教的青睞，在道教的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的體系中，被尊為第七大洞天、第三十四福地。

羅浮山雖不是南粵第一高峰，但有四百三十二座峰巒、九百八十余道瀑溪、七十二座幽巖石室，雄偉壯觀，仙氣十足。正可謂“山不在高，有仙則靈”。

不過道家之洞天，不一定是隱士的福地。尤其在崇尚“終南捷徑”的唐代，羅浮山的隱士并不多。對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治中心長安來說，它比廬山還要偏遠(yuǎn)得多，無法引起帝王注意，也不利于文人聚徒講學(xué)。然而對(duì)于醉心黃老之術(shù)的隱士，羅浮山卻是不二選擇。比如唐范攄所撰《云溪友議》中的士人劉珂，一生出入于儒釋道三教之中，而當(dāng)他醉心黃老之術(shù)時(shí)，羅浮山即是首選修道地之一。也就是說，羅浮雖不是最受歡迎的隱士名山，但它擁有固定的“粉絲群”。

唐末五代道士杜光庭在《神仙感遇傳》里，提到過一位慕名前往羅浮山的隱士薛某。薛某早年向往道術(shù)，無心仕途，遂與志同道合之友李生同游名山，訪真學(xué)道。最終，薛氏選擇羅浮隱居，其志彌篤，李生卻中道而輟，出仕游宦。三十年后，薛氏“道術(shù)既成，風(fēng)姿秀穎，肌若水玉”，李生則“容狀枯瘁，杖策齒缺，皤然一老者矣”。而當(dāng)薛氏得道后，“拯人疾苦，遠(yuǎn)近賴之”，被尊為“薛長官”。

作為一名修道有成的隱士，薛并沒有獨(dú)善其身，而是優(yōu)游人世、度人疾苦。但這樣的情懷，已與儒家文化的“兼濟(jì)天下”大異其趣了，更像道家神仙體系中的地仙做派?！断尚g(shù)秘庫》道，地仙，有神仙之才，無神仙之分，得長生不死，而作陸地優(yōu)游之神仙，為仙品中之中乘。在優(yōu)游名山的歲月中，地仙往往會(huì)用自己的道術(shù)和醫(yī)術(shù)救厄濟(jì)困、度化凡人。  

隱士，本就是儒道互補(bǔ)之人，具有道家的瀟灑與出塵。據(jù)蔣星煜研究，不僅羅浮山，天臺(tái)山、青城山、王屋山等佛道名山，均是隱士云集之所。它們的神秘飄渺，為隱士名山增添了又一種色彩。

這一類山中的隱士，與人世的牽扯似乎更少，留下姓名的，恐怕只在少數(shù)。正如國學(xué)大師南懷瑾所說：“自古以來，真正徹底的隱士，已經(jīng)無法確實(shí)得知他們的事跡，只有被道家的人們，搜羅一部分，假托一部分，歸入若隱若現(xiàn)的神仙傳記里去了?！?/p>

王季文就是留名的少數(shù)隱士之一。唐末咸通年間，進(jìn)士出身的王季文辭官返鄉(xiāng)， 歸隱于九華山頭陀嶺下。此山乃上古學(xué)仙修道的圣地之一。久而久之，王季文為道家文化的神秘和奇幻深深著迷了。傳說他每天都會(huì)風(fēng)雨無阻地在九華半山的龍?zhí)断丛?，后來竟真的羽化而去?/p>

在這里，隱士不再為廟堂憂心，也不再忙于傳道授業(yè)。他們終于與人世完全決裂，走向最灑脫的自然，也走進(jìn)最玄奧的人生。

王屋山，云蒸霞蔚，仙霧繚繞，作為道教十大洞天之首，道教主流全真派的圣地，這里極受隱士歡迎。到這類山中修行的隱士，也容易受到道教文化的影響，癡迷于黃老和修道之術(shù)，往往也隱得更徹底。攝影／王宇

圖為廣東羅浮山的道觀局部。羅浮山亦是一座受隱士歡迎的道教名山
供圖／QUANJING