人山相伴便成“仙”，云霧開合之間，露出武當(dāng)山天柱峰金頂太和宮的殿宇一角。佛道仙山上的建筑往往依居天險、隨山就勢而造，卻又講究山形水脈、聚氣藏風(fēng)，達(dá)到建筑與自然的高度和諧，營造無雙勝境。攝影／李群

黃山云海?攝影／黃志強(qiáng)

隱士道任在終南山凈業(yè)寺煮茶。他用來煮茶的材料，取自冬日山中之雪。此茶此味，千年來在隱士身上一脈相承。而他手上的手機(jī)則是現(xiàn)代生活的饋贈?，F(xiàn)代隱士，畢竟不是與世隔絕、遺世獨立的了。 攝影／陳團(tuán)結(jié)

山東大汶口文化遺址出土的帶“日月山”符號的尖底大口尊。

江西康王谷桃花源 推薦人：毛澤東等名人 出處：《登廬山》等詩作 康王谷又名廬山垅，為廬山最大之峽谷，長12公里，向東北伸入廬山內(nèi)腹，至漢陽峰的曬谷石下。谷內(nèi)一水中流，古稱廬江。據(jù)宋《南康軍圖記·記游集》記載：秦滅六國后，楚康王熊繹被秦國大將王翦追殺，逃進(jìn)谷中，頓時雷雨大作，阻斷追兵，康王才得以逃脫，從此深居谷中?？低豕染嗵諟Y明故居所在的栗里陶村極近。1959年毛澤東在《登廬山》詩中云“陶令不知何處去，桃花源里可耕田”。

浙江麗水甌江江畔，陽光一縷一縷穿過霧靄，將層巒疊嶂渲染得如山水畫一般，此景無法不引人詩情大發(fā) 攝影／王偉忠

西岳華山長空棧道乃天險中的天險，常人要身系保險帶才敢通過，而這位古稀之年的誠法道長卻履之如夷。攝影／陳團(tuán)結(jié)

終南山，一位頭戴斗笠、身穿蓑衣的修行者走在雪地里。若從衣服上看，你無法判斷他來自哪個時代。因為早在千年前，隱士也會有這樣一身行頭。取材自然，充滿山野氣息的服飾，正為隱士所鐘愛。

清晨的王屋山云霧繚繞，在北國的山川中，并不險峻的王屋山卻一派青秀。而這座堵了愚公大門的山，卻是道教的第一洞天。

圖中太姥山位于福建省東北部，相傳堯時老母種蘭于山中逢道士而羽化仙去，故名“太母”后又改稱“太姥”，李白寫過《夢游天姥吟留別》，其實他沒有游過天姥山。有人認(rèn)為李白夢中天姥山的原型是太姥山。到底如何？已難以考證了。 攝影／周兆祥

墓室壁畫《狩獵圖》

終南山，冰雪封地，獨坐雪上的隱者渾然不覺。他在靜思，冥想，重復(fù)著隱士數(shù)千年如一日的修行方式。對于當(dāng)代隱者來說，終南山是最受歡迎的隱士之山。

傳說秦代就有的中岳廟，是嵩山最早宗教建筑。這座用來祀奉岳神的廟宇，終為成為嵩山最重要的道觀，龐大恢弘古建筑群，顯示了它千年以來統(tǒng)治者對之的禮遇。攝影／鄭泰森

1月刊 特別策劃 胡同生與死 匈奴的生物武器 廁所里的文明 澄泥硯的泥與寶

遠(yuǎn)山、近山，疏密有致的松，輕柔縹緲的云霧。繪就了一幅典型的中國山水畫，讓觀者對黃山產(chǎn)生了無限的遐想。在攝影界，拍攝這種風(fēng)格的攝影師被歸于山水畫派。攝影／王永新

湖北竹山桃花源 推薦人：華賦桂 出處：《中國歷史地理辭典》 1991年3月的一天，還在竹山縣官渡鎮(zhèn)任教的華賦桂在堵河捉魚，一路行至武陵峽口。他從石門鉆進(jìn)去，只見桃花遍野，古木參天，感覺極像桃花源記中的場景?！掇o海》對武陵一詞的解釋是指湖南常德一帶。而《中國歷史地理辭典》等辭書卻表明，《桃花源記》所敘晉太元年間，中國版圖上叫武陵縣的只有竹山。歷史上的確有兩個武陵縣，一個在湖南的常德市，一個在湖北的竹山縣，但產(chǎn)生的先后順序卻相差近千年！

群山如嶂，嵯峨嶻嶭，白衣行者置身其中。尺八蒼涼遼闊的音韻，回蕩山谷，與山水清音共和。由此，山水不再是“色”，而化身為“空”。入耳、入心，天、地、人合而為一。而人對于山水的感知，也化為一場六根皆動的心靈盛宴。攝影／尹超

終南山，山在虛無縹緲間。近處山頂?shù)乃略阂慌烧蠊饷鳎屓水a(chǎn)生朝覲的渴望。其實，在終南山懷抱中還安詳靜臥著許許多多不尋常的寺院。

劉凡，舉起相機(jī)拍攝了這幅太行山王莽嶺的圖片，大山的厚重?fù)涿娑鴣?。太行山是孕育華夏文明的重要的北方大山，劉凡要為“仁山”立像。

世間再無一座山能如昆侖這般，讓中國人夢了千年，又尋了千年。因為它是溝通天地的階梯。是眾神棲居的樂土，是通向長生不老的捷徑。諸如此類的神話，被一次次賦予昆侖如夢，如幻，如真。攝影／彭學(xué)平

中國人關(guān)于昆侖的想象，從某種程度上來說，就是現(xiàn)實生活的翻版。那里有統(tǒng)治者、有守衛(wèi)，有各司其職的官員。年老而慈祥的女神西王母據(jù)說就住在昆侖的瑤池。這幅清代緙絲表現(xiàn)的是眾神為西王母祝壽的場景，而在《山海經(jīng)》中 西王母的形象卻與后世傳說相去甚遠(yuǎn)，她豹尾虎牙、頭發(fā)蓬松，且喜好嘯叫，是掌管災(zāi)厲和刑殺的天神。供圖／中國嘉德國際拍賣

這是宋代李唐所繪的《采薇圖》。描繪的是周初伯夷、叔齊，在首陽山餓死的故事。伯夷叔齊是商朝孤竹君的兩個兒子，在周滅商之后，他們恥不食周粟，堅持采薇為食，表達(dá)了自己的政治態(tài)度和氣節(jié)。然而，薇畢竟不能果腹。因此圖中兩人看上去面容清癯身體瘦弱，最終雙雙餓死在首陽山。 供圖／故宮博物院

《詩經(jīng)》里經(jīng)常提到“水”，不過都是以之作為比、興的手法。在上古時代水是實用的，也是神靈主宰的地方。在水邊祭祀是人們與水接近的一種方式。魏晉以后，“水”與“山”一樣，開始成為詩賦中的主角。人們走向水、欣賞水之美，在水邊悠游、沉思。智者樂水，“逝者如斯夫”，孔子的感嘆在耳邊響起。攝影／張愛武

唐玄宗為他的道友司馬承禎，在王屋山上修建了陽臺宮。它立于諸峰之上，日夜俯瞰云海，幫助它的訪客在這天下第一洞天中，早日修得道果。

李昭道(傳) 《明皇幸蜀圖（摹本，局部）》

這是明代畫家戴進(jìn)的《渭濱垂釣圖》。描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒，建構(gòu)了人物活動的山林舞臺，隱士被請“出山”，輔佐明主建功立業(yè)，是歷代許多文人的夢想。供圖／臺北國立故宮博物院

這是道教中岳廟的大門，中岳廟現(xiàn)存建筑為明代之后所修建。由于清統(tǒng)治者的重視與禮遇，中岳廟的修繕使用了極高的建筑規(guī)格。這座山中道觀的山門，如同縮小版的故宮午門，莊嚴(yán)而肅穆。

2月刊 特別策劃 南米北面 門神的千年守望 “中國洋樓”何園 尋找斯基泰人

人比山大 東晉·顧愷之《女史箴圖》 顧愷之筆下這座山，為鳥獸環(huán)繞。最值得玩味的是山旁有一個跪射弩機(jī)的人，竟然有山體的一半大小。這表明當(dāng)時山水畫尚未獨立，依然是人物畫的附屬。不過，畫面兩旁的文字談到了“道”，畫面中高山與日月、輪回的鳥獸，也都是“道”的體現(xiàn)。

重慶酉陽桃花源 推薦人：史學(xué)家馬識途 出處：“桃花源”題字 離酉陽縣城不到500米，有一石灰?guī)r溶洞，高、寬約30米，即為大酉洞。洞前的桃花溪水自洞內(nèi)流出，清澈見底，流入泉孔河。洞口高處，是由著名歷史學(xué)家馬識途先生題寫的桃花源三個大字。逆桃花溪入洞，洞內(nèi)鐘乳倒掛，千姿百態(tài)。洞中滴水如珠、叮咚作響好似銅壺滴漏。

南朝的陶弘景喜愛登山涉水，他認(rèn)為“高峰入云，清流見底，兩岸石壁，五色交輝”是山水中三個較為重要的元素。以此為標(biāo)準(zhǔn)。圖中的河南云臺山紅石峽，不失為體味山水之樂的好去處。攝影／張艷

新疆拜城的克孜爾千佛洞前，西域高僧鳩摩羅什。垂首沉思的姿態(tài)，來自壁畫中的思維菩薩智慧、沉靜，紀(jì)念著他輝煌的一生。

5年，6千里路，58座山，劉凡始終在山里——走遍山西的名山大川，然后完成了一部以山為主角的著作《三晉山》，并將他所衷愛的三晉文化編織其間，他的行游，給人的印象更像一場對山的朝圣。

公元679年初唐詩人陳子昂，赴洛陽應(yīng)試時，在三峽上觸景生情，寫下《度荊門望楚》。 遙遙去巫峽 望望下章臺 巴國山川盡 荊門煙霧開…… 詩作活像一幅山水圖畫。圖為三峽煙水迷蒙中一葉孤舟，駛向陌生的他鄉(xiāng)。遠(yuǎn)游的學(xué)子懷著憧憬又品味著淡淡的鄉(xiāng)愁。攝影／劉永民

董源《溪岸圖》

銀裝素裹的終南山愈發(fā)靜謐和俊偉，隱士的磚房置身其間，如遺世獨立。終南山有“七十二峪”之稱，在一個個峪口和山梁，比丘、比丘尼、道士和隱士隱沒其間。在古代，終南山因靠近長安易受到統(tǒng)治者關(guān)注，有“終南捷徑”之稱。

這是東漢時修建的“太室闕”，它象征了中岳嵩山的大門，證明中岳廟是太室山最早的主人。

3月刊 特別策劃 再見“土司王國” 毒藥的黑暗史 火車從哪里來 440年不倒的真武閣

湖南常德桃花源 推薦人：南齊人黃閔 出處：《太平御覽》中的《武陵記》 “武陵山中，有避秦人居之，尋水，號桃花源。故陶潛有《桃花源記》?！边@是最早的關(guān)于桃花源在武陵今湖南常德的記載。歷代文人為之寫下游桃花源的大量詩篇。但據(jù)《桃源縣志》記載，該桃源縣是宋朝太祖乾德元年（963年），由轉(zhuǎn)運使張詠根建議仿陶淵明作的《桃花源記》一文之意而設(shè)置的。而這時，陶淵明已死了600多年。

泉水喧騰飛濺，激蕩而下。讓人不禁想起柳宗元在《鈷鉧潭記》中，“行其泉，于高者而墜之潭，有聲潀然”一句。柳氏認(rèn)為水流從高處墜入潭中的聲音美妙動聽，尤其適合在中秋觀月之時入耳，可解獨在異鄉(xiāng)之苦。這種以聽覺感受山水的方式細(xì)膩而詩意，謂之“耳游”。供圖／袁向陽

鳩摩羅什從古龜茲赴東土弘法，所譯佛經(jīng)成為漢傳佛教開宗立派的基本經(jīng)典，為他開設(shè)的中國最早的譯經(jīng)場——草堂寺遺跡，至今留在終南山腳下。寺里還有一座由八色玉石雕琢壘砌的舌舍利塔（如圖）。相傳他講經(jīng)傳法宛如口吐蓮花，因而“薪滅形碎，唯舌不灰”。

他自名“行者”，又自稱云主、挹云山人，或者化名白衣，一派出塵離世之感，見他穿著漢服，或挽髻或披發(fā)，在山水之間手撫瑤琴的身影，又覺他是穿越千年而來。他的特立獨行從十六歲棄學(xué)開始，其后兩度出發(fā)，深入名山大川，遍訪四海勝跡，同時修習(xí)歷史、哲學(xué)與國學(xué)，這才明確了自我的修煉——從“行”中得到“知”。攝影／尹超

兩千年前漢武帝劉徹御筆一揮，將新疆的于闐南山錯指為昆侖，因為那里是張騫孤身親往的黃河源，有無數(shù)美玉孕育其中。兩千年后，世間已無“于闐南山”之名，人們更習(xí)慣于稱呼它為喀拉塔什，而河源在新疆之說也已不攻自破。時間改變了很多，唯一不變的是這山里舉世絕倫的珍寶和田美玉。圖表現(xiàn)的是和田阿拉瑪斯礦和玉龍喀什河的采玉人。 攝影／尚昌平

兩千年前漢武帝劉徹御筆一揮，將新疆的于闐南山錯指為昆侖，因為那里是張騫孤身親往的黃河源，有無數(shù)美玉孕育其中。兩千年后，世間已無“于闐南山”之名，人們更習(xí)慣于稱呼它為喀拉塔什，而河源在新疆之說也已不攻自破。時間改變了很多，唯一不變的是這山里舉世絕倫的珍寶和田美玉。圖表現(xiàn)的是和田阿拉瑪斯礦采玉人。 攝影／尚昌平

下面一組圖，是隱士的山居美食。野菜餅被包在青菜葉上清香可口。

王維曾長期隱居輞川山谷的山莊內(nèi)，從事詩畫創(chuàng)作。他的《輞川圖》就是將輞川二十勝景薈萃于一幀畫卷之中，成為絕世的山水畫佳作。畫成之后，王維邀裴迪同游輞川，以輞川景致為題各作詩二十首，合稱《輞川集》?？上蹙S的畫作已無傳世，后世畫家根據(jù)《輞川集》描摹輞川山水，圖為明代仇英畫的《輞川十景圖》（局部）。 供圖／知之

王屋山中天臺山頂，陽臺宮的道士們正在舉行一場規(guī)模不小的法事。王屋山自司馬承禎進(jìn)駐陽臺以來道教的傳統(tǒng)，就在王屋山中代代流傳。 攝影／趙建國

屈鼎《夏山圖》

這是黃志杰道長。他正在中岳廟峻極殿中向訪客講述中岳廟的輝煌，背后的方弼大將守護(hù)著道教神殿。這位神將與他的佛教同事哼哈二將一樣來自《封神演義》，峻極殿語之名，語出《詩經(jīng)》嵩高維岳，峻極于天。

4月刊 特別策劃 諜戰(zhàn)的隱秘較量 與洪水斗大的醋都清源 百年前，誰來預(yù)報天氣 黃土塬上的狂歡節(jié)

國家的隱喻 北宋·范寬《溪山行旅圖》 這幅千余年前的山水畫，看似尋常，卻是整個山水畫史的轉(zhuǎn)折點。高山、寺廟、商隊，對應(yīng)著自然、宗教、人。恰好是一個秩序完善的國家形象。一位轉(zhuǎn)過山頭的行腳僧，被畫家置于一個不易察覺地方，這是一個屬于凡人的瞬間。山水畫在這里，從抽象的“道”轉(zhuǎn)向了人世。

山鐘奇靈，水毓其秀，面山臨水的草堂寺里藏著一座修竹掩映的煙霧亭（如圖）。當(dāng)裊裊搖曳的輕煙彌漫開來，并與山氣聚合，無形中升騰起一股仙意。一千多年來，這自然造就的奇景始終伴著晨鐘暮鼓與梵音佛號。

圖是清人繪制的開明獸?！渡胶＝?jīng)》上說長著九顆人頭的開明獸擔(dān)負(fù)著把守昆侖宮殿的重任。

圖是清人繪制的天神陸吾?！渡胶＝?jīng)》上說昆侖是天帝在下界的都邑，由人面虎身九尾的陸吾主管。

細(xì)嫩的松針選出來可以當(dāng)菜吃。松針等物更是表達(dá)了君子的情操。

圖是中岳廟天仙殿的水仙圣母，道教本有天地水三官，還有碧霞圣母。在這里圣母遇到了三官，變成了天地水三仙圣母。而且在她背后不但有道教諸神，還有漫天圣佛，甚至諸葛亮亦在此撫琴。各種信仰和諧共處于這道教的殿堂，

5月刊 特別策劃 正定縣城的千古之美 紅色娘子軍 米字旗下的威海衛(wèi) 在宋代他們這樣喝茶

畫家的視線 北宋·米友仁《瀟湘奇觀圖》 天空彌漫的云氣，隨著長卷展開，漸漸消散。卷尾的山坡，有一座樸素的小屋。那正是畫家的居所。畫家從自己的居所里欣賞山水，是一個自我的角度。自己看到的風(fēng)景，把自己和自己看到的畫出來，這是一種全新的山水畫法。

在西湖邊喝茶是一種味覺體驗，烹茶之水和新茶都是山水的饋贈。它們所帶來的享受不亞于山水本身。供圖／QUANJING

圖中的三頭人叫離朱，皇帝派他看守昆侖上的瑯玕樹，傳說樹上能長出珍珠般的美玉。

王屋山王母洞霧氣升騰，天下第一洞天就在這里。傳說中西王母在此宴請了軒轅黃帝?？澙@的云霧，幽秘的山洞，使人感到別有洞天的仙境已經(jīng)不遠(yuǎn)。 攝影／李海源

佚名《山弈候約圖軸》

嵩山 雄偉大氣 卻不夠清幽絕人 作為中岳 它還受到歷代帝王的垂青 留下了不少祭祀建筑和帝王陵寢 正如圖中所見 中岳廟依山就勢 由南向北、由低至高、逐層對稱 規(guī)整、大氣 這樣的地方 政治性太濃，煙火氣太重 并非隱居佳地 然而，因它靠近古都洛陽、汴京 仍受到諸多隱士的歡迎 攝影／和來貴

圖為太室山大法王寺。太室山多為道教所占，但法王寺卻在此屹立千年。傳說中東漢攝摩騰在白馬馱經(jīng)后來嵩山建寺，并在寺前親手植下兩株銀杏樹，兩千年后，樹已參天。

6月刊 特別策劃 誰的園林最美 一波三折的白銀戰(zhàn)爭 大唐節(jié)度使之墓 文廟在神圣與世俗之間

從廣西鳳山的三門海的水洞向外望去，群山環(huán)繞之間，碧水盈盈，山中有洞，洞中有水，鬼斧神工，堪稱人間奇景。對于山洞，古人有著特殊的情結(jié)。視其為“山巒合抱中虛，能兼采陰陽二氣”之地，這注定了道隱者們將用心體悟山勢地貌，感應(yīng)天地陰陽之變。 攝影／黃勇士

山里的核桃也可以烤著吃，這些素食取材于山林，清雅恬淡。

圖是在山里做飯的一位隱者，修行者很少炒菜而是以煮為主。一鍋清水燉煮青菜，正是清心寡欲的飲食之道。

馬遠(yuǎn)《踏歌圖》

7月刊 特別策劃 神奇的草原要地張北 瓶花里的文人之夢 人與貓 鴉片財政

四季分明的山 北宋·郭熙《早春圖》 這是一座奇怪的山，山上有春、夏、秋、冬，山上有早晨、中午、晚上。它們被畫家組合在一起，這也是一種天下的隱喻。此時山水畫吸引人們的不是畫中蘊含的“道”，而是其中描繪的現(xiàn)實世界。諸如這畫中就有豐富的景觀。

安徽黟縣桃花源 推薦人：李白等名人 出處：《小桃源》等詩作 該地距離陶淵明的家鄉(xiāng)江西潯陽及其做官處彭澤一二百公里，地域上很接近?！疤一ㄔ础彼诘某鄮X村的地理環(huán)境與文中描寫很相似。而且，赤嶺村是陶淵明次子陶俟之后一脈的遷居地，陶氏一脈已在此地生活了千年之久?！镑鹂h小桃源，煙霞百里間，地多靈草木，人尚古衣冠?！保ā缎√以础罚┻@是一生好為名山游的唐代大詩人李白對黟縣的描述。

一沙一世界，一花一天堂。這著名的禪句，其實緣起于華嚴(yán)經(jīng)的要義——一多相容，大小無礙。華嚴(yán)宗祖庭至相寺藏于終南山天子峪，山門前的獅子威武莊嚴(yán)。當(dāng)年華嚴(yán)三祖法藏就曾經(jīng)借獅子之相比喻佛法，為武則天講經(jīng)。充滿思辨色彩的華嚴(yán)宗乃是深度中國化的佛教宗派。

圖中昆侖山上聚集了眾佛與菩薩，中國的佛教徒認(rèn)為昆侖是釋迦牟尼的登極之地。

唐天寶三年（744年），大詩人李白來到陽臺宮，尋訪舊友司馬承禎。但此時他已經(jīng)仙逝。李白只看到司馬承禎留下的壁畫。惆悵之余，李白揮毫寫下山高水長，物象萬千，非有老筆，清壯可窮 這，也成了李白唯一傳世真跡。

趙孟頫《雙松平遠(yuǎn)圖》

8月刊 專輯 100年的私人歷史 共和 混戰(zhàn) 黨國 抗戰(zhàn) 解放 土改 衛(wèi)國 反右 文革 開放

圖中法王寺朝陽初升，小沙彌正在敲響鐘磬，伴隨著磬音飄揚，僧侶們一天的早課又開始了。

被宣泄的個性 元·趙孟頫《鵲華秋色圖》 宋代以后，個性在山水畫中日益彰顯。圖為趙孟頫《鵲華秋色圖》。描繪了畫家在濟(jì)南為官時，看到的鵲山、華不注山，帶有強(qiáng)烈的個人感情色彩。

寺中山墻上看似隨意的“念佛是誰”小牌令人為之深思。

9月刊 特別策劃 走出甲午的掙扎與努力 臺北平民城記 大宋屬國的“背叛” 發(fā)現(xiàn)指紋

被宣泄的個性 元·王履《華山圖冊》 《華山圖冊》凸顯了更奇絕的個性，只有一個半山腰的局部，天、地根本無法分辨，迥異于傳統(tǒng)的山水畫構(gòu)圖。這恰是畫家眼睛與內(nèi)心的寫照。

這是明戴進(jìn)的一幅山水畫。山巖叢樹中的閣樓里坐著隱士三人，山道上是手持拐杖的歸隱者，溪中的釣船上則是頭戴斗笠持竿垂釣的漁翁。這些山中隱士，或怡然自樂或幾人成群，享受友朋之樂，并非都是孤獨而自閉的。而畫中閣樓取材自然，有山野之氣，與青山古樹交相掩映，正是隱士喜愛的棲身之所。 供圖／臺北國立故宮博物院

圖為陽臺宮玉皇閣石柱。由于陽臺宮地位超然，皇家專屬的龍鳳在這里竟隨處可見。攝影／李海源

10月刊 特別策劃 看不見的圓明園 高原上的千年石刻 雅安古嚴(yán)道 唐才常的維新悲劇

圖是江蘇句容市茅山。茅山地勢平坦，適于人們耕作居住，相較于想象中的洞天福地，它多了幾分煙火氣息。

唐寅《山路松聲圖》

一棵菩提樹形象地演繹出佛教分宗別派的文化現(xiàn)象，佛教作為一種思想或組織，隨著連續(xù)不斷的傳播與發(fā)展，也隨著后人對佛法的理解和闡釋的不同，不可避免地分化出宛如枝杈般的許多宗派。它們相互衍生、合并、借鑒與分化達(dá)十幾派之多，約略標(biāo)示如圖。

隱士的一個別稱是“巖穴之士”。終南山的頓融師父，就住在半山腰的天然石洞里。方寸之間，僅有石床和石桌。

石濤《巢湖圖》

11月刊 最中國的山水 專輯（上） 歷史的河山 浪花里的文明 中國的靠山 特別制作：大河文明地圖

12月刊 最中國的山水 專輯（下） 詩畫的山河 山水詩畫 神化的山川 隱士的王國

中國古代隱士名山排行榜 這里所統(tǒng)計的隱士人數(shù)，僅計算了留下名字和事跡的著名隱士，尤其是二十四史隱逸傳中留名之人。而隱士大多隱姓埋名，行蹤飄渺不定。故這里所統(tǒng)計的隱士人數(shù)，僅是真實情況的滄海一粟。 除了總體排名，某座名山會在某時段受到特殊歡迎。高居榜首的廬山，在魏晉以前是未被開發(fā)的蠻荒之地，幾乎沒有隱士涉足。直到南方得到開發(fā)，它才有了“人氣”。尤其是東晉時期，高僧慧遠(yuǎn)組織白蓮社，招徠無意仕進(jìn)、超然物外的士人和學(xué)識深奧的僧侶，致使廬山人氣暴漲，一時間人文薈萃。 唐代，嵩山力壓廬山，成為首席隱士名山。這與武則天封禪嵩山、提高嵩山的政治地位有關(guān)，而此時期嵩山興盛的佛道文化，對隱士吸引力極大。再加上唐代科舉發(fā)達(dá)，士人入世之風(fēng)大盛，能夠作為仕宦捷徑的嵩山，遂大受青睞。 武夷山著名隱士22人，有宋一代占70%多。北宋之際，邊患叢生，而待到南宋，更是只剩下半壁江山，故隱居文人多薈萃于東南一地。而閩中最負(fù)盛名的武夷山，就受到特別的青睞了。

圖是人們熟悉的場景。在嵩山瀑布中少林僧人正練武修行，一招羅漢聽經(jīng)充滿著禪意。

地圖可見終南山幾座佛教祖庭寺院與分宗的關(guān)系，六宗祖庭集中分布在終南山北麓的狹長地帶里。

公元821年，御史大夫劉元鼎作為唐使前往吐蕃會盟，他中途考察了青海黃河源地區(qū)的山川形勢，并將紫山視為黃河之所出。紫山即今天的巴顏喀拉山（如圖）

圖中的洞穴更小，只夠一人進(jìn)出，有時候還得彎腰才能進(jìn)來，簡陋的物質(zhì)卻有助于隱士靜修悟道。

圖為茅山道教法符。因為現(xiàn)代電影的渲染，茅山道長以擅符咒而知名。實際上上清道長以存思服氣修行修道重在冥思吐納，符箓禁咒僅是一種輔助。

圖是當(dāng)代畫家白啟哲的《白鹿洞書院》。白鹿洞在廬山五老峰南約十公里，位于后屏山之陽，群山四面交匯，一水從中穿流。從這幅白啟哲的寫生中，我們能看到山崖峻峭，云霧繚繞，古木參天，遮天蔽日，環(huán)境之清幽絕人，如夢中佳境。正是隱士冥思默想之處，也是山林書院的風(fēng)水寶地。

圖為少林寺白衣殿壁畫，它描繪了清代少林武僧演武之境，少林武術(shù)源遠(yuǎn)流長。

凈業(yè)寺律宗祖庭碑前，穿著百納衣的僧人很容易讓人想到苦修二字。律宗以精嚴(yán)持戒著稱，開宗之祖正是經(jīng)過住山磨練悟道而成一派宗師。囿于鬧市一久，人們便容易生出親近山林的愿望。但長住山中的山僧，才更容易得到修行的饋贈。

“河出昆侖”的觀念，自《山海經(jīng)》而后傳承了兩千余年。因此，找到了黃河源，也就找到了昆侖山。圖是青海腹地的黃河源地區(qū)。

圖是白鹿洞書院現(xiàn)景，門上的“慎思”。二字透出濃濃的儒家韻味，山林書院，是儒道互補(bǔ)之地。隱士在此追求著“立德”、“立言”的不朽事業(yè)。

少林武術(shù)肇始者就是圖上的僧人達(dá)摩，他在為少林帶來大乘佛法的同時，也帶來了聞名天下的“功夫”，

凈業(yè)寺遺世獨立高踞山林深處，是難得的深山修煉場。

隱士不僅居住在天然的巖穴或山洞里，也會自己動手蓋房子。圖是終南山大峪一位隱士修行的房子，就建在整塊的石頭之下。雖簡單，卻十分有創(chuàng)意。借力于山林，與自然融為一體。

圖為王屋山的天壇山一位道長靜靜的看著云霧繚繞的山頂。攝影／姚賓

陽明洞，是一個小巖洞，位于貴州修文縣城東棲霞山上。明正德年間，時任兵部主事的王陽明，因觸怒宦官權(quán)臣劉瑾，被謫為龍場（今修文縣）驛丞。當(dāng)時龍場地處偏遠(yuǎn)，少有人煙，王守仁在此洞一住三年，靜坐冥思。其著名的“致良知”、“知行合一”等思想，即在此時產(chǎn)生?，F(xiàn)洞內(nèi)及附近留有石刻題字甚多。圖即明代貴州宣慰使安國亨（彝族）題刻“陽明先生遺愛處”。

圖為百塔寺，院墻上榜書三階祖庭四個大字。

終南山里祖庭多，山中有、山口有、山下也有，里里外外鋪展開來，譜出一曲充滿佛家傳奇的梵歌。圖為唯識宗祖庭興教寺高僧玄奘長眠之地。

該宗雖已絕跡,慕名拜塔者依然絡(luò)繹不絕。

圖是亭巖石壁下蔣介石的題刻“知行合一”。陽明洞這樣狹窄幽深的山洞，適宜隱士冥思靜修，對中國的學(xué)術(shù)實在功莫大焉。

夕陽下的少林寺塔林。自北魏以來，無數(shù)少林高僧大德，在完成一生的修行后化作舍利，守護(hù)著少室山一方凈土。而圖中最大的那座塔就有著元代名僧雪庭福裕的舍利。攝影／鄭泰森

群峰蓊郁，白云悠悠。終南山山嶺顯得一派靈秀。山還能庇護(hù)生靈，啟發(fā)智慧。如今仍有無數(shù)修行者結(jié)廬終南，希望體味逍遙自在的絕妙，甚或到達(dá)參悟的境界。

新疆、青海兩座昆侖，使“昆侖究竟在哪里”的問題，紛紜聚訟爭執(zhí)了千百年。為使二山合一，人們搬出了“山脈”的概念。如今的昆侖山脈，橫跨新、青、藏三省，全長約2500公里，構(gòu)成了中國境內(nèi)最為漫長的山脈。圖中拍攝的是昆侖山與天山南部的結(jié)合部 供圖／SOPHOTO

王屋山，云蒸霞蔚，仙霧繚繞，作為道教十大洞天之首，道教主流全真派的圣地，這里極受隱士歡迎。到這類山中修行的隱士，也容易受到道教文化的影響，癡迷于黃老和修道之術(shù)，往往也隱得更徹底。攝影／王宇

圖乃元唐棣的《煙波漁樂圖》，畫面中溪山平遠(yuǎn)，云霧彌漫，幾位漁夫正蕩舟捕魚。此刻風(fēng)雨夾帶，而漁夫卻渾不在意，沉浸在垂釣之樂中。漁夫是隱士的主要職業(yè)之一，既能謀生，也瀟灑愜意。供圖／臺北國立故宮博物院

一通唐代石碑，立于嵩陽書院之中。石碑碑制宏大，重達(dá)80多噸，正是雍容大唐之風(fēng)的體現(xiàn)。而立碑之時的嵩陽書院還只是一所道觀，碑文上記載著道士們煉丹的功德。

圖為嵩陽書院的二將軍柏。兩千多年前的漢武帝見到它時已感柏樹之大，故封它為將軍。據(jù)林業(yè)專家測算，它已經(jīng)經(jīng)歷了四千五百年的風(fēng)雨。那么——受封之時它已是兩千歲的古木了。

圖是嵩山隱士在躬耕。躬耕是一種直接作用于自然的勞動，被視為是符合隱士身份的。因而農(nóng)夫是最受隱士認(rèn)同的職業(yè)。攝影／和來貴

昆侖山脈示意圖 俄國探險家普爾熱瓦爾斯基，于1870年、1876年、1879年、1883年先后四次進(jìn)入中國西部。他行程三萬三千多公里，歷時九年零三個月，數(shù)度穿越昆侖山，對昆侖山脈的范圍、分支、走向進(jìn)行了全面的考察。圖中標(biāo)注的昆侖山脈，反映的就是由普氏勾勒出來的基本輪廓。

翠華山西峰，道任坐在懸崖上吹簫。道任是位都市白領(lǐng)，卻喜歡住在山林里，并常到幾個茅棚里與修行者一起喝茶彈琴?？梢婋[士不僅是一個身份，也可以是人生的某個階段。是一次能讓人靜心和超脫的修行。

這幅《一團(tuán)和氣圖》是明憲宗朱見深所作。此時三教并存，和諧相處，已經(jīng)是社會認(rèn)識主流。百年后的朱載堉在游覽嵩山之后，為這里三教并立奇景所感，在這幅圖的基礎(chǔ)上，又作出了《混元三教九流圖》。在嵩山的明剎古廟里都有著它的身影。 供圖／故宮博物院

中國歷代帝王每逢冬至，都要率領(lǐng)眾臣親臨天壇，祭祀昊天上帝，祈求天神賜福。在這個意義上真正的昆侖，作為眾神降臨之地的昆侖，既不在青海，也不在新疆，與現(xiàn)今地圖上的昆侖山脈毫無關(guān)系，而是在北京。明清歷朝天子祭祀昊天上帝的天壇寰丘，就是本來意義上的昆侖。 圖為1872年英國《倫敦新聞畫報》 上刊載的北京天壇寰丘 表現(xiàn)的是同治皇帝祭天時的畫面 繪圖／William Simpson

圖為廣東羅浮山的道觀局部。羅浮山亦是一座受隱士歡迎的道教名山。 供圖／QUANJING

白雪皚皚，星河燦燦。山間夜景靜謐空靈，生靈萬象都隱入這茫茫夜色之中。在古人而言，這看似無形之景最有可觀 一無可聽，一無可看。時間仿若停止，萬物的本來面目得以呈現(xiàn)，而人也隨之化入山水的永恒之中。攝影／聶子竣