鬼世界
來(lái)自眾生的傳奇

文章出自：中華遺產(chǎn) 2015年第04期 作者： 黃州 

標(biāo)簽： 文化遺產(chǎn)   文化符號(hào)   

中國(guó)文化里的“鬼”，子虛烏有，卻又無(wú)處不在，它出沒(méi)在民間傳說(shuō)里，也出沒(méi)在文人大家的筆墨間。人雖有超凡的智慧，但當(dāng)其思考自身的終極歸宿——死亡時(shí)，便難免無(wú)力超拔，鬼的世界就此誕生。鬼雖然由人締造，它的幻化離奇卻又驚駭世人。數(shù)不清、理還亂的幽冥故事，折射著古人的心靈，寄托著人世的矛盾。

幻滅與無(wú)常
《骷髏幻戲圖》南宋·李嵩繪
席地而坐的大骷髏，手中提攜操縱著一具小骷髏，逗引著身前天真好奇的兒童。而在骷髏身后，還坐著一位給嬰兒哺乳的母親，面露困惑。這是南宋市井木偶表演形式之一種——懸絲傀儡演出的場(chǎng)面?，F(xiàn)實(shí)中，這樣的演出是由真人操縱小骷髏道具，而畫(huà)家將表演者也畫(huà)成骷髏，儼然成了繪“鬼”之作。這也透露出南宋文人的生死觀念——生命疏忽幻滅，冥冥中更不知誰(shuí)是生命的操控者。
供圖／fotoe

魂兮歸來(lái)：春秋時(shí)期的鬧鬼事件

人死曰鬼，這一點(diǎn)中國(guó)人似乎信之已久?！蹲髠鳌窞槿寮沂?jīng)之一，相傳由春秋史官左思明修撰，算得上“信史”，而其中就鄭重記載了一樁“鬼”事。

公元前543年，西周末年的諸侯國(guó)之一鄭國(guó)，攤上了一位自負(fù)又嗜酒的執(zhí)政者——伯有，鄭國(guó)公卿因此多與伯有不睦，其中矛盾最深的是同樣傲驕的子皙。伯有遣子皙出使楚國(guó)，子皙認(rèn)為鄭楚關(guān)系緊張，此一去兇多吉少，便拒絕出使。伯有兩次三番命其前往，子皙?dú)饧?，怒而帶人闖入伯有府，暴打伯有并將其趕出了鄭國(guó)。伯有糾結(jié)殘兵回國(guó)爭(zhēng)位，結(jié)果被子皙的侄子駟帶殺于羊市。

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圖片編輯 / 朱浩 

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