圖為大雄寶殿（攝影／李少謙），“減柱造”使其看起來舒朗空曠，為佛像的布置創(chuàng)造了寬敞的空間。

刺熊 圖為墓道東壁二層的狩獵場(chǎng)景局部，一頭熊在兩名騎士的圍攻下，人立而起，赤目反抗，抓傷前騎馬臀，被騎士刺中熊掌，又被后方騎士彎弓瞄準(zhǔn)，十分危險(xiǎn)。畫面中亦有其他流竄的熊，以及追逐獵物的獵犬。

圖為殿內(nèi)的五代天王像，一闊鼻深目如西域胡人，一面龐圓潤(rùn)如本土武將，顯然是以現(xiàn)實(shí)人物為藍(lán)本。

圖為殿頂?shù)陌私切卧寰〝z影／李少謙），中央裝飾有兩條栩栩如生的金色蟠龍。藻井之下，可見毗盧遮那佛像與兩旁的弟子迦葉、阿難像。佛像面容飽滿，前額寬大突出，肩背寬厚，呈吉祥坐，具有典型的遼代造像特征。

山中有寺，畫中有景 蕓蕓眾生各在途 圖為俯瞰巖山寺，一片山色蒼茫，丘陵合圍，紅墻灰瓦，文殊殿便在蒼松掩映處。

戲臺(tái)兩側(cè)八字墻的歇山栱細(xì)節(jié)，斗栱七踩四下昂，耍頭雕刻精細(xì)，角科七縫，密布于檐下。攝影／魏力

圖為金代三圣殿局部（攝影／Oxidation），檐下的柱間斗栱與眾不同：90°出跳的華栱，與三組各45°出跳的斜栱融合為一體，層層綻開，看起來像一串巨大的熱帶水果芭蕉。有學(xué)者推測(cè)，這樣的斜栱可能來自北方游牧民族帳篷搭建中某種傾斜構(gòu)件與中原斗栱的交融結(jié)合。

殿宇重重 猶如一個(gè)個(gè)待打開的彩塑寶庫 圖為雙林寺建筑的外觀局部，其中軸線上依次分布著天王殿、大雄寶殿和佛母殿，均為明清時(shí)期的建筑。主殿和兩廂配殿之中，散落著明清時(shí)期的彩塑，共有兩千余尊，其明塑為同時(shí)代中的佼佼者，素有“古代雕塑博物館”之稱。 攝影／朱子浩

羅漢殿中的矮羅漢與病羅漢，一高一矮，錯(cuò)落組合。

盜墓者三顧永固陵將墓室陪葬品洗劫一空 永固陵出土文物中，以墓道石券門為最珍貴者。門楣兩側(cè)雕赤足童子，手捧蓮蕾；門柱上淺浮雕口銜寶珠的鳳鳥（或稱孔雀），立于圓頂束腰狀物上。這些題材和雕刻，與同時(shí)期云岡石窟的藝術(shù)風(fēng)格頗為近似，是北魏雕刻藝術(shù)的精品之作。 攝影／馮晟祎

圖為釋迦殿中的懸塑“渡海觀音”（供圖／FOTOE），其衣帶飄揚(yáng)，神情安詳，與大海的波濤洶涌形成強(qiáng)烈對(duì)比。

坐落于大同正北的得勝堡，始建于嘉靖二十七年（1548年），把守著出入大同、內(nèi)蒙古的交通要道。它并非孤立的軍事設(shè)施，在右邊的航拍圖中可以看到：得勝、鎮(zhèn)羌、馬市三堡呈品字形分布，兼具居住、防御、貿(mào)易等功能。明蒙議和之后，這里轉(zhuǎn)化為互市貿(mào)易場(chǎng)所，漢蒙民族走向融合。 攝影／胡蘊(yùn) 1 鎮(zhèn)羌堡 塞外四堡（鎮(zhèn)羌、拒墻、拒門、助馬）之首，為邊塞首沖之地，是得勝堡的前衛(wèi)，邊長(zhǎng)250米。 2 得勝口 北部門戶，建有橫穿長(zhǎng)城的城門，晉商由此北上貿(mào)易，故互市頻繁，市場(chǎng)繁榮，有“金得勝”之謂。 3 馬市堡 也叫市場(chǎng)堡。隆慶五年（1571年），明蒙和議，在邊塞上設(shè)置若干互市的貿(mào)易場(chǎng)所，此為其中最大的馬市。 4 得勝堡 南北500米，東西400米，不設(shè)北門，在南垣中部設(shè)正門。城中心為玉皇閣，與新平堡類似。

“吳牛喘月”有深意 吳牛喘月，本用于諷刺膽小怕事之人，王家人卻用吳牛喘月的石雕來告誡子孫，為官應(yīng)像吳牛一樣謹(jǐn)慎本分，以免觸犯朝廷戒律。攝影／遺產(chǎn)君

山水擁后陵 圖為大同方山永固陵封土，高近23米，邊長(zhǎng)100余米，埋葬著北魏文明太皇太后馮氏。馮氏以漢化改革著稱，她的墓葬也一反北魏皇室潛埋而不起墳的傳統(tǒng)，而采用中原喪葬禮儀，選風(fēng)水，起封土，造陵園。攝影／胡蘊(yùn)

力士如武士，羅漢似真人佛像中盡顯人間百態(tài) 圖為雙林寺天王殿檐下的四大力士之一（供圖／TPG），其身軀強(qiáng)壯，面部方圓，瞪目閉唇，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的力量感。

為了維持生計(jì) 邊地軍民不惜與蒙古人走私 僅僅靠糧食是養(yǎng)不活自己的，邊軍們尋求另外的安身立命之本，比如走私、畜牧，等等。晉蒙邊界是農(nóng)牧業(yè)帶交錯(cuò)地區(qū)，發(fā)展畜牧業(yè)具有天時(shí)地利的優(yōu)勢(shì)。在今日的長(zhǎng)城邊上，依然能夠見到放牧的羊群（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

為民言事 俗話說“張嘴的官家，閉嘴的商家”。晉商大院屋脊的獸頭多為閉嘴獸，但作為官宅的王家大院，屋脊望獸卻是張嘴造型，意味著為官當(dāng)為百姓聲張正義，張口說話。 攝影／朱子浩

插畫描繪了永固陵的山川形勢(shì)，以及陵園的布局。其中，永固堂為祭祀之所；思遠(yuǎn)佛寺體現(xiàn)了馮氏的佛教信仰；萬年堂本是孝文帝為自己建造的陵寢，實(shí)為空冢。

華嚴(yán)寺的遼代彩塑體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教造像的高水準(zhǔn)精彩絕倫，栩栩如生 薄伽教藏殿內(nèi)有30余尊佛教造像，其中大部分為遼塑，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)和審美風(fēng)格。殿中出現(xiàn)最多的是菩薩像，如右圖所示，眾菩薩頭部方中帶圓，面容飽滿，神態(tài)平易近人。而各尊菩薩的寶冠樣式又有差別，或?yàn)檫|代典型的筒形冠（如圖2、4），或?yàn)榫砣~形冠（如圖1、3）。

殿內(nèi)供奉明代五方佛造像，正中的3尊為木制，兩側(cè)則是泥塑（攝影／柳葉氘）。

窯洞中的豪宅 鄉(xiāng)土混搭時(shí)尚 王家大院受晉西窯洞民居的影響較大，呈現(xiàn)出磚木結(jié)構(gòu)與窯洞結(jié)合的建筑特色，體現(xiàn)了天人合一的建筑理念。圖中為王家大院中一處院落，一層是用磚石建造的拱券式錮窯，二層則是木結(jié)構(gòu)房屋。木構(gòu)建筑沒有窯洞那樣的御寒能力，主要用于裝點(diǎn)建筑，彰顯主人的身份地位。 供圖／視覺中國(guó)

天宮樓閣與供養(yǎng)童子 薄伽教藏殿內(nèi)西壁，倚墻而立建有木造模型天宮樓閣。正中騰空而起的樓閣，通過圜橋與南北樓閣相連，象征著神佛的居所。殿內(nèi)遼代彩塑繁多，其中體量最小的，是主尊佛像前方的供養(yǎng)人。

道教杰作 龍山石窟開鑿于龍山之巔的一塊巨石之上，自上而下分三層，共九窟，開鑿于唐元明三朝，內(nèi)雕鑿有道教神仙和真人像，見證了道教在山西的發(fā)展歷程。

釋迦塔的構(gòu)造和內(nèi)部布局

尊卑有序 方位是影響院落規(guī)劃的重要因素。在東西向上，古人以東為尊。以高家崖建筑群為例，身為兄長(zhǎng)的王汝聰居?xùn)|宅敦厚宅，弟王汝誠(chéng)居西宅凝瑞居。高家崖建筑群建造時(shí)，王汝誠(chéng)官位高于王汝聰，因此，凝瑞居前院的建筑等級(jí)要比敦厚宅略高一等，體現(xiàn)出“內(nèi)外有別”，“長(zhǎng)幼有序”的原則。 供圖／視覺中國(guó)

圖為第四層華嚴(yán)三圣（釋迦牟尼、文殊、普賢）中騎獅的文殊菩薩像，屬顯教。佛菩薩的形象莊重而不失親切，獅子和獅奴亦栩栩如生。 攝影／楊建民

長(zhǎng)城與黃河 如兩條巨龍飛騰二者在晉西北相會(huì)仿若奇妙的緣分 圖為山西偏關(guān)的老牛灣堡，始建于明代成化三年（1467年），崇禎九年（1636年）重建，呈長(zhǎng)方形，東西130米，南北100米。黃河在晉西北與內(nèi)蒙古的交界處拐了一個(gè)彎，形如老牛橫身，故名老牛灣。而老牛灣堡便建造在峽谷絕壁之上，人稱長(zhǎng)城與黃河在此握手。 攝影／楊東

圖為學(xué)者李裕群在《天龍山石窟分期研究》中繪制的東、西峰洞窟分布平面、立面示意圖，從中可以看出，天龍山石窟沿崖面自東向西排列，西峰13個(gè)窟，東峰分上下兩層，上層4窟，下層8窟。

佛殿在塔中 釋迦塔以龐大的建筑規(guī)模，在內(nèi)部設(shè)置了5層高敞的佛殿。圖為第一層供奉的釋迦牟尼佛坐像（攝影／柳葉氘），高約10米，能令入塔參拜的信徒頓時(shí)心生敬畏。佛像頭頂有精美的八角傘蓋形藻井，周壁則有巨大的壁畫，共同構(gòu)成了一層佛殿的莊嚴(yán)氣氛。

趕駱駝，學(xué)蒙語 都是必修課 圖為電視劇《大盛魁》的拍攝現(xiàn)場(chǎng)。大盛魁的伙計(jì)要學(xué)會(huì)蒙語，用滿語應(yīng)酬官場(chǎng)話，哈薩克語和俄語要會(huì)簡(jiǎn)單交流，并掌握趕駱駝，以及伸手一捋就知道手下活羊能出幾斤肉等本事。 供圖／視覺中國(guó)

圖為北次間主尊前的小佛像，眉骨彎曲，神態(tài)怡然。

作為不可移動(dòng)文物天龍山石窟造像卻身首兩端背井離鄉(xiāng) 圖為天龍山石窟第2窟西壁的一佛二菩薩像（攝影／任超），他們躲過了經(jīng)年累月的風(fēng)蝕，卻未能躲過侵入者刀劈斧鑿的傷害——斷頭斷手，甚至被整身切割、盜賣而去。

教派的分別沒有造成對(duì)立而是生出了諸法圓融的智慧 釋迦塔內(nèi)各層的佛像，囊括了佛教的顯密二宗，信徒從一層拜到五層，便完成了一次顯密圓通的修行。圖為第三層的東西南北四方佛，屬密宗造像；

新平堡群地處晉冀蒙三省交界處守衛(wèi)著兩山之間的河谷通道是明長(zhǎng)城山西段的最東端 明代《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》歷數(shù)長(zhǎng)城邊防形勢(shì)，以鎮(zhèn)、道、城為中心，把三鎮(zhèn)邊防劃分為若干路，其中新平路以一個(gè)等級(jí)較低的新平堡統(tǒng)領(lǐng)命名，足見其重要性?，F(xiàn)在的新平堡已是天鎮(zhèn)縣下轄的人煙輻輳的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，本圖為城中心的鎮(zhèn)邊樓，供瞭望敵情之用，站在樓上，可俯瞰全城，向北望去（下圖），山勢(shì)綿延。明嘉靖年間，蒙古騎兵屢屢由此入侵，故特筑新平堡。 攝影／一介

危巒疊嶂 奇拔秀整 天龍山蜿蜒如龍躍為太原藩襟 在古人筆下，天龍山“魁杰雄峙，矗出霽表，蜿蜒如龍躍之勢(shì)”。東魏權(quán)臣高歡坐鎮(zhèn)太原時(shí)，在此山開窟造像，修建避暑宮，以求百年后“神其安此”。從東魏到盛唐，天龍山鑿聲不斷，逐漸形成了綿延一公里有余的石窟群。圖中所示，是天龍山的標(biāo)志性建筑——漫山閣，為上世紀(jì)80年代在明代原有基礎(chǔ)上重建而成，起到保護(hù)石佛的作用。 攝影／任超

懸空寺的不朽之謎：建筑位于山體的凹陷處，大大減少了雨水的侵蝕和落石的破壞。 繪畫／揚(yáng)眉

當(dāng)晉商熟悉了塞外的環(huán)境就扎根邊塞改客為主成為土生土長(zhǎng)的商賈 殺虎口，位于今山西省朔州市右玉縣境內(nèi)，作為晉蒙兩省交接處，是歷史上晉商與蒙古、俄國(guó)貿(mào)易的必經(jīng)之地。清朝中前期，因?qū)γ蓱?zhàn)事需要，鼓勵(lì)山西人出殺虎口前往塞外河套謀生，即走西口。這次移民潮前后歷時(shí)三百年，一直持續(xù)到民國(guó)。今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)，漢族人口接近1900萬，超過半數(shù)是山西移民的后代。 攝影／楊東

圖出自明代根據(jù)《宣大山西三鎮(zhèn)圖說》摹繪的《九邊圣跡圖》，描繪了新平堡和馬市，可見當(dāng)時(shí)明蒙互市的態(tài)勢(shì)。

出土于天鎮(zhèn)東北長(zhǎng)城的薩珊銀幣，又來自西域。攝影／厲春

脅侍菩薩合掌露齒微笑帶領(lǐng)信眾進(jìn)入美妙的佛法世界 位于山西大同市老城西門內(nèi)偏南的華嚴(yán)寺，是國(guó)務(wù)院公布的第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。寺中的薄伽教藏殿建成于公元1038年，是遼代木構(gòu)建筑的典范。圖為薄伽教藏殿中最著名的遼代露齒菩薩彩塑，面容沉靜，姿態(tài)優(yōu)雅。菩薩與身后高大的主尊佛像，共同構(gòu)成了殿內(nèi)莊嚴(yán)而和諧的信仰空間。 攝影／張嘉慶

天龍山樣式 天龍山石窟遭嚴(yán)重盜劫，僅盛唐時(shí)期建造的漫山閣石窟（大佛窟）保存最為完整。圖為該窟下層的三尊菩薩造像。中間是十一面觀音立像，其右側(cè)為文殊菩薩（騎獅），左側(cè)為普賢菩薩（騎象）。皆頭束高髻，面相渾圓，既有佛國(guó)神祇的神韻，又具唐代貴婦的雍容。她們被視為范本，影響了后世菩薩像的創(chuàng)作。 攝影／任超

若真若幻的空中樓閣是想象力和技術(shù)的完美結(jié)合 人跡難至、鳥不能停的高崖絕壁，是傳說中的神仙出沒之地，也是隱士避世修行的絕佳場(chǎng)所。建于北岳恒山的懸空寺，便是古人照著想象中的“天宮”，生生在崖壁上建起的一座奇構(gòu)。高險(xiǎn)的山勢(shì)，使古寺更顯神圣、神秘。 供圖／視覺中國(guó)

晉商去往漠北，需穿過中蒙兩國(guó)邊境線的廣袤荒漠，蒙古語稱之“噶爾拜瀚?！薄Ｒ虿輬?chǎng)稀疏，外蒙古的這片噶爾拜瀚海不適合放牧，蒙古人只在其南北兩側(cè)游牧。明清兩朝常說的漠南蒙古和漠北蒙古，就以此區(qū)分。

兩鎮(zhèn)及外三關(guān)防御體系示意圖

定居在平城的鮮卑人，慢慢接受了漢化的生活方式。最上圖為沙嶺M7墓室的氈帳圖，將中原的廡殿頂房屋結(jié)構(gòu)與氈帳完美融合。

圖為釋迦塔上形態(tài)各異的斗栱（攝影／柳葉氘），塔上共有54種、480朵斗栱，正是它們撐起了這座奇跡般的木塔。

遠(yuǎn)赴茫茫漠北討生活的旅蒙商遭遇了鮮為人知的屠殺 在外蒙古首都烏蘭巴托，今天還生活著一些旅蒙商的后裔。外蒙宣布獨(dú)立時(shí)，其父祖先人無力返鄉(xiāng)，被迫滯留當(dāng)?shù)?，與蒙族女子成家，有些人更慘遭屠戮，成為外蒙古獨(dú)立事件中的犧牲品，比如圖中登吉明格山上華人墓葬區(qū)的逝者，即大都是當(dāng)年在這里經(jīng)商的山西人和河北人。

這張地圖繪制出山西北部地區(qū)的三座顯塞、雄關(guān)——雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏關(guān)，也即著名的“外三關(guān)”。圖中可見雁門關(guān)所處的地理位置，正好控扼著山西中線的南北大通道，因而有“三晉咽喉”“中原鎖鑰”之譽(yù)。今日雁門關(guān)附近還有西陘關(guān)，俗稱“鐵裹門”“鐵裹關(guān)”，其為古雁門關(guān)所在。另有東陘關(guān)，與代州城等，亦為與雁門關(guān)協(xié)同防御的重要關(guān)隘。

圖為南次間的一對(duì)供養(yǎng)人，一人高舉左手，仰望佛祖。

自日本歸來的佛首對(duì)于流失海外的天龍山造像來說只是滄海一粟 2021年2月，天龍山石窟第8窟北壁主尊佛首，現(xiàn)身北京魯迅博物館（供圖／視覺中國(guó)）。大佛眉眼微挑，嘴角含笑，令觀者心生平靜。如果沒有上世紀(jì)20年代的人禍，他原本應(yīng)像下圖照片拍攝時(shí)那樣，靜默地安坐于窟內(nèi)，不受世間打擾（供圖／FOTOE）。

太原的戰(zhàn)略地位 自春秋末年建城以來，太原一直是中國(guó)北方的軍事重鎮(zhèn)和政治要地。凡國(guó)內(nèi)統(tǒng)一發(fā)展時(shí)期，太原便是中原王朝的北邊拒防重鎮(zhèn)；當(dāng)中原分裂動(dòng)蕩之際，太原又成為各方勢(shì)力角逐的重心。太原舉足輕重的戰(zhàn)略地位，是由其特定的歷史地理形勢(shì)決定的。

圖為雁門關(guān)碩果僅存的古跡——青石舊道（供圖／視覺中國(guó)）。

絲綢之路的使者 北魏太武帝攻滅北涼后，重新打通了絲綢之路。平城作為絲路東端起點(diǎn)，吸引了大批商人、僧侶、使節(jié)往來。圖為婁睿墓出土的駱駝俑和役夫俑。駱駝背負(fù)白絲黑綾（絹），外負(fù)滿載貨物的軟包，造型生動(dòng)，有躍然欲起之感。役夫深目高鼻，胡子濃密，身著窄袖長(zhǎng)袍，儼然是一位粟特胡商。粟特人在絲路上川流不息，販運(yùn)來遠(yuǎn)方的珍奇，在平城留下了深深的痕跡。攝影／厲春

華嚴(yán)寺是遼代西京內(nèi)的皇家寺院曾供奉帝王御容像規(guī)模首屈一指 華嚴(yán)寺坐西向東，體現(xiàn)了遼代契丹族拜日、以東為貴的習(xí)俗。大同是遼代西京，而華嚴(yán)寺則是一座皇家寺院，曾供奉諸帝王銅像、鐵像，規(guī)模宏大，建筑眾多?，F(xiàn)存的遼金木構(gòu)和遺址，只是其中一少部分。2008年，大同市大規(guī)模整修華嚴(yán)寺，試圖恢復(fù)其遼金時(shí)期的鼎盛格局。圖為現(xiàn)今華嚴(yán)寺的航拍圖，可以看到上寺位于高大臺(tái)基上的金構(gòu)大雄寶殿和部分復(fù)建后的建筑。 攝影／李少謙

天龍山石窟大都開鑿于石質(zhì)較好、密度較大的砂巖上石窟分布于天龍山東、西兩峰南坡陡峭的山腰間，海拔1400米左右（見圖，供圖／視覺中國(guó)）。

橫梁不會(huì)松動(dòng)的奧秘：木梁進(jìn)洞的一端，先把一個(gè)楔子打入梁內(nèi)少許，等楔子接觸洞底，隨著繼續(xù)用力，楔子就會(huì)把木梁撐開，緊緊卡住石洞。

雄關(guān)漫道 長(zhǎng)城展翼 雁門關(guān)，有如一只飛雁落在峻嶺山巔 “雁門關(guān)”在中國(guó)歷史上赫赫有名，它的名字幾乎就是古代軍事防御設(shè)施“關(guān)隘”的代表。如圖所見，明代移建的新雁門關(guān)，雄踞于雁門山口，憑借天險(xiǎn)，死死鎖住南北通道，完全體現(xiàn)出把握山川地勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)制勝之道。雁門關(guān)對(duì)于中國(guó)北方，尤其是山西農(nóng)牧交錯(cuò)線上的形勢(shì)至關(guān)緊要。它因此被譽(yù)為“三晉咽喉，中原鎖鑰”。

殘破棺板，出土于大同南郊智家堡北魏墓葬。主人坐在華美的牛車中，顯示了出行方式的漢化。

另一人跪于座上，面朝佛壇外。

供圖／FOTOE

晉祠尋夢(mèng) 圖為晉祠圣母殿。位于太原西南懸甕山麓的晉祠，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開國(guó)諸侯唐叔虞及母后邑姜而建。晉祠完整地見證了太原城的發(fā)展史，歷代皆有修筑擴(kuò)建，留下過唐太宗的墨寶、文宣帝的遺跡。當(dāng)晉陽城被平毀后，晉祠就成了太原的根，寄托著生生不息的精神余韻。

異域奇珍 北魏時(shí)期，平城就像一個(gè)中轉(zhuǎn)站，承接了眾多西來的工藝和器物。圖為在大同御東古墓出土的玻璃項(xiàng)鏈，由近5000顆玻璃珠組成。玻璃珠中間還要穿孔，制作工藝既復(fù)雜又耗時(shí)。 北魏·玻璃珠項(xiàng)鏈 由4800多顆黑色、綠色小玻璃珠，10顆金珠、2顆水晶、42顆珍珠組成。

今古同輝 華嚴(yán)寺內(nèi)古建的建筑構(gòu)件，規(guī)格在國(guó)內(nèi)數(shù)一數(shù)二。圖為大同博物館藏薄伽教藏殿遼代琉璃鴟吻，高約3米（供圖／馮立軍／FOTOE）。

第21窟唐代如來倚像，現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館（供圖／FOTOE）。

九朝古都，龍興之地 雄藩巨鎮(zhèn)，非賢莫居 圖為晉祠公園內(nèi)的唐太宗君臣青銅群雕，凝固了“晉陽起兵”的歷史瞬間。李淵父子正是從太原出發(fā)，踏上了建立大唐、平定天下的征程。太原成為大唐的“龍興之地”，與長(zhǎng)安、洛陽三京并立。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

寧武關(guān) 地理位置造就的悲情要塞 圖為位于忻州寧武縣城的寧武關(guān)關(guān)樓，配上這現(xiàn)代城鎮(zhèn)的風(fēng)貌，很難感受到寧武關(guān)歷史上的血雨腥風(fēng)。寧武關(guān)也是晉北“外三關(guān)”中，頻繁經(jīng)歷戰(zhàn)事的關(guān)口，歷史上鮮卑、突厥、契丹、蒙古等游牧民族南下，常常選擇寧武關(guān)作為突破口。明末，在此爆發(fā)了一場(chǎng)慘烈的防御戰(zhàn)，寧武關(guān)最終失守，三關(guān)防線遂迅速崩潰。

天龍山第18窟唐代如來頭像，現(xiàn)藏日本東京國(guó)立博物館（供圖／FOTOE）。

圖為出土于太原市華塔村的石雕觀音菩薩像龕，見證了北齊時(shí)期佛教的繁盛。

長(zhǎng)城鄉(xiāng)，長(zhǎng)城鄉(xiāng) 長(zhǎng)城腳下是故鄉(xiāng) 晉北長(zhǎng)城“外三關(guān)”，可以說就是古代中原政權(quán)的“邊關(guān)”。再向北，即是與少數(shù)民族軍隊(duì)拉鋸的空間。圖上這道最稱為“邊墻”的土長(zhǎng)城，位于山西大同陽高縣長(zhǎng)城鄉(xiāng)，長(zhǎng)城鄉(xiāng)這個(gè)名字從明代就有了。這段長(zhǎng)城雖為土墻，卻蔚為壯觀，因?yàn)殚L(zhǎng)城沿線每隔數(shù)十米便建有一座獨(dú)立敵樓，形成自然的多重防線。

北魏·藍(lán)色玻璃壺

圖2

片影空留 圖為北京魯迅博物館收藏的天龍山石窟比丘像拓片，是魯迅先生在1931年4月，于西泠印社上海門店，花費(fèi)三元七角購買而來。拓片上的實(shí)物——天龍山石窟第3窟北朝比丘造像，當(dāng)時(shí)已被盜運(yùn)至海外。 供圖／FOTOE

10種花紋從左至右依次為“簇六橄欖瓣菱花”“方米字格”“四斜挑白紋”“四斜紋嵌十字”“外帶條紋框簇六橄欖瓣菱花”“四斜紋上出條徑重格眼”“方米字格”“條紋菱花”“簇六橄欖瓣菱花”“扁米字格”。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

并肆之眾晉陽之甲 太原地處南北交通中樞，南北朝時(shí)成為少數(shù)民族的聚居地。各胡族政權(quán)從這里出發(fā)，入主中原。圖為虞弘墓石槨外壁上的浮雕，再現(xiàn)了胡人的生活。

長(zhǎng)城腳下布營(yíng)盤必是兵家欲爭(zhēng)之地 雄關(guān)險(xiǎn)塞從來不是“孤膽英雄”，雁門關(guān)也要憑借蜿蜒于山巔的城墻與敵臺(tái)，共同構(gòu)建完備的防御體系。圖為與雁門古道相連的“白草口長(zhǎng)城”，也是古雁門關(guān)北塞、雁門十八隘之一。白草口長(zhǎng)城為山西屈指可數(shù)的包磚長(zhǎng)城段落，可見其地位。長(zhǎng)城腳下為目前保存最完整的遼城“舊廣武城”，其與東面的新廣武城互成掎角之勢(shì)，且同為明代重防所在。

圖3

彌陀殿東壁說法圖，主佛胡須格外明顯。 攝影／任超

邊靖樓為靖邊而修造的鼓樓 晉北代縣縣城中央的“邊靖樓”，是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最大的木質(zhì)鼓樓，古建專家還將它與山海關(guān)靖邊樓、嘉峪關(guān)城樓相比，代縣邊靖樓都更為高大。它雖然是一座鼓樓，卻是明代為指揮作戰(zhàn)、擊鼓聯(lián)絡(luò)、瞭望敵情而修建的樓閣，樓上的牌匾“聲聞四達(dá)”“威震三關(guān)”，體現(xiàn)著它軍事堡壘的作用。

北魏樂舞既強(qiáng)化漢族禮樂傳統(tǒng)又形成了胡漢雜糅多元薈萃的局面 圖為大同雁北師院2號(hào)墓出土的彩繪雜技胡俑。中間的胡俑仰頭頂桿，桿上有兩名表演的藝伎，表現(xiàn)了技藝高超的“緣橦”雜技場(chǎng)面。這再現(xiàn)了來自西域諸國(guó)的樂工舞伎，為平城帶來樂舞文化。攝影／厲春

圖2—4的3身飛天樂伎位于北壁門楣，從他們手持的樂器可見，北魏平城胡漢融合的音樂文化。

前403年，韓趙魏冊(cè)封為諸侯成為戰(zhàn)國(guó)的開端 自前8世紀(jì)初趙叔帶棄周投奔晉文侯開始，趙氏家族深耕晉國(guó)，成長(zhǎng)為掌握晉國(guó)政權(quán)的重要力量。春秋晚期，在晉國(guó)諸卿中，趙氏領(lǐng)地最多、勢(shì)力最大。最終，與韓、魏二氏并為諸侯，瓜分了晉國(guó)。山西俗稱三晉，便由此而來。地圖展示了戰(zhàn)國(guó)初年三國(guó)的勢(shì)力劃分范圍，從中可見，趙氏在今太原地區(qū)建造晉陽城，著意經(jīng)營(yíng)山西中部、北部，為后續(xù)開疆拓土奠定了基礎(chǔ)。

以建筑體量論崇福寺彌陀殿在現(xiàn)存遼金木構(gòu)中排名第四 彌陀殿中阿彌陀佛高達(dá)9米，背光以青綠色卷草紋配以火焰紋，另有十多尊“伎樂天”點(diǎn)綴，是我國(guó)最大的金代背光，由藤條、泥土和木架制作而成，為減輕重量，采用了鏤空塑法。 攝影／任超

從春秋筑城到五代末季毀滅晉陽一直是北方最重要的戰(zhàn)略高地 夕陽西下，最后一抹日光在太原古縣城上留下余暉。太原古縣城位于太原市晉源區(qū)，坐落于晉陽古城遺址上，形似頭北尾南的鳳凰，沿襲了晉陽古城的古老建筑格局。晉陽古城已經(jīng)在宋初被徹底毀滅，我們只能通過古縣城的規(guī)模，暢想晉陽“雄藩巨鎮(zhèn)”的風(fēng)采。 供圖／視覺中國(guó)

偏關(guān)一轉(zhuǎn)頭的風(fēng)情，全給了黃河 “外三關(guān)”的西關(guān)叫偏關(guān)，古代稱偏頭關(guān)，據(jù)說是因?yàn)橐郎蕉ǖ年P(guān)城，極像人的側(cè)臉剪影，如今，它已和一座縣城緊密依偎在了一起。與寧武關(guān)的尷尬地勢(shì)不同，偏關(guān)可以借洶涌的黃河為屏障，著名的老牛灣長(zhǎng)城與河曲樓子營(yíng)長(zhǎng)城，屹立在黃河岸邊懸崖之上，它們都是偏關(guān)的配套工程——最有特色的“沿黃長(zhǎng)城”。

心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓 弦鼓一聲雙袖舉 圖1這身彈指伎樂天，堪稱第12窟的明星。他站在前室C位，面向北壁的樂隊(duì)組合，確如一位自信滿滿的指揮者。對(duì)于他的身份，向來有多種猜測(cè)，是鮮卑少年？還是遠(yuǎn)道而來的粟特樂伎？都不無道理。

趙氏孤兒的故事出自于《史記·趙世家》 但同書的《晉世家》記載就與之不同 傳說，在趙氏一族被屠岸賈殺害之后，門客程嬰攜趙氏孤兒趙武潛入山林中，將其撫養(yǎng)成人，藏匿地位于今陽泉盂縣的藏山。后人為了頌揚(yáng)程嬰、公孫杵臼等人的忠義，在此建祠祭祀，名為藏山祠。歷經(jīng)千年，形成了一片古建筑群，2013年藏山祠被列為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 供圖／匯圖網(wǎng)

圖為黃河岸邊一座有土墻環(huán)衛(wèi)的火路墩（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

趙氏前期世系表趙鞅名為晉卿實(shí)專晉權(quán) 奉邑侔于諸侯 趙卿墓中出土了幾件銅壺，不乏精品，如錯(cuò)金銀高柄方壺。下圖為匏（páo）壺，器蓋為鷙鳥形，雙目圓睜，利爪緊緊抓住兩條小龍。器蓋通過子口凸榫與器身母口相接，防止脫落。所謂匏，指器身形如匏瓜，有吉祥美好的寓意。又據(jù)學(xué)者考證，匏形壺象形古天文星象中的“匏瓜星”（也叫天雞）。這種造型的器物，在陜西、河北等地也有發(fā)現(xiàn)。 攝影／卡拉·蔡

天籟、佛籟、人籟是天音相和也是人間絕唱 圖為第12窟的入口處。四根八棱千佛列柱，承載著仿木結(jié)構(gòu)的屋檐，既有西式石構(gòu)殿堂的壯觀，又具中式木構(gòu)的典雅。內(nèi)部的殿堂式結(jié)構(gòu)，同樣充滿西方裝飾的繁復(fù)意趣。這建造于北魏中期的盛世之作，盡顯這一北方少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢文化，兼容西域文化，所顯露的勃勃生機(jī)。

趙卿墓出土隨葬器物，多達(dá)3421件 青銅器1402件，總重1193公斤 涵蓋禮器、樂器、兵器、車馬器、生活用器等是春秋時(shí)期的寶貴珍品

佛教傳入我國(guó)菩薩的形象經(jīng)歷過兩次巨大的變化 圖中的千手觀音共有5層佛頭，頂層托一蓮臺(tái)，置阿彌陀佛一尊。右下方則是吉祥天，為古印度神話中的財(cái)富、愛情女神，后演化為佛教護(hù)法神。攝影／任超

圖為李家山民居，曾是鎮(zhèn)上富商李氏家族的居住地。建筑依山勢(shì)高下疊置，如同一座小型宮殿，雖然現(xiàn)已略顯破敗，但仍可想見當(dāng)年人丁興旺、雞犬相聞的盛況。

誰執(zhí)弦管當(dāng)空舞 仰望云岡第12窟前室窟頂，可見一朵朵綻放的寶蓮，鑲嵌在斗四式藻井中，一對(duì)對(duì)伎樂飛天在周圍追逐漫舞，身纖體柔，帔帛輕飏。更加引人注目的，是那幾身體態(tài)健碩的高浮雕夜叉樂伎，或擰身舞動(dòng)，或跳躍擊鼓，或翹腿揮弦，姿態(tài)無一雷同。雖然聽不見歡快的天音，佛國(guó)歡樂的景象卻一覽無余。

殿內(nèi)的脅侍菩薩，面相豐滿圓潤(rùn)，頸紋突出，呈現(xiàn)出明顯的唐風(fēng)影響，但相比盛唐的豐腰肥臀，卻更為瘦削細(xì)長(zhǎng)。其長(zhǎng)眉細(xì)眼，鼻梁挺秀，衣裙輕薄貼體，又有如世俗中的宮妃美人。

古鎮(zhèn)歷史的見證者 黑龍廟是磧口古鎮(zhèn)的標(biāo)志性建筑，位于古鎮(zhèn)背靠的臥虎山陡坡上，始建于明代，見證了磧口從興起到衰落的整段歷史。站在黑龍廟的山門往山下看，古鎮(zhèn)盡在眼底，通向山西腹地的“孔道”——湫水河，也在不遠(yuǎn)處匯入了黃河。

圖為前室西壁罕見的殿宇屋形龕，四柱三開間的仿木結(jié)構(gòu)，不難看出中原建筑的風(fēng)貌，但檐下的斗栱、人字栱等卻被雕飾成各種獸形，具有鮮明的西域特色。

高規(guī)格的喪儀 上圖展示了趙卿墓部分編镈（bó）的出土情況，因?yàn)橼w卿墓未遭盜掘，故出土?xí)r器物仍大體保存了下葬時(shí)的初始面貌。這些編镈形制相同，大小相次成列，音色純正，依舊能夠演奏樂曲。在趙鞅生活的春秋晚期，禮制已發(fā)生變革，卿大夫權(quán)力極具擴(kuò)張，趙卿墓所用一槨三棺、樂器形制，便是這個(gè)時(shí)代的反映。 攝影／厲春

圖為彌陀殿頂?shù)牧鹆涫俊浲拥钗菁股系牧鹆榻鸫?。中間脊剎兩側(cè)就是兩位1.5米高的琉璃武士（供圖／視覺中國(guó)）。

萬佛殿內(nèi) 菩薩高挑，天王威武 圖為五代時(shí)期修建的鎮(zhèn)國(guó)寺萬佛殿外觀（攝影／朱子浩），檐下斗栱肥碩雄大，猶如盛放的木頭花朵，具有早期木構(gòu)建筑的典型特征。

與眾不同的九曲黃河第一鎮(zhèn) 黃河的航運(yùn)功能遠(yuǎn)不及長(zhǎng)江，沿河興建的港口城市也寥寥無幾。磧口，因黃河水運(yùn)而興起，一度成為北方的商貿(mào)重鎮(zhèn)，可以說是黃河沿線市鎮(zhèn)中的一個(gè)“異類”。由圖可見，磧口古鎮(zhèn)建在黃河邊的狹窄坡地上。雖然規(guī)模不大，但曾經(jīng)聞名數(shù)省的財(cái)富傳奇，使它擁有“九曲黃河第一鎮(zhèn)”的美譽(yù)。

雙龍圖案裝飾在前后室過道處。云岡石窟中期建筑以對(duì)稱為美，雕像也多雙雙對(duì)對(duì)，這是文明馮太后與孝文帝雙圣臨朝的象征。

仁人志士，舍生取義 趙氏孤兒案是半真半假的虛構(gòu)故事，但是以其傳奇的情節(jié)、動(dòng)人的忠孝精神，被后人廣為傳揚(yáng)。圖為漢畫像石中的趙氏孤兒圖像，右側(cè)人物為公孫杵臼，左側(cè)為程嬰懷抱著襁褓中的趙武。 供圖／FOTOE

磧口的居與行繁華背后是艱辛 黃河水流湍急、礁石林立，行船是一件十分艱苦、危險(xiǎn)的營(yíng)生。遇到水淺、水勢(shì)險(xiǎn)惡的河段，只能拉纖。圖為磧口附近的纖夫（供圖／視覺中國(guó)），可見磧口崛起背后，有無數(shù)人的汗水。

圖為后室南壁“商人奉食”，佛陀正式接受世人供養(yǎng)。這都是第12窟普天同慶的緣起。

晉陽城西依龍山東傍汾河控扼南北坐擁地理優(yōu)勢(shì) 從趙簡(jiǎn)子營(yíng)建晉陽城至今，太原的歷史已超過2500年。它沒有披掛國(guó)都的榮耀，但始終在中國(guó)歷史上占有重要的一席之地。圖為黃昏中的永祚寺雙塔，建于明萬歷年間，是太原市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存最高的古建筑，堪為太原城的地標(biāo)。 供圖／視覺中國(guó)

不動(dòng)之動(dòng) 雙林寺千佛殿中的韋陀像，上身向前略傾，下身略向后靠，呈現(xiàn)出夸張的S造型，全身的扭動(dòng)程度超過了普通人能達(dá)到的極限，充滿了“不動(dòng)之動(dòng)”的美感。飄逸柔軟的飄帶環(huán)繞全身，猶如被風(fēng)吹動(dòng)一般，與堅(jiān)硬的鎧甲形成強(qiáng)烈的對(duì)比。

滄桑古戲臺(tái)講古往今來多少事 山西地區(qū)現(xiàn)存3000余座古戲臺(tái)，占全國(guó)古戲臺(tái)的4/5。山西人愛戲、懂戲，以戲溝通神人，傳遞感情。山西祁縣渠家大院戲臺(tái)，就是一座典型的民居戲臺(tái)。渠家是明清時(shí)著名的晉商，曾創(chuàng)辦晉劇戲班。圖中戲臺(tái)上演出的是山西當(dāng)?shù)貜V為流傳的楊門女將故事，戲臺(tái)下游客駐足觀望，如同跨越時(shí)空。攝影／張慧杰

佛祖成道 天宮伎樂來供養(yǎng) 圖為第12窟前室北壁上半部，密布著令人眼花繚亂的樂舞天女：上層列龕為14身天宮樂伎，手執(zhí)不同樂器，悠然和鳴，與下層樂舞飛天渾然一體。明窗外沿又有17身手持樂器的伎樂天，組成另一支樂隊(duì)。兩側(cè)的尖楣圓拱龕，一邊刻釋迦牟尼“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”，相當(dāng)于佛陀成道后的第一次亮相；另一邊刻“四天王奉缽”，佛祖將四缽合一，首次示現(xiàn)神通；

圖則為啞羅漢，緊抿的雙唇、圓睜的雙眼中，一種被“啞”壓抑住的力量似乎要噴薄而出。

異時(shí)同框說佛傳 只為紀(jì)念一座消失的城 圖為巖山寺文殊殿西壁壁畫（局部），被認(rèn)為是巖山寺幾鋪壁畫中最精彩的部分。西壁壁畫用了“異時(shí)同圖”的手法，將釋迦牟尼佛1一生事跡，濃縮在同一畫面中：從夜半托生2、摑鼓報(bào)喜 3、百臣朝賀4 ，到太子比算5 、隔城擲象 6、箭射九鼓7、出游四門8 、苦行修道9 ……這若干場(chǎng)景，在一鋪青綠山水畫間，巧妙穿插編織，人物多而不亂，景物繁而不雜，引人入勝，無一廢筆。一幅在其他寺院習(xí)見的故事，因畫家精致的筆墨展現(xiàn)，而讓人耳目一新。 壁畫以體量宏大的宮城建筑為中心，樓閣梁柱、臺(tái)階磚瓦——被仔細(xì)描繪，這很可能牽涉到公元1153年金海陵王遷都燕京的事件。海陵王弒君即位，遷都后下令削上京之號(hào)，又將壯麗的宮殿夷為平地，畫家很可能親歷了一座繁華城市的覆滅，他要將這座都市曾經(jīng)的鮮活場(chǎng)景，在眼前寺廟的墻壁上復(fù)活。

有神廟就有戲臺(tái) 人們以戲酬神，求得神明庇護(hù)佑 山西地區(qū)民間信仰氛圍濃厚，民眾在神廟中祭祀，通過演戲來酬神娛神，從而祈福，故而神廟一般都建有戲臺(tái)。圖為山西太谷縣陽邑村凈信寺戲臺(tái)的屋頂藻井和匾額。該戲臺(tái)修建于康熙年間，道光四年（1824年）由當(dāng)?shù)馗簧坛鲑Y重修。戲臺(tái)藻井可以將向上的聲音聚攏，反射回舞臺(tái)，形成更好的音效。 攝影／魏力

二十四諸天像生動(dòng)寫實(shí)面相方圓飽滿具有濃郁的生活氣息 善化寺大雄寶殿內(nèi)有金代所塑的二十四諸天像。圖為“大辯才天”像，傳說他通曉世間語言及技藝。六臂造型為視覺重點(diǎn)，軀干部分則作了簡(jiǎn)化處理，呈現(xiàn)出優(yōu)美的曲線動(dòng)態(tài)。

觀音姿態(tài)各異 但均面容慈祥，如端麗的美人 雙林寺菩薩殿中的千手觀音，持有法器的手臂一一張開。其皮膚運(yùn)用了大量白色，在背后青綠群山的襯托下更顯純潔。

圖為盂蘭盆節(jié)重要的主持神“面燃鬼王”，乃觀音菩薩示現(xiàn)的一相，因而也稱“大士鬼王”，在壁畫中，按照佛經(jīng)故事所載，與阿難同行。

圖為廣目天王像，斗眉立目、斥鼻瞪眼，左手高舉寶珠，氣勢(shì)咄咄逼人，相傳他能以凈天眼隨時(shí)觀察世界。攝影／任超

人物與山水的長(zhǎng)卷 九原崗壁畫是目前可見面積最大的墓葬狩獵圖像，狩獵是北朝人日常生活的重要部分，故而突出反映在了墓葬壁畫中。這幅壁畫采取了長(zhǎng)卷式的構(gòu)圖方式，如上圖，為了避免畫面單調(diào)，畫師著意描繪山巒、并暈染設(shè)色，作為轉(zhuǎn)場(chǎng)的工具，將畫面自然分割，既與狩獵題材完美契合，又富于流動(dòng)感、和諧性。山水雖仍為背景，但對(duì)后世山水繪畫，卻有啟發(fā)意義。著名畫家傅抱石曾言山水畫“胚胎于漢魏”，在此有據(jù)可循。而觀畫中人物，動(dòng)中有靜，駿馬奔馳，騰空而起，頗具節(jié)奏感和緊迫感。

寬大的佛壇上五代彩塑呈環(huán)狀排列顯得氣勢(shì)磅礴 鎮(zhèn)國(guó)寺萬佛殿，寬大的佛壇上，以釋迦牟尼佛像為中心，二弟子、二菩薩、二脅侍菩薩、二供養(yǎng)童子等分立兩側(cè)。釋迦牟尼拈花微笑，其他人則呈傾聽狀。壁上還分布著整齊排列的千佛圖案，與立體的彩塑相呼應(yīng)，把整個(gè)說法場(chǎng)景渲染得更加恢弘壯大。

本圖反映的是市井生活的風(fēng)貌，以水磨機(jī)械為核心，上層一人推碾，一人掃面，下層的男子則在觀察裝置。磨盤石紋畢現(xiàn)、齒輪精準(zhǔn)咬合，體現(xiàn)了畫家對(duì)生活的精準(zhǔn)觀察。

遼構(gòu)遼像的格局 圖為大同善化寺遼代所建的大雄寶殿（攝影／任超）。近3米高臺(tái)基的烘托，讓它顯得氣派不凡。面闊7間、進(jìn)深5間的格局，再配上廡殿頂，更是彰顯出遼代巨構(gòu)的雄偉壯闊。

華麗斗栱 圖為太谷凈信寺戲臺(tái)全景，是晉中地區(qū)典型的一座神廟戲臺(tái)，坐南朝北，前臺(tái)為單檐歇山卷棚頂，后臺(tái)為懸山頂，面闊三間，臺(tái)基呈“凸”字形。

云嵐為界，各安其位 水陸壁畫鬼神多 寺院舉行水陸道場(chǎng)，即需要懸掛水陸畫烘托氣氛，也有直接將水陸一切諸神繪制于大殿內(nèi)的，更顯壯觀，公主寺的水陸畫便是這種。畫中所繪人物高者1米左右，矮者約60厘米，個(gè)個(gè)栩栩如生。各路神祇駕到，讓他們各安其位最難。圖為“十二相屬神祇”為道教神，畫家通過對(duì)其面部形象、頭冠等的巧妙刻畫，將12神組織在一起，與十二宮辰、天地水官等為伴。

以石載“道” 共同見證道家史 龍山第二窟為三清龕，是諸窟之中最大，雕刻人物最多的一窟，窟中有元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、六位天帝及侍者。

圖為大同云岡石窟北魏第5窟南壁供養(yǎng)菩薩。 攝影／張海燕

北魏·藍(lán)色玻璃碗

頭戴兜鍪 臉型方正 眼珠鼓突 雙眉隆起 圖為北魏墓葬出土的鎮(zhèn)墓武士俑。鎮(zhèn)墓武士俑一般也成對(duì)出現(xiàn)，放置在墓門兩側(cè)，同鎮(zhèn)墓獸一樣起到保護(hù)墓主人不受侵害的鎮(zhèn)墓作用。它源自于佛教護(hù)法神，表明佛教觀念和藝術(shù)圖像在中土喪葬活動(dòng)中的一種世俗化。 攝影／動(dòng)脈影

從龜茲到平城相去一萬二百八十里 龜茲胡商翻越千山萬水?dāng)y帶駱駝而來 圖為大同市文瀛路壁畫墓北側(cè)棺床立面，繪制了胡人牽駝的形象。胡人深目高鼻、卷發(fā)，身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，下著長(zhǎng)褲，足蹬長(zhǎng)靴。從帽沿翻折后的紋理和扁平額頭判斷，這些胡商應(yīng)該是龜茲國(guó)人。龜茲國(guó)人以扁頭為美，他們帶著駱駝來到平城，融匯進(jìn)多彩的平城時(shí)代。 攝影／動(dòng)脈影

本圖及下圖為珍藏在大同市博物館的藍(lán)色玻璃器，大多數(shù)采用了大月氏國(guó)傳來的吹制技術(shù)，標(biāo)志著玻璃制造術(shù)的飛躍。圖為北魏·藍(lán)色玻璃注 攝影／動(dòng)脈影、勇汽水

北魏·藍(lán)色玻璃小罐

展現(xiàn)的鄉(xiāng)野小景的“牧女獻(xiàn)乳圖”，又講述了完全不同的故事，牧人帶著孩童蹲在三頭奶牛旁，捧盆擠乳，上方的牧女正向苦修的佛陀獻(xiàn)上乳糜，山坡草場(chǎng)茵綠可人。

唐代常陽太尊石像（即太上老君），現(xiàn)藏于太原純陽宮內(nèi)，同為山西道教興盛期的產(chǎn)物。

圖為一層北門西側(cè)的天王像（攝影／楊建民），色彩鮮艷如新。

大雄寶殿集合四朝精華遼代遺址金代建筑明清雕塑壁畫 上華嚴(yán)寺大雄寶殿面闊九間，是現(xiàn)存最大的遼金木構(gòu)佛殿之一。大殿外懸掛“大雄寶殿”和“調(diào)御大夫”的牌匾（攝影／張嘉慶）?！罢{(diào)御大夫”是佛的十號(hào)之一，寓意佛引導(dǎo)教化一切可度者。

建筑，能撼動(dòng)人心 建筑，對(duì)于弘揚(yáng)宗教、吸引信徒有不可思議的作用。據(jù)說在一千多年前，俄羅斯人在君士坦丁堡見識(shí)了巍峨壯麗、美輪美奐的教堂建筑，遂決定舉國(guó)崇信東正教。應(yīng)縣釋迦塔，也是這樣一座動(dòng)人心魄的建筑（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。站在塔前，誰能不被它莊嚴(yán)宏大的氣勢(shì)深深震撼？

圖為大雄寶殿頂鴟吻，高約4.5米（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

懸空寺不倒之謎 如圖所示，懸空寺的承重構(gòu)件，主要是插入山崖的橫梁，和其下的立木（供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

圖為重建的華嚴(yán)寺木塔（攝影／李少謙）。夕陽西下，古建與今構(gòu)，融為一體。

皇家藏經(jīng)殿 下寺位于華嚴(yán)寺南中軸線上，主殿是遼木構(gòu)建筑薄伽教藏殿。上圖為殿外懸掛的華帶牌，書寫“薄伽教藏”四字，比例渾厚，其長(zhǎng)寬比例符合北宋建筑學(xué)著作《營(yíng)造法式》所記載的造牌之制。此殿曾收藏有遼代刊刻的《契丹藏》，是一座皇家佛教典籍圖書館。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

開國(guó)侯翟昭度奉金熙宗敕命在朔州主持林衙寺的新工程 彌陀殿匾額為標(biāo)準(zhǔn)的“華帶式”。因?yàn)檎б豢瓷先?，華帶豎匾與稱量谷物的“斗”十分相似。故亦有“斗匾”或“陡匾”的別稱（ 供圖／圖蟲創(chuàng)意）。

隔扇也叫格子門上部為格眼下部做成障水版 彌陀殿前檐的隔扇裝飾十分精美。上圖即為次間“條紋菱花”的細(xì)節(jié)部分，精巧古樸，極富藝術(shù)美感。

今日的崇福寺褪去宗教的外衣已是少有的金代古建藝術(shù)寶庫 崇福寺彌陀殿內(nèi)除了主尊“西方三圣”之外，還有4尊脅侍菩薩和2尊護(hù)法金剛像。圖為大勢(shì)至與阿彌陀佛之間的脅侍菩薩像，體態(tài)稍顯豐滿，色彩艷麗，衣飾華美，帶有唐風(fēng)，這也是遼金塑像的特色。 供圖／圖蟲創(chuàng)意

圖為“太子背射九重鐵鼓”，描繪了佛經(jīng)記載的“太子顯神力射穿鐵鼓”的故事，捕捉了太子策馬奔馳，轉(zhuǎn)身回首，箭羽飛出的精彩瞬間。