傈僳族火的民族崇拜火
中國(guó)的56個(gè)民族』 專(zhuān)題系列藏緬語(yǔ)族（6）
文章出自：中國(guó)國(guó)家地理 2013年第04期
攝影／陳海汶
時(shí)間／2008年10月
地點(diǎn)／云南省怒江傈僳族自治州福貢縣上帕鎮(zhèn)
傈僳族對(duì)火與火塘崇拜有加，有著祭祀火神和保護(hù)火塘的許多蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
“手抓飯”即“簸箕飯”，是傈僳族特色飲食之一。
男子頭上的包頭即傈僳語(yǔ)中的『娜貨』或『務(wù)特』，這是傈僳族漢子的基本頭飾。
雖然是生活在大山里的民族，但傈僳族男女服飾上都喜歡縫綴貝片或貝殼來(lái)做裝飾。
時(shí)間／2008年10月
地點(diǎn)／云南省怒江傈僳族自治州福貢縣上帕鎮(zhèn)
傈僳族對(duì)火與火塘崇拜有加，有著祭祀火神和保護(hù)火塘的許多蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。
“手抓飯”即“簸箕飯”，是傈僳族特色飲食之一。
男子頭上的包頭即傈僳語(yǔ)中的『娜貨』或『務(wù)特』，這是傈僳族漢子的基本頭飾。
雖然是生活在大山里的民族，但傈僳族男女服飾上都喜歡縫綴貝片或貝殼來(lái)做裝飾。
王春
傈僳族，云南省民族學(xué)會(huì)傈僳族研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事傈僳語(yǔ)廣播新聞宣傳工作。
傈僳族，云南省民族學(xué)會(huì)傈僳族研究委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事傈僳語(yǔ)廣播新聞宣傳工作。
1走進(jìn)傈僳人家，最引人注目的是傈僳族四方形大火塘。傈僳族自喻是“火的民族”，火塘邊是全家運(yùn)籌生計(jì)的地方，是老人守家寢臥的地方，也是招待客人談天敘事的重要場(chǎng)所。傈僳族的火塘終年生火，火塘邊還常年支著自制的鐵三腳架供燒水煮飯。對(duì)于傈僳族先民而言，火是光明的象征，是家庭和民族延續(xù)的象征。
對(duì)火的崇敬，在傈僳族民間傳說(shuō)中來(lái)源于先輩“木布帕”（傈僳語(yǔ)“開(kāi)天辟地者”）。傳說(shuō)過(guò)去人類(lèi)沒(méi)有火，糧食和肉類(lèi)都生吃，人們常常生病，壽命也不長(zhǎng)。傈僳族居住在寒冷的高原，缺少御寒物，倍受寒冷的煎熬，木布帕非常著急。一天，他到怒江源頭黑水河一帶，驀然看見(jiàn)一塊條石堅(jiān)硬無(wú)比，他將條石砸成兩節(jié)，并使勁磨擦，突然一股亮光閃了出來(lái)，嚇得木布帕把條石扔了出去，剛巧扔在枯草叢中，風(fēng)干物燥，枯草被點(diǎn)著火了，熊熊燃燒起來(lái)，將木布帕攜帶的玉米粒炸得“噼啪”作響，身上也烤得暖乎乎的，于是傈僳族祖先發(fā)現(xiàn)了火。木布帕對(duì)火頂禮膜拜，認(rèn)定自己是“火”的兒子，“火氏族”就這樣誕生繁衍了。而在傳說(shuō)之外追溯歷史，傈僳族從族群形成以來(lái)兩千多年的時(shí)間里，經(jīng)歷了四次大的遷徙，從青藏高原輾轉(zhuǎn)到了怒江流域和緬北地區(qū)的崇山峻嶺，生活在云嶺、怒山、高黎貢山一帶海拔1000米以上的區(qū)域。高山峽谷之中，氣候寒冷多變，猛獸毒蟲(chóng)出沒(méi)，火既能祛除寒冷，又能驅(qū)散猛獸，對(duì)人們生活的重要性不言而喻。
傈僳族對(duì)火與火塘崇拜有加，有著祭祀火神和保護(hù)火塘的許多蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。不論主人或來(lái)客都忌諱往火塘中吐痰，不準(zhǔn)踩踏火塘，不準(zhǔn)跨過(guò)火塘。逢年過(guò)節(jié)，傈僳人要往火中投些核桃油、香油、粑粑、肉塊等，以祭祀“阿洞尼”（火神）。過(guò)“闊時(shí)節(jié)”（新年）或“收獲節(jié)”（新米節(jié)）時(shí)，傈僳族都把最先舂出的粑粑及最先煮熟的肉供奉在三角架上祭灶神；還將雞血或豬血灑在火塘中以祭祀“阿洞尼”等。
對(duì)火的崇敬，在傈僳族民間傳說(shuō)中來(lái)源于先輩“木布帕”（傈僳語(yǔ)“開(kāi)天辟地者”）。傳說(shuō)過(guò)去人類(lèi)沒(méi)有火，糧食和肉類(lèi)都生吃，人們常常生病，壽命也不長(zhǎng)。傈僳族居住在寒冷的高原，缺少御寒物，倍受寒冷的煎熬，木布帕非常著急。一天，他到怒江源頭黑水河一帶，驀然看見(jiàn)一塊條石堅(jiān)硬無(wú)比，他將條石砸成兩節(jié)，并使勁磨擦，突然一股亮光閃了出來(lái)，嚇得木布帕把條石扔了出去，剛巧扔在枯草叢中，風(fēng)干物燥，枯草被點(diǎn)著火了，熊熊燃燒起來(lái)，將木布帕攜帶的玉米粒炸得“噼啪”作響，身上也烤得暖乎乎的，于是傈僳族祖先發(fā)現(xiàn)了火。木布帕對(duì)火頂禮膜拜，認(rèn)定自己是“火”的兒子，“火氏族”就這樣誕生繁衍了。而在傳說(shuō)之外追溯歷史，傈僳族從族群形成以來(lái)兩千多年的時(shí)間里，經(jīng)歷了四次大的遷徙，從青藏高原輾轉(zhuǎn)到了怒江流域和緬北地區(qū)的崇山峻嶺，生活在云嶺、怒山、高黎貢山一帶海拔1000米以上的區(qū)域。高山峽谷之中，氣候寒冷多變，猛獸毒蟲(chóng)出沒(méi)，火既能祛除寒冷，又能驅(qū)散猛獸，對(duì)人們生活的重要性不言而喻。
傈僳族對(duì)火與火塘崇拜有加，有著祭祀火神和保護(hù)火塘的許多蘊(yùn)意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗。不論主人或來(lái)客都忌諱往火塘中吐痰，不準(zhǔn)踩踏火塘，不準(zhǔn)跨過(guò)火塘。逢年過(guò)節(jié)，傈僳人要往火中投些核桃油、香油、粑粑、肉塊等，以祭祀“阿洞尼”（火神）。過(guò)“闊時(shí)節(jié)”（新年）或“收獲節(jié)”（新米節(jié)）時(shí)，傈僳族都把最先舂出的粑粑及最先煮熟的肉供奉在三角架上祭灶神；還將雞血或豬血灑在火塘中以祭祀“阿洞尼”等。
2“手抓飯”即“簸箕飯”，是傈僳族特色飲食之一，因食用時(shí)飯菜都裝在竹編大簸箕里，不用筷子，用手抓吃食物而得名。其做法是先把苞谷面摻雜大米煮好，同時(shí)用其他鍋煮好肉類(lèi)（家禽、野獸肉均可）。待飯煮熟后，盛入一個(gè)洗凈的簸箕內(nèi)，將熟肉剁成碎末，拌上核桃粉、辣椒、蒜粉、食鹽等佐料，倒入盛好的簸箕里，攪拌均勻后，大家圍坐在旁邊，共同享用。有些場(chǎng)合，除大簸箕飯以外，每人還配一個(gè)小簸箕飯。簸箕飯味道鮮美，講究規(guī)矩，各人只能抓自己面前的肉和飯吃，不能隨便抓別人面前的肉和飯，也不能挑挑揀揀。在傈僳族村寨，婚事、喪事、節(jié)日、慶典或待客等人群集中的日子都要吃“手抓飯”。用簸箕盛飯，吃“手抓飯”不僅是傈僳族的生活習(xí)俗，也是傈僳族團(tuán)結(jié)和諧的重要象征。
3照片中男女老少穿戴的傈僳族盛裝為云南省怒江傈僳族自治州福貢縣一帶傈僳族服飾，左一男子穿著對(duì)襟麻布短衫，配紅色馬褂，傈僳語(yǔ)叫“仄都”、“糯都”，下穿紅色寬腳長(zhǎng)褲；左二老者穿貼身對(duì)襟麻布短衫，左三男子穿斜襟無(wú)扣花麻布長(zhǎng)袖短衫，下穿黑色長(zhǎng)褲；右一男子穿著棉布長(zhǎng)褂，白色長(zhǎng)褂上織著黑色橫紋，衣袖上鑲有藍(lán)色布條和黑色線(xiàn)條。這些男子的頭上都戴著包頭即傈僳語(yǔ)中的“娜貨”或“務(wù)特”，這是傈僳族漢子的基本頭飾。傳統(tǒng)中，包頭是用長(zhǎng)五丈六尺的布盤(pán)繞在頭上，并在額頭右側(cè)留有五寸長(zhǎng)的布頭，現(xiàn)在多數(shù)人用藤篾做成襯圈，外包青色或藍(lán)色棉布。過(guò)去，包頭不僅是頭飾，還有很多實(shí)用功效。緊急情況時(shí)一拉布頭，包頭就可散開(kāi)，用做防身武器纏繞對(duì)方的刀棍；此外，外出時(shí)還可把包頭拉散當(dāng)被蓋，捕獲到獵物時(shí)可將包頭拉散捆背獵物，攀崖上樹(shù)時(shí)可將包頭拉散當(dāng)繩索用。
除了包頭外，傈僳男子身上還有一件非常顯眼的配飾，照片中火塘右側(cè)的兩名男子腰上都系著一條別致的腰帶，這種腰帶叫“集合”，是用手工編織的布條制成，上面鑲綴著精心打磨后色如白玉、形如圓月的貝片。
除了包頭外，傈僳男子身上還有一件非常顯眼的配飾，照片中火塘右側(cè)的兩名男子腰上都系著一條別致的腰帶，這種腰帶叫“集合”，是用手工編織的布條制成，上面鑲綴著精心打磨后色如白玉、形如圓月的貝片。
4雖然是生活在大山里的民族，但傈僳族男女服飾上都喜歡縫綴貝片或貝殼來(lái)做裝飾，這是傈僳族的傳統(tǒng)和重要標(biāo)志。這一傳統(tǒng)，在傈僳女子的服飾中表現(xiàn)得更為明顯。
照片中的傈僳族婦女上身穿右衽收腰的短衫夾襖，顏色有紅、黑兩種，下穿自己編織縫制的多褶花麻布圍裙，用紅、黃、黑等顏色繡花布條或繡花線(xiàn)鑲邊。火塘左邊和右邊四個(gè)婦女身上都斜跨背著“拉貝”——將獸骨或海貝磨制成小圓片穿洞成串縫在布帶的飾物。胸前掛著“里底”——由珊瑚珠、塑料珠串成的珠串。最有特點(diǎn)的是頭上戴的“哦勒”帽?！芭独铡庇蒙汉髦楹秃Ｘ惼幋p制，下垂的珊瑚珠分別為紅、白二色，下端墜著小銅球，色彩搭配和諧，美觀大方。傳說(shuō)在以前貝片是一種流通的貨幣，由于氏族之間經(jīng)常發(fā)生械斗，加之外來(lái)民族的侵?jǐn)_，男子上山打獵，只剩下女人在家，貝幣等財(cái)物常遭到搶劫。聰明的傈僳族婦女便把它鉆孔串起來(lái)，戴在頭上；綴在牛皮上，做成帶子，挎在身上，既防止丟失又好看。從此，用貝片做裝飾成了傈僳族的重要習(xí)俗并保留至今，它使傈僳姑娘頭上生輝，使傈僳小伙子腰間添彩，它是傈僳族愛(ài)美的象征，是彰顯民族尊嚴(yán)的重要標(biāo)志。傈僳族婦女把貝片視為傳家之寶，當(dāng)作生活中不可缺少的物品，姑娘長(zhǎng)到十六七歲，不管家境如何困難，父母都會(huì)精心為女兒準(zhǔn)備一串貝片。母親去世時(shí)，留給女兒最珍貴的禮物也是貝片。
照片中的傈僳族婦女上身穿右衽收腰的短衫夾襖，顏色有紅、黑兩種，下穿自己編織縫制的多褶花麻布圍裙，用紅、黃、黑等顏色繡花布條或繡花線(xiàn)鑲邊。火塘左邊和右邊四個(gè)婦女身上都斜跨背著“拉貝”——將獸骨或海貝磨制成小圓片穿洞成串縫在布帶的飾物。胸前掛著“里底”——由珊瑚珠、塑料珠串成的珠串。最有特點(diǎn)的是頭上戴的“哦勒”帽?！芭独铡庇蒙汉髦楹秃Ｘ惼幋p制，下垂的珊瑚珠分別為紅、白二色，下端墜著小銅球，色彩搭配和諧，美觀大方。傳說(shuō)在以前貝片是一種流通的貨幣，由于氏族之間經(jīng)常發(fā)生械斗，加之外來(lái)民族的侵?jǐn)_，男子上山打獵，只剩下女人在家，貝幣等財(cái)物常遭到搶劫。聰明的傈僳族婦女便把它鉆孔串起來(lái)，戴在頭上；綴在牛皮上，做成帶子，挎在身上，既防止丟失又好看。從此，用貝片做裝飾成了傈僳族的重要習(xí)俗并保留至今，它使傈僳姑娘頭上生輝，使傈僳小伙子腰間添彩，它是傈僳族愛(ài)美的象征，是彰顯民族尊嚴(yán)的重要標(biāo)志。傈僳族婦女把貝片視為傳家之寶，當(dāng)作生活中不可缺少的物品，姑娘長(zhǎng)到十六七歲，不管家境如何困難，父母都會(huì)精心為女兒準(zhǔn)備一串貝片。母親去世時(shí)，留給女兒最珍貴的禮物也是貝片。
1傈僳族源于我國(guó)古氐羌部落，據(jù)考證史書(shū)上的“烏蠻”、“栗粟”、“力蘇”、“溧粟”、“力梭”、“黎蘇”、“施蠻”、“順蠻”、“貍蘇”等稱(chēng)謂均指傈僳族。元末明初，中原統(tǒng)治者和周邊少數(shù)民族爭(zhēng)奪川滇交界地區(qū)，傈僳族人民不堪忍受奴役和戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，向滇西北怒江流域遷徙，一部分傈僳族沿長(zhǎng)江返回四川省西昌、木里等地，一部分到怒江流域后又向保山、德宏直到泰國(guó)、緬甸等東南亞地區(qū)遷徙，形成了跨國(guó)而居、大分散、小聚居的格局。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，全世界傈僳族人口達(dá)120萬(wàn)人，其中中國(guó)70多萬(wàn)人，國(guó)外有40多萬(wàn)人。怒江峽谷是傈僳族聚居區(qū)，中國(guó)唯一的傈僳族自治州——云南省怒江傈僳族自治州就位于怒江中游，因怒江由北向南縱貫全境而得名。除此之外，全國(guó)還有一個(gè)傈僳族自治縣，28個(gè)傈僳族鄉(xiāng)。攝影／陳海汶
2傈僳族居住在江河峽谷的山區(qū)和半山區(qū)，因?yàn)樯絼?shì)陡峭，江水洶涌，往來(lái)交通十分不便。傈僳族創(chuàng)造出“溜索”作為交通工具。溜索是用數(shù)十根竹篾或藤篾紐結(jié)成拳頭粗的溜繩，架在江河的兩岸，兩岸只拉一條溜繩并且高度一樣的叫“平溜”或“單溜”；同一地方有兩條溜繩，一條此岸高、一條彼岸高的叫“陡溜”或“雙溜”。過(guò)溜索時(shí)，先把一個(gè)硬木做成的帶凹槽的溜筒扣在溜繩上，再在身上系上防護(hù)繩，使人可以保持坐姿懸吊在溜索上。過(guò)“平溜”比較費(fèi)力，因?yàn)檫^(guò)橋人溜至江心時(shí)，溜繩下墜，沒(méi)有再向前溜的沖力了，就得用雙手攀著溜繩曳爬過(guò)去。這樣的過(guò)程在外人看來(lái)無(wú)比艱難，可傈僳人卻能攜帶孩子、貨包乃至牲口過(guò)溜索。過(guò)“陡溜”時(shí)，由于溜索一端高一端低，過(guò)河者不用攀爬，比較省勁，但是由于下溜的速度會(huì)愈來(lái)愈快，快到對(duì)岸時(shí)，得用雙腳抵住橋墩或大樹(shù)，以免撞傷身體。
3“上刀山、下火海”一般在“刀桿節(jié)”或逢年過(guò)節(jié)、重大活動(dòng)時(shí)表演，盛行于云南怒江、保山、維西等地。相傳刀桿節(jié)始于明代。明正統(tǒng)年間，麓川土司勾結(jié)外族，入侵云南邊疆。兵部尚書(shū)王驥奉命三征麓川。他不僅率領(lǐng)著傈傈族將士趕走了外來(lái)入侵的敵人，還體察傈僳人的疾苦，引導(dǎo)他們固定耕作，飼養(yǎng)牲畜，使傈僳人的日子越過(guò)越好，受到了傈傈人民的愛(ài)戴。但后來(lái)皇帝卻聽(tīng)信讒言以為他要叛變，就把王尚書(shū)召回京城，在二月初八的洗塵宴上用毒藥害死了。噩耗傳來(lái)，傈僳人民悲痛萬(wàn)分，他們用篝火燃起“火?！保瞄L(zhǎng)刀架起“刀山”，發(fā)誓要化悲痛為力量，“上刀山，下火?！币惨卫伪Ｐl(wèi)好王尚書(shū)幫助他們建立起來(lái)的美好家園。從此每逢農(nóng)歷二月初八這天，傈僳人都要操練武藝，代代相傳，沿襲成節(jié)。
屆時(shí)，身著節(jié)日盛裝的傈僳人從各處趕來(lái)，聚集在刀桿場(chǎng)上?！跋禄鸷！笔恰吧系渡健钡男蚯?，人們先燃起一堆篝火，待到煙散焰息，篝火就變成了一大堆酷熱的火炭，這便是“火?！绷恕１硌菹禄鸷５睦蹪h子先伸手從“火?！崩锿铣鲆粭l燒紅的鐵鏈，猛地朝身上繞去，接著又飛快地解開(kāi)來(lái)甩給下一個(gè)伙伴。耍過(guò)火鏈后，漢子們邁進(jìn)火海，在火炭上翻騰跳躍，雙腳之下火星亂濺。他們還模仿野獸的動(dòng)作，朝四方踢踏，用手捧起一塊塊火炭揚(yáng)向四周，身邊落火如雨。舞弄到興起時(shí)，他們還會(huì)向后一仰，全身倒在火塘上，或是捧起通紅的火炭，在掌心里揉搓，甚至還一把把往臉上抹去，這叫“洗火臉”?！?br>“上刀山”是刀桿節(jié)的高潮，十幾到二十米長(zhǎng)的粗栗木桿被豎在刀桿場(chǎng)上，上面交叉捆綁著36把或72把長(zhǎng)刀，刀口向上，鋒利無(wú)比，這就是“刀山”了。在木桿下還供著一張彩畫(huà)，上畫(huà)一古裝大將，據(jù)說(shuō)他就是王驥?！吧系渡健鼻跋纫e行祭祀，然后精壯的傈僳漢子走向“刀山”，手握利刃，赤腳踩住刀口，順著刀梯一層一層爬上去，到桿頂還要進(jìn)行各種動(dòng)作表演，演示開(kāi)天門(mén)、掛紅、撒谷等儀式。在過(guò)去，“下火?！焙汀吧系渡健倍贾辉试S男人登場(chǎng)，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，一些地方的傈僳族姑娘也勇敢地攀上了刀山。
屆時(shí)，身著節(jié)日盛裝的傈僳人從各處趕來(lái)，聚集在刀桿場(chǎng)上?！跋禄鸷！笔恰吧系渡健钡男蚯?，人們先燃起一堆篝火，待到煙散焰息，篝火就變成了一大堆酷熱的火炭，這便是“火?！绷恕１硌菹禄鸷５睦蹪h子先伸手從“火?！崩锿铣鲆粭l燒紅的鐵鏈，猛地朝身上繞去，接著又飛快地解開(kāi)來(lái)甩給下一個(gè)伙伴。耍過(guò)火鏈后，漢子們邁進(jìn)火海，在火炭上翻騰跳躍，雙腳之下火星亂濺。他們還模仿野獸的動(dòng)作，朝四方踢踏，用手捧起一塊塊火炭揚(yáng)向四周，身邊落火如雨。舞弄到興起時(shí)，他們還會(huì)向后一仰，全身倒在火塘上，或是捧起通紅的火炭，在掌心里揉搓，甚至還一把把往臉上抹去，這叫“洗火臉”?！?br>“上刀山”是刀桿節(jié)的高潮，十幾到二十米長(zhǎng)的粗栗木桿被豎在刀桿場(chǎng)上，上面交叉捆綁著36把或72把長(zhǎng)刀，刀口向上，鋒利無(wú)比，這就是“刀山”了。在木桿下還供著一張彩畫(huà)，上畫(huà)一古裝大將，據(jù)說(shuō)他就是王驥?！吧系渡健鼻跋纫e行祭祀，然后精壯的傈僳漢子走向“刀山”，手握利刃，赤腳踩住刀口，順著刀梯一層一層爬上去，到桿頂還要進(jìn)行各種動(dòng)作表演，演示開(kāi)天門(mén)、掛紅、撒谷等儀式。在過(guò)去，“下火?！焙汀吧系渡健倍贾辉试S男人登場(chǎng)，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，一些地方的傈僳族姑娘也勇敢地攀上了刀山。
3 攝影／羅金合
拍攝了兩張的傈僳族照片
中國(guó)傈僳族主要分布在云南省怒江、迪慶、麗江等地，少部分居住在四川省攀枝花市和涼山彝族自治州。拍攝前一晚攝影師陳海汶的團(tuán)隊(duì)住在云南省怒江傈僳族自治州蘭坪白族普米族自治縣，然后他們從蘭坪趕到福貢縣上帕鎮(zhèn)，趕了300多公里路，過(guò)了兩條大江——瀾滄江與怒江，翻了碧羅雪山。一山隔兩江的壯美景觀，吸引著攝影師一路走一路拍，在拍攝怒江虎跳石時(shí)，陳海汶特別高興都舍不得走了，一直拍到太陽(yáng)落山才往預(yù)定的拍攝地點(diǎn)趕，結(jié)果趕到那邊都快晚上9點(diǎn)了。
到了拍攝點(diǎn)，進(jìn)入傈僳族的人家，陳海汶又一下就喜歡上了這里的場(chǎng)景，特別是那個(gè)火塘，于是準(zhǔn)備就在火塘邊拍攝傈僳族“全家?！绷?，可是又舍不得怒江，最終決定拍完后再去怒江邊拍一張。
傈僳族的飲食習(xí)俗也有特殊的地方，在怒江邊拍攝中間休息時(shí)，來(lái)參加拍攝的傈僳人都跑到江岸邊，貓著腰在岸邊的石頭堆里找東西。他們找什么呢？這讓人感到非常好奇。結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在找蟲(chóng)子，俗稱(chēng)“打屁蟲(chóng)”的。當(dāng)?shù)氐睦廴硕颊f(shuō)這是好東西，很好吃，在餐館里也有賣(mài)，一般是油炸一下吃。當(dāng)然也可以直接吃，在江岸邊抓到蟲(chóng)子的人，就把蟲(chóng)子丟嘴里直接吃了。
拍攝任務(wù)完成后，晚上傈僳族的群眾和攝影師一起喝了“同心酒”。傈僳族最有名的一種待客方式就是喝同心酒——兩個(gè)人相互摟著同喝一杯酒。改革開(kāi)放以后，又多了“三江并流”的新喝法，就是這邊大腿上坐一個(gè)姑娘，那邊大腿上坐一個(gè)姑娘，三個(gè)人同喝一碗酒，三個(gè)人嘴對(duì)嘴喝一碗酒。同心酒象征著團(tuán)結(jié)和友誼，酒席宴中，如果傈僳族同胞邀請(qǐng)你同杯共飲的話(huà)，那就意味著他對(duì)你充滿(mǎn)了信任，把你當(dāng)成了朋友。
到了拍攝點(diǎn)，進(jìn)入傈僳族的人家，陳海汶又一下就喜歡上了這里的場(chǎng)景，特別是那個(gè)火塘，于是準(zhǔn)備就在火塘邊拍攝傈僳族“全家?！绷?，可是又舍不得怒江，最終決定拍完后再去怒江邊拍一張。
傈僳族的飲食習(xí)俗也有特殊的地方，在怒江邊拍攝中間休息時(shí)，來(lái)參加拍攝的傈僳人都跑到江岸邊，貓著腰在岸邊的石頭堆里找東西。他們找什么呢？這讓人感到非常好奇。結(jié)果發(fā)現(xiàn)是在找蟲(chóng)子，俗稱(chēng)“打屁蟲(chóng)”的。當(dāng)?shù)氐睦廴硕颊f(shuō)這是好東西，很好吃，在餐館里也有賣(mài)，一般是油炸一下吃。當(dāng)然也可以直接吃，在江岸邊抓到蟲(chóng)子的人，就把蟲(chóng)子丟嘴里直接吃了。
拍攝任務(wù)完成后，晚上傈僳族的群眾和攝影師一起喝了“同心酒”。傈僳族最有名的一種待客方式就是喝同心酒——兩個(gè)人相互摟著同喝一杯酒。改革開(kāi)放以后，又多了“三江并流”的新喝法，就是這邊大腿上坐一個(gè)姑娘，那邊大腿上坐一個(gè)姑娘，三個(gè)人同喝一碗酒，三個(gè)人嘴對(duì)嘴喝一碗酒。同心酒象征著團(tuán)結(jié)和友誼，酒席宴中，如果傈僳族同胞邀請(qǐng)你同杯共飲的話(huà)，那就意味著他對(duì)你充滿(mǎn)了信任，把你當(dāng)成了朋友。
圖1
圖1為在怒江邊拍攝的間隙里，參加拍攝的傈僳群眾，在岸邊找蟲(chóng)子當(dāng)作“零食”（攝影／趙?。D2為攝影師陳海汶正在拍攝，野外的條件總是比較艱苦，為了可以從較高的機(jī)位拍攝，他的助手們把兩條長(zhǎng)凳顫顫巍巍地架在了一起（攝影／吳世平）。
圖1為在怒江邊拍攝的間隙里，參加拍攝的傈僳群眾，在岸邊找蟲(chóng)子當(dāng)作“零食”（攝影／趙?。D2為攝影師陳海汶正在拍攝，野外的條件總是比較艱苦，為了可以從較高的機(jī)位拍攝，他的助手們把兩條長(zhǎng)凳顫顫巍巍地架在了一起（攝影／吳世平）。
圖2
在拍攝室內(nèi)場(chǎng)景時(shí)，又遇到了另外的問(wèn)題──找道具比較困難，因?yàn)槔圩宓睦先巳ナ篮?，他用過(guò)的東西，一定要跟著一起陪葬，他用過(guò)的弓箭啊水瓶啊瓦罐啊衣服啊全掛在墳頭那里，掛不了的就燒掉敲掉，所以留下來(lái)的古老的東西很少了。從照片中我們也可以看到，除火塘外器物都是比較新的。攝影／趙汀
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