梅里的晨光。攝影/石明

鄉(xiāng)城的春天。攝影/呂玲瓏

大香格里拉考察路線圖

攝影/楊發(fā)順

航空是大香格里拉地區(qū)最便捷舒適的出行方式。攝影/高易

滇藏公路在瀾滄江大峽谷穿行。攝影/劉正良

攝影/陸江濤

雅礱江主河道上的一個渡口。攝影/王彤

空中看金沙江河谷。攝影/田捷硯

攝影/張江援

考察營地

攝影/鄭義

大渡河邊溫習功課的小學生。

攝影/呂玲瓏

攝影/王彤

攝影/李星星

一年一度的蘭坪情人節(jié)活動沸騰了羅古箐的整個情人壩。此節(jié)慶一般于農(nóng)歷五月初五舉行，期間，普米族、白族、傈僳族等11個民族聚集這里，尋覓自己的佳偶良緣：一般男女青年先對唱情歌，初步選定意中人；之后手拉手跳起圓圈舞，一邊跳，一邊用扭擺臀部、輕撓手心等動作、暗語試探對方的反應(yīng)，從而判斷對方是否有意。

攝影/李丹

這是大渡河畔丹巴縣梭坡鄉(xiāng)的民居，其中高高聳立的是碉樓。美麗的白色藏式民居在田野和綠樹間星羅棋布，眼前的景色令你想起“世外桃源”，然而高高挺立的碉樓，卻告訴我們美麗的家園與戰(zhàn)爭如影相隨。攝影/盧海林

攝影/包承立

攝影/陳錦

這是云南省維西傈僳族自治縣塔城鄉(xiāng)境內(nèi)的金沙江段。在晨曦中，它是天地間惟一一道亮色。攝影/程建昆

川滇藏大香格里拉支線航空設(shè)想圖

22歲的貢山縣怒族姑娘豐正娟，正從赤科村坐著獨木舟過怒江去永拉嘎村結(jié)婚。這里江面沒有橋，人們外出，只有翻山越嶺走山路，或乘坐小小的獨木舟在水勢較緩的一段江面來回擺渡到公路上。3年前，已經(jīng)初中畢業(yè)在家務(wù)農(nóng)的豐正娟在一次集市上與附近永拉嘎村的傈僳族小伙子和占榮對歌唱調(diào)子，由此認識并相愛，訂了終身。攝影/耿云生

金沙江2130公里的流程中有2000公里都是峽谷，其中虎跳峽最為著名。在這里，金沙經(jīng)被玉龍雪山和哈巴雪山夾峙，除強烈深切之外，別無它途，其江面與兩岸山峰高差達2500米至3900米。攝影/劉建明

在川藏公路二郎山上，被大雪所困的過往司機和行人不得不點燃備用輪胎取暖。攝影/楊浪濤

名字含意為“五佛之冠”的吉娃仁安峰，是并排的５個或扁平或尖削的山峰，位于念旨 姆峰北側(cè)，海拔5770米。攝影/曹國忠

展現(xiàn)原生態(tài)雅礱江

這是中甸附近的那帕海草原。這里土地平整，溪流蜿蜒，每當青稞收獲時，一排排晾曬青稞的架子與收獲后的田野構(gòu)成了一幅美麗的田園畫卷。攝影/追藝

南迦巴瓦峰因為其主峰高聳入云，當?shù)叵鄠魈焐系谋娚駮r常降臨其上聚會和煨桑，那高空風造成的旗云就是眾神燃起的桑煙。據(jù)說山頂上還有神宮和通天之路，因此居住在峽谷地區(qū)的人們對這座陡峭險峻的山峰有著無比的推崇和敬畏。攝影/張江援

洛克探險路線圖 洛克探尋貢嘎嶺三座神山的香格里拉之旅究竟是怎樣走的？這是許多“香格里拉迷”極感興趣的問題。我在翻譯洛克的《貢嘎尼桑姆貢巴——世外的神山》一文時，也對此作了仔細考究。在該文所附的插圖中，洛克用英文標出了他探險的路線及途經(jīng)的地名，但該圖是洛克手繪的，地形誤差較大，而且地名因為翻譯的問題，要確認也很困難。筆者找來多種地圖和文獻資料反復(fù)核對，基本上理清了洛克神山之行的來龍去脈。供圖/范曉

走在香格里拉崇山峻嶺中的馬幫。在交通不發(fā)達的年代，他們是當?shù)厝伺c外界交流商品和信息的惟一媒介。攝影/安哥

丹巴有著“ 千碉之國“的美稱，圖中的梭坡碉樓尤其著名，與甲居藏寨、巴底美人同譽為“丹巴三絕”。古石碉樓均為石木結(jié)構(gòu)建筑，主要集中在河谷兩岸，其外形有四角、五角到八角。攝影/周小林

年保玉則雪峰海子分布圖

大香格里拉區(qū)域內(nèi)水電規(guī)劃示意圖

攝影/李旭

瀾滄江民族分布示意圖

樓上的平臺，既是打麥場，又是孩子們玩耍的好地方。甚至我想峽谷中這些民居中的樓上平臺，相當于漢民居中屋前的院子。攝影/王彤

木里至稻城穿越路線圖

大香格里拉主要雪山分布圖

空中看貢嘎山，高度10000米。攝影/王建軍

山下綠樹繁花，山上大雪封山，翻越雞丑山時，路遇被大雪困在山頂三天三夜的卡車司機。

數(shù)百里兀立綿延的雪嶺雪峰，占去德欽縣34.5%的面積，海拔在6000米以上的便有13座，人稱“太子十三峰”。從空中俯瞰，它們各顯其姿，又緊緊相連。攝影/歐陽宏生

雅礱江上游石渠段的航拍圖。攝影/田捷硯

在整個大香格里拉地區(qū)，有一種獨特的豬膘肉文化。因為這里是半農(nóng)半牧的峽谷區(qū)，遠古時代這里的人類馴化了豬，通過馴化植物，發(fā)展了農(nóng)業(yè)。豬漸漸成了這里人的重要食物。并成了人們財產(chǎn)的象征。在大峽谷中人們發(fā)明了各種方法保存豬肉，以便長期儲存，用于重要的節(jié)日或其他重要場合。分布于整個大香格里拉地區(qū)的這種豬膘肉文化，說明了這里的少數(shù)民族雖然種數(shù)很多，但很可能有一個共同的文化和民族的起源。 在雅礱江流域的鮮水河大峽谷中，人們制作豬膘肉的方法更為獨特。把整只豬經(jīng)過一系列復(fù)雜的處理過程，掛在屋梁下風干，整個豬像被吹起來一樣，鼓鼓的，就像植物館的標本。他們把這叫做“臭豬肉”。據(jù)說這樣掛在屋梁上有時要掛四五十年，才拿下來食用。攝影/王彤

南迦巴瓦以其雄險的山體和變幻莫測的氣候，成為世界登山好手向往的目標。攝影/宋玉江

從麗江過金沙江到永寧的惟一辦法是用吹脹的革囊渡江。這些來自饒巴村的納西人用了兩天時間，才將洛克的考察物資運送到金沙江對岸的打鼓村。

法國傳教士譚衛(wèi)道( Armand David)。供圖/中國科學院文獻情報中心

十二角的古石碉樓，高度一般不低于10米，高者可達50－60米。從用途上看，有用作戰(zhàn)爭的防御碉，傳遞情報的烽火碉，有用來求福保平安的風水碉， 避邪祛祟的伏魔碉。攝影/周小林

在藏民族的傳說中，年保玉則是一位德高望重的老人，他把自已三個美麗的女兒全部許配給了一位智勇雙全的獵人。女兒們生了三個兒子——昂欠本、阿什姜本和班瑪本。他們勤勞勇敢，為了生存和發(fā)展，各奔東西，創(chuàng)下了人們今天常說的上、中、下三果洛。每年藏歷五月初四是山神節(jié)，各部落男子、寺院僧侶騎馬乘牛來到年保玉則的仙女湖敬山神，祈愿全年水草豐茂，牛羊肥壯，消災(zāi)免禍。攝影/百合

岷江流域水電規(guī)劃示意圖

攝影/李躍波

雨季過去，瀾滄江碧波蕩漾，盡顯溫婉；一座鐵索橋溝通東西，天塹變通途。千百年來，江邊各民族已建構(gòu)了數(shù)不清的橋梁：溜索、藤橋、竹橋、風雨樓橋、鐵索橋、鋼索吊橋以及水泥大橋，使瀾滄江成了一個橋梁歷史博物館。攝影/郭建林

大峽谷中民居剖面圖

在一定程度上，洛克（左，1884-1962，美籍奧地利植物學、地理學和人類學家）能到貢嘎嶺地區(qū)探險，木里土司（中）的幫助起了很大的作用。從1922年到1949年的27年間，洛克以美國《國家地理》雜志、美國國家農(nóng)業(yè)部、美國哈佛大學植物研究所的探險家、撰稿人、攝影家的身份，先后在中國西南部的云南、四川一帶進行了長久的科學考察和探險尋訪活動。供圖/建川博物館

候選雪山得票數(shù)

在峨眉山金頂看貢嘎山，距離200公里。攝影/林強

單之薔采訪走婚大峽谷

怒江邊的一家商店門前，一個趕集的村民正匆匆地從一位拿著手機的女店員身邊走過。

金沙江進入了川藏之間的山原地帶后，因為群山的桎梏而狂放不羈，呼嘯在懸崖陡壁。攝影/劉建明

一架軍用直升機剛剛飛過著名的月亮山上空，由南往北，沿怒江大峽谷逆流而上。這里有著怒江沿岸的典型地貌：雪山、峽谷和陡坡上的居民區(qū)。圖片的橋梁上方為貢山縣城，橋梁下方的小鎮(zhèn)名為嘎拉博。怒江發(fā)源于青藏高原的唐古拉山，上游叫黑水河，是我國含沙量最小的河流之一。中國境內(nèi)的怒江干流全長2013公里，落差4840 米，在中國出境處的平均流量為每秒2229立方米。如此大的落差和豐富的水資源吸引了中國最大的水電能源公司，去年他們做了一個怒江州13級水電開發(fā)規(guī)劃，但該規(guī)劃的出臺遭到了很多知識界人士的反對，反對的主要理由是希望能夠給中國留下一條原始生態(tài)江和保護怒江那里獨有的文化多樣性。攝影/田捷硯

2003年是農(nóng)歷“羊年”，更是藏歷中60年一輪回的“水羊年”，前來梅里雪山轉(zhuǎn)山朝圣 者的人數(shù)超過了10萬。攝影/楊樺

石渠的別稱扎溪卡在藏語里是“雅礱江邊”的意思。扎溪卡草原是整個康巴藏區(qū)最大的草原。每年藏歷八月這里都要舉行熱鬧非凡的帳篷節(jié)，各地的牧民會帶上自己的特產(chǎn)和心愛的歌曲歡聚一堂，“耍壩子”和運動競賽都是帳篷節(jié)上受人歡迎的娛樂活動。

這是大渡河峽谷丹巴人制作豬膘肉的方法，切成條，掛起來風干。攝影/周曉林

高峰、峽谷、充沛的降水和不同的氣溫，為自然地理的垂直分帶提供了良好的條件。谷底的雅魯藏布江畔是大片濃陰遮日的熱帶雨林，循著山坡往上，各種闊葉樹相互參差，雪線以上則是一片冰清玉潔。攝影/劉正良

瀘沽湖畔的摩梭人

站在瀘定橋上，5月里大渡河的河水湍流不息。60多年前，中國工農(nóng)紅軍飛奪瀘定橋的壯舉就發(fā)生在此。攝影/王彤

譚衛(wèi)道在1949年出版的《譚衛(wèi)道日記：一個自然學者對1866年至1869年中國的游歷和觀察》一書中的大熊貓素描。供圖/中國科學院文獻情報中心

久治草原繁殖的河曲馬，以其速度和耐力聲名遠播，它是藏族漢子最好的出行坐騎。攝影/Abrian

在黑水河源區(qū)，朝圣途中小憩的藏族婦人熱情地邀請我們喝青稞酒。沒有人忍心告訴她們這條河即將面臨的改變。

攝影/李躍波

藏族人的生活離不開酥油茶，他們說：“ 不喝茶， 人不好過?！睂λ麄儊碇v，制作酥油茶的過程不是勞動，而是享受。攝影/劉建明

這里的民居也是進行生產(chǎn)活動的場所，從圖中可以看出樓頂平臺的用處，曬谷晾麥，打場脫粒都在這里進行。然而打麥場又成了觀景和戶外活動的去處，這是意外的收獲。攝影/周曉林

央邁勇看起來像洗盡鉛華的少女，嫻靜優(yōu)雅。攝影/李丹

在高爾寺山黑石城看貢嘎山，距離30公里。攝影/王建軍

在怒江峽谷的東壩鄉(xiāng)，王彤又發(fā)現(xiàn)了新目標

金沙江河谷特征示意圖

梅里雪山轉(zhuǎn)山路線示意圖

橫臥在扎溪卡草原上的巴格瑪尼墻是世界上最長的瑪尼墻，墻體全部由瑪尼石片堆壘而成，石片上刻著的是六字真言和《甘珠爾》、《丹珠爾》的部分經(jīng)文。墻頭上飄揚著五色經(jīng)幡，墻體兩邊的洞窟里擺放著各種佛像，雕刻精美傳神。

這是瀘沽湖一帶人們的“琵琶肉”。這也是豬膘肉文化的一種。因這樣制作的豬形狀像琵琶，所以叫琵琶豬。攝影/李躍波

南迦巴瓦峰的三大坡壁大都被冰雪切割成風化剝蝕的陡巖峭壁，以西坡為最。坡壁上基巖裸露，殘留著道道雪崩留下的溝溜槽，峽谷之中又布滿了巨大的冰川。由于南峰直接面對印度洋，暖濕的西南季風可沿雅魯藏布江北上，降水量較大，加之地勢陡峭，因而冰、雪崩十分頻繁。攝影/稅曉潔

1928年年底前，洛克打算第三次探訪亞丁貢嘎嶺山脈。木里王勸洛克取消計劃，因為貢嘎嶺匪首德拉什松彭說如果洛克膽敢再次踏進他的地盤，他就會殺死他們。因為就在洛克前兩次對雪山進行考察不久以后，神山發(fā)怒了，巨大的冰雹打壞了地里的青稞。洛克深知強匪們的兇殘和野蠻，便接受了木里王勸告。這樣，貢嘎嶺地區(qū)再一次關(guān)閉了，洛克一直到臨終前都沒有第三次到亞丁考察的愿望。圖中左第三人為洛克。

人文大渡河

20世紀20年代，云南貢山縣白漢洛教堂前傳教士和當?shù)亟逃训暮嫌?。供圖/劉開華

白玉溫泉位于瑪柯河的上游，泉眼眾多，大小大約在30個以上，泉眼中冒出水的溫度平均70多度，富含礦物質(zhì)硫化物，慕名而來的游客自己堆積石塊形成泉池，在其中一泡就是幾個小時，可以治療關(guān)節(jié)炎、腰病、皮膚病等。攝影/Abrian

攝影/李躍波

銅鐘電站用過的水排放出來，岷江上倒是有了點水。但兩岸頻繁發(fā)生的滑坡已使河床上布滿了亂石，與世無爭的江水只能在亂石中靜靜流淌。

“羌姆”，藏語意為蹦跳，實指流傳在藏傳佛教寺院中的一種消災(zāi)驅(qū)邪的宗教舞蹈，演員全部由寺院中的僧人擔任。跳羌姆一般要戴面具，所以它又叫面具舞。德欽縣東竹林寺的\\\"羌姆\\\"是最出名的。秋冬季節(jié)表演時，迪慶藏族無不爭相前往觀看。攝影/石明

甘孜州道孚縣民居的內(nèi)部裝飾聞名遐邇。這里林業(yè)發(fā)達，木頭多，因此這里的民居大量使用木材，由于木材容易著色和雕刻，因此這里的室內(nèi)、門窗和廊柱無處不雕刻彩繪，裝飾得好像皇宮一般。攝影/單之薔

洛克當年拍攝的永寧少女。供圖/建川博物館

在新都橋看貢嘎山，距離10公里。攝影/李丹

楊浪濤采訪摩梭女主人必姆

在金沙江第一彎，得榮的山峰像小島一樣嵌入云南境內(nèi)； 金沙江水則如碧綠的絲帶般，圍繞得榮完美的錐形山體轉(zhuǎn)了一個Ω形的大彎。攝影/田捷硯

怒江流域示意圖

朝圣路上，最虔誠的方法是磕等身長頭，要五體投地。攝影/鄭義

雅礱江流域田坪子附近的水電施工隊。攝影/王彤

這是青藏高原上羌塘草原。這里海拔很高，氣候寒冷，已經(jīng)不適合人類居住。但是在8 千多年以前，這里曾經(jīng)是氣候濕暖、濕潤，植被茂盛的地區(qū)，非常適合人類生存。只是后來隨著青藏高原的崛起，氣候變冷，人類才被迫從這里向四處遷移。其中橫斷山六江并流的這個區(qū)域，就是從青藏高原上遷移下來的先民們的重要通道。攝影/張濤

南迦巴瓦峰景觀圖

在漢源縣九襄鎮(zhèn)，有一座“雙節(jié)孝”石牌坊，位于古代南方絲綢之路的官馬大道上，有成都出南門第一坊美稱。石牌坊最引人入勝之處是雕刻有48部川劇經(jīng)典戲曲故事。

有一種說法，認為貢嘎山第一次被標注在地圖上是1718年，清康熙年間有天主教士經(jīng)打箭爐（今四川康定）入藏時發(fā)現(xiàn)了它，并把它注于“內(nèi)府輿圖”上。供圖/云南美術(shù)出版社

藏歷七月為賽馬會,此時山川秀翠，牛羊肥壯，久治縣遠近的牧民們都會來到這里，扎下帳篷，舉辦賽馬活動，掀起草原少有的狂歡。攝影/李丹

這條龐大的引水管快把岷江吸干了。而且，管子引水所供給的銅鐘電站根本不在國家岷江水電開發(fā)規(guī)劃內(nèi)。

攝影/澤仁平措

普米族的先民西番人，原游牧于甘肅南部和青海東部，后來進入青藏高原東部，并逐漸沿著瀾滄江、金沙江和雅礱江南下，最后定居在川西南和滇西北。此幅普米族人的生活畫面，拍攝于瀾滄江邊的蘭坪縣。

藏族的民居，都設(shè)有經(jīng)堂，以供拜佛和念經(jīng)用。道孚縣這家民居的經(jīng)堂，裝飾得不亞于寺院的經(jīng)堂。攝影/王彤

身著盛裝的水洛鄉(xiāng)冬拉村婦女。攝影/李天社

世界著名高峰登頂死亡率

車陷然烏湖了，考察隊員與拖拉機一起拽車

金沙江在石鼓鎮(zhèn)忽發(fā)奇想，拐了又一個Ω形的大彎。這種完美的全貌只能在麗江境內(nèi)看到。攝影/郭建林

怒江州水電梯級開發(fā)示意圖

每年來梅里轉(zhuǎn)山的人中，總有人命喪多克拉卡埡口，而對于虔誠的藏民來說，能夠死在轉(zhuǎn)山路上也是一種幸福。攝影/澤仁平措

藏彝大走廊：西南少數(shù)民族的孵化器

登山營地。攝影/宋玉江

大渡河上游的壤塘縣居民以藏族為主，主要信仰藏傳佛教。棒托寺是這里最著名的寺廟，距今已經(jīng)有570多年的歷史，寺廟周圍堆放著的13萬片大大小小的石刻佛經(jīng)使它在佛教界聞名遐邇。

云南香格里拉地區(qū)盛開的杜鵑花。攝影/澤仁平措

紫坪鋪規(guī)模宏大的建設(shè)工地上空彌漫著塵土和水泥的味道。從2001年3月29日開工至今3年來，該工程施工進展順利，大壩已提前筑到810米高程。如此看來，楊柳湖工程只是緩建罷了。

攝影/李躍波

瀾滄江的美人出在攀天閣，攀天閣的美人出在傈僳族。傈僳族姑娘身材高挑、模樣俊俏、衣著鮮艷，她們的笑容出自心底、天真無邪。攝影/王立力

站在海拔4500米的山口遙望仙乃日雪峰。攝影/田豐

在缺少石頭作為建材的情況下，當?shù)厝艘话闶呛煌猎煳?。這是梅里雪山腳下的一個小村莊，村民們正在用夯土法筑墻。墻后能看到美麗的梅里雪山。攝影/單之薔

世界著名高峰登頂死亡率

戶外專家李建強在買野菜

金沙江干熱河谷如此詮釋“干熱”：山體上植被稀少，呈現(xiàn)黃褐色，侵蝕強烈， 時有轟然作響的滑坡、塌方、泥石流發(fā)生；整個河谷炎熱干旱，降雨量極少。

在怒江邊的一戶人家里，北京記者藏公拄正在向這家女主人演示他剛剛用數(shù)碼攝像機拍下的一段她和她兒子的錄像。攝影/曉樺

橫斷山地區(qū)由于地勢、氣候復(fù)雜多樣，造成了多樣的生產(chǎn)生活方式。這是在哀牢山上哈尼人耕種的水田。哈尼人的水稻田成了一種獨特的景觀，它重重疊疊、千變?nèi)f化，從遠處看，像千萬面鏡子鑲嵌在大地之上。攝影/張國聲

成昆線上火車正行進在大渡河峽谷中。

龍膽。攝影/彭建生

雨停了，紫坪鋪工地的岷江邊上，一個滿身泥濘的工人正在整理雨衣。他的身后，工地對岸的山體上已經(jīng)有多處滑坡發(fā)生，留下累累傷痕。

攝影/李躍波

瀾滄江的東岸，是一條黃金的成礦帶，上游深山峽谷中的沙金被稱為狗頭金，下游的則是苞谷金，據(jù)說傣族人曾在撮魚時撮到金子。圖中這個西雙版納的傣族女孩，正在瀾滄江邊淘金、期待好運。攝影/陳安定

行進在夏諾多吉南坡的古冰川上。攝影/李天社

這是昌都附近的村民在建房子。你看他們筑墻的過程多么神奇，只用兩塊木板夾成模子，然后從下面背土倒入其中，再用一個長長木錘夯實，干了以后，再拆下模板，向上再筑，不斷地重復(fù)，房子就越來越高了，許多三四層的樓房就是這樣建成的。攝影/單之薔

貢嘎山景觀圖

戶外專家胡宗全在康定搬開雪球路障

東川煉銅燒光了牛牯寨的樹木。失卻森林植被的保護之后，小江的小而美飄逝了。如今，小江意味著泥石流、大災(zāi)難。攝影/楊發(fā)順

一位祭刀桿的主祭師正在祭壇前從口中向空中噴灑酒水，以避邪。這是瀘水縣魯祖村的彝族在爬刀桿前的一個傳統(tǒng)活動，每年進行一次。

從正東方向看梅里－太子雪山

從西南方向看梅里－太子雪山

《格薩爾王傳》是藏族人民創(chuàng)作的世界最長的英雄史詩，多年來一直作為口頭說唱藝術(shù)流傳在民間。目前，100多位優(yōu)秀畫師正把《格薩爾王傳》以傳統(tǒng)唐卡工藝手法形象地展現(xiàn)出來，預(yù)計3年后面世。圖為莫斯卡草原上精美絕倫的格薩爾石板刻畫。攝影/周小林

洛克拍攝的杜鵑和冷杉林。供圖/云南美術(shù)出版社

岷江支流雜古腦河上，一個電站剛剛開工，當?shù)乩习傩站投嗔艘豁棥盃I生”：撿垃圾。

來到走婚大峽谷 《中國國家地理》雜志“大香格里拉科學人文考察隊”進入走婚大峽谷中的巴里村。楊浪濤對藏族的獨木梯發(fā)生了興趣，他哪里會想到，幾小時后，在一戶藏民家里采訪時，他就從梯子上摔了下來，扭傷了腳。

由于山高路險，交通閉塞，時至今日，馬匹仍是當?shù)厝耸褂玫闹饕煌üぞ?。攝影/陳錦

房子就要建成了，高大美觀，背后是茫茫的雪山，從這幅圖片上，你可以看到屋頂是怎樣修造的，下面鋪滿木方等，上面放土壓實。房頂寬敞平整，是很好的活動場所。攝影/單之薔

在康定縣子梅梁看貢嘎山，距離5公里。攝影/王建軍

車陷然烏湖了，考察隊員與拖拉機一起拽車

在納西語中，白水臺為“拜卜芝”，意為逐漸長大的花。它位于金沙江的一條小支溝里，面對著金沙江，是世界最大的華泉臺地之一，也是納西民族文化的發(fā)祥地之一。攝影/洛桑都丹

怒江的傈僳族有著上百年“春浴”習俗——“澡堂會”，每當春天到來的時候，他們都會到有溫泉的地方去洗凈一年的塵埃，祈祝來年幸福平安。他們把這種“春浴”看作是一種圣潔的行為。這是多年前麻布河村澡堂會的一個場景。但自從幾年前當?shù)芈糜尉衷谶@里建了一處室內(nèi)收費溫泉后，原先來這里赴澡堂會的人就轉(zhuǎn)移到了其他地方，而這里漸漸變成了一個扔垃圾的地方。

由于高山和大河東西相間排列，使得暖氣候順著河谷向北推進。在河谷地帶有些不能種甘蔗的地方種了甘蔗。攝影/劉力群

青稞是高寒地帶的作物，也是藏民們的主要食物—— 粘粑的來源。攝影/王彤

雪山下的報春花。攝影/彭建生

年保玉則山每一個湖里都蕩漾著無窮無盡的詩情畫意，有的如深邃的眸子，凝望著湖岸千古的寂靜，有的如晶瑩的寶鏡，映照著拓荒者前行的思戀。攝影/百合

這是村里的幾個年輕人，戴禮帽的是白馬澤仁。在這個走婚的村子里，我們能感受到這里的男女之間，較少外面世界中那些文化所造成的壓抑，他們生活的更為輕松和自然。攝影/王彤

紅草灘位于距稻城縣城28公里處的桑堆鎮(zhèn)，每年僅在秋季出現(xiàn)，而且時間很短，只有十幾天時間可以看到，它使人相信天堂的顏色就在這里。攝影/林強

這是在怒江峽谷中的一個小村莊——東壩拍攝的。這里地處怒江上游，是典型的干熱河谷。由于氣候炎熱，這里民居的窗子都開得很大，并且彩繪和雕刻得十分精美。攝影/王彤

在海螺溝蟲草壩看貢嘎山，距離1公里。攝影/林強

瀘沽湖摩梭人家的老照片吸引了李星星教授

這是怒江州州府六庫全景，代替了傳統(tǒng)建筑的高層水泥建筑比比皆是，雖然五十多年來國家對怒江的投資少得可憐，比如從1978年后算起，政府在那里的投入也不到10億人民幣。然而隨著全球文化進入到這里之后，怒江人也急切地希望能夠像中國的其他地方一樣在經(jīng)濟上有巨大的變化。

1991年，一支由6名中國人和11名日本人組成的中日聯(lián)合登山隊在攀登卡瓦格博峰時不幸全部遇難，他們的遺物散落在明永冰川的裂縫里，過了10年重見天日。然而，這些膠片再也無法顯影了。攝影/鮑利輝

洛克雇用的為他采集植物標本的“采花隊”。供圖/申旭

走婚大峽谷中的巴里村。高高的碉樓，石砌的房子，鮮水河在村前流過。全村只有幾戶人家，怎么走婚？好在這一帶是一個走婚文化圈，周圍的幾個鄉(xiāng)都走婚，村里的年輕人走婚要翻山越嶺去別的村寨。攝影/單之薔

南峰央邁勇（5958米）。攝影/包承立

這是甘孜州德格縣的民居，窗戶開得很小，因為這里地處高原，氣候寒冷，小窗利于保暖。攝影/王彤

在理塘縣剪子彎山看貢嘎山，距離200公里。攝影/李丹

生態(tài)專家李波在察隅

一個集市上，5個當?shù)啬贻p人閑散地站在福貢縣某鄉(xiāng)鎮(zhèn)上的一條街上，看著來往的路人；他們的衣著已經(jīng)很西化了，但神態(tài)透著純樸和好奇。一位仍穿著民族服裝的中年人站在他們的旁邊。攝影/朱彤

明永冰川從卡瓦格博峰往下呈弧形一直鋪展到海拔2660米的森林地帶，是地球上罕見的低緯度低海拔冰川。從東面觀看梅里－太子雪山時，它也是卡瓦格博峰的標志——目光順著這條冰舌往上尋找，冰川源頭矗立的金字塔形山峰即是卡瓦格博。攝影/徐晉燕

夾峙著六條大江的，是七條南北向的巨大山脈，這些大山從山底到山頂形成了橫向的垂直分布的自然帶。這是海拔7556米的貢嘎山一帶的自然狀態(tài)。從這里可以清楚地看到從山谷向山脊的自然帶的層層分布，尤其是雪線以上的冰雪世界構(gòu)成了這個區(qū)域若非高山不應(yīng)存在的寒帶景觀。這些垂直分布的自然帶造成了少數(shù)民族的垂直分布，也造成了生產(chǎn)生活方式的垂直分布。這是橫斷山區(qū)難以形成統(tǒng)一文化的重要原因。攝影/扎西羅丹

白眉長臂猿。攝影/徐健

雅礱江是一條野性的河，它水量大，流程長，在旱季枯水的季節(jié)尚且如此浩瀚，可以想見在洪水的季節(jié)，它將如何洶涌澎湃。在照片中可以看到江岸上洪水泛濫時的淹沒線?，F(xiàn)代人已經(jīng)很難想像，在古時候，這里是女性王國的統(tǒng)治區(qū)，雅礱江流淌的是女性文化。攝影/王彤

白玉縣的民居保持了藏民居的基本特點，如三層是半圍合式的打麥場兼陽臺，但屋頂變成了傾斜式。是這里的降雨量增加了，或是受了漢民族的影響呢？攝影/李旭

東峰夏諾多吉（5958米）。攝影/包承立

在康定縣六巴鄉(xiāng)泉華灘看貢嘎山，距離25公里。攝影/王建軍

怒江上游處的峽谷，這里地處三江并流的腹地，右前方是著名的梅里雪山群峰。攝影/扎西羅丹

牛的垂直分布隨著大山的海拔高低，家畜牛也像植被一樣是垂直分布的。在海拔3000米以上，由于寒冷的氣候，只有牦牛能夠適應(yīng)。這里犁地、運輸?shù)亩际怯藐笈?，從大約海拔3000米以下的地方就成了牦牛和黃牛雜交的品種犏牛的世界，而再向低處走，就成了黃牛的活動范圍，而在亞熱帶、熱帶地區(qū)，則是水牛的天下。攝影/段崢

洛克拍攝的麗江的原始森林。供圖/云南美術(shù)出版社

這是在女主人卓瑪拉姆家。左邊的是她的哥哥白馬次來。攝影/王彤

這是道孚爐霍一帶的民居，白色、喇嘛紅與土墻的黃色構(gòu)成一種色彩美，這里的民居美還美在屋檐，你看那屋檐重重疊疊，就像中原古代建筑中支撐屋頂?shù)亩饭啊z影/李旭

北峰仙乃日（6032米）。攝影/李天社

牛的垂直分布隨著大山的海拔高低，家畜牛也像植被一樣是垂直分布的。在海拔3000米以上，由于寒冷的氣候，只有牦牛能夠適應(yīng)。這里犁地、運輸?shù)亩际怯藐笈?，從大約海拔3000米以下的地方就成了牦牛和黃牛雜交的品種犏牛的世界，而再向低處走，就成了黃牛的活動范圍，而在亞熱帶、熱帶地區(qū)，則是水牛的天下。攝影/王彤

英國地質(zhì)學家西澤·考森在青藏高原上捕獲的狼。

雅礱江女性文化帶

這里的走婚與瀘沽湖不同，還保留一些原始的氣息。夜深人靜，小伙子像一位攀巖高手向姑娘的房間爬去。攝影/王彤

這是江達縣的民居，這房子的特點是下面一層是夯土的，上面是木頭的。一層養(yǎng)牲畜，去二層和三層都要通過室外的梯子，這種設(shè)計的優(yōu)點是去人住的二、三層不用經(jīng)過畜廄。攝影/李旭

珍珠海（海拔4600米）位于仙乃日雪峰下，仿佛一塊跌落人間的深色翡翠。攝影/李天社

牛的垂直分布隨著大山的海拔高低，家畜牛也像植被一樣是垂直分布的。在海拔3000米以上，由于寒冷的氣候，只有牦牛能夠適應(yīng)。這里犁地、運輸?shù)亩际怯藐笈?，從大約海拔3000米以下的地方就成了牦牛和黃牛雜交的品種犏牛的世界，而再向低處走，就成了黃牛的活動范圍，而在亞熱帶、熱帶地區(qū)，則是水牛的天下。攝影/吳東俊

1922年西方人一次考察的獵獲物。

這是白馬澤仁的家，他媽媽和姐姐及姐姐的孩子在家。最左邊的這位是他的姐夫白馬羅布，按說走婚不應(yīng)有姐夫，但村里的計劃生育部門要求生孩子必須領(lǐng)取結(jié)婚證，有一個名義上的丈夫。但計劃生育部門還沒要求他們必須住在一起，因此白馬羅布晚上來，白天走。攝影/王彤

說到大香格里拉地區(qū)的民居，就不能不說帳篷。因為這是這個區(qū)域內(nèi)的一種重要民居形式，在這個區(qū)域北部或大河之間的一些高原上，是游牧人的世界，這些以放牧為生的人，追逐著水草而不斷遷移，帳篷就是他們的家。攝影/單之薔

復(fù)雜多樣的自然帶催生豐富多采的民族和文化 六條大江大河從青藏高原縱勢南下，穿越橫斷山區(qū)，高山峽谷駢馳，平谷階地撒落其間，從東到西，從南到北，從山腳到山頂，氣候變化復(fù)雜，形成了中國最豐富多樣的自然區(qū)劃帶。自然帶的復(fù)雜多樣形成了多樣的生產(chǎn)和生存方式，進而衍化出豐富多采的民族和文化。

考察過程是很艱苦的，西方人必須借助于當?shù)氐慕煌üぞ吆彤數(shù)厝说膸椭?，比如乘牛皮筏過江等。

高大的石碉房，姑娘往往住在第二、三層。我們采訪歸來，正碰上一位姑娘打開窗戶，我們拍下這張照片。姑娘向遠處眺望，若有所思。她在想什么？攝影/王彤

這是丹巴甲居一帶的民居。這些美麗的民居坐落在大渡河的上游大金川的兩坡上，由于大渡河位于大香格里拉地區(qū)的東部，太平洋的暖濕氣流能夠到達這里，因此這一帶植被很好。這里的民居大都是就地取材，用石砌成。樓高三四層，樓上有打麥場，兼做戶外活動的小廣場和眺望風景的觀景臺。這里的民居外墻每年都要粉刷修飾，因此看起來永遠新鮮亮麗。攝影/孫磊

1，平行。河流與氣溫帶平行，文化傳播。

20世紀20年代末在云南省貢山縣傳教的巴黎外方傳教會的神父們。供圖/劉開華

驚聞大壩300米 我們考察隊來到了鮮水河與雅礱江的匯合處兩河口。建電站的人員指著對面的大山，告訴我們：“大壩高達300米，要到達那個位置。”這將淹沒可愛的走婚小村莊——巴里村。

這是怒江峽谷中左貢縣東壩鄉(xiāng)的一戶藏胞住宅的內(nèi)部，這幢住宅面積大約兩千多平方米。藏民說房子大小，不用面積和平方米這些概念，而是用柱子來表示，這幢房子，有“62個柱子”（指一層）。這幢房子的主人是一個“一妻多夫”的家庭。4個兄弟娶一個妻子。集4個兄弟和一個妻子的財力，修了8年，用去幾百萬元的資金，才把房子修得這么大，這么漂亮。攝影/王彤

2，垂直。河流與氣溫帶垂直，文化傳播慢。

走婚的基礎(chǔ)是兩情相悅。這是最能體現(xiàn)愛情的一種兩性關(guān)系模式，走婚不需要兩人白頭偕老，永不分開，因此較少考慮金錢等因素。攝影/李躍波

這就是“一妻多夫”家庭中的妻子和4個兄弟中的老四，老大、老二都外出跑運輸經(jīng)商去了。從圖片中可以看出：一是他們家的廚房真大，二是家里收拾得真干凈，女主人真能干。三是可以看出老四和妻子的感情真好。攝影/王彤

從下圖中可以看出，黃河與長江中下游基本上是與氣溫帶平行流淌，或者是流經(jīng)兩三個氣溫帶，而橫斷山區(qū)的六條大江基本是與氣溫帶垂直地流淌，而且穿過了數(shù)個氣溫帶。因此黃河和長江流域較早地形成了統(tǒng)一的文化，而橫斷山則催生和保持了豐富多樣的少數(shù)民族文化。

云南傈僳族的天主教教徒們。攝影/李旭

19世紀末20世紀初，西方人精心繪制了中國西藏、三江并流地區(qū)、橫斷山脈以及南亞諸國的地圖，在他們諸多的考察對象中，河流的源流關(guān)系始終是一個熱點。

瀘沽湖邊緣的濕地——草海，摩索人把小船向草海深處劃去。瀘沽湖看是一個有山有水的好地方，但在古時候要進入瀘沽湖卻是一件十分艱難的事。她東西兩面被雅礱江和金沙江大拐彎所包圍，北面是雪山和高原，南面又是金沙江和攀西大裂谷。這種進入的艱難性，是瀘沽湖至今還能保持走婚制的重要原因。攝影/單之薔

甘孜州石渠縣扎溪長草原上的藏族兒童。攝影/呂玲瓏

夜入走婚格薩村 在半夜我們才到達瀘沽湖畔的摩索人的村子——格薩村。摩索人的女主人——必姆和孩子前來迎接我們。（從右至左必姆、單之薔、必姆的孩子、楊浪濤）

冕寧雅礱江邊的彝族小姑娘。攝影/王彤

沃德于1924年拍攝的虹霞瀑布。供圖/章銘陶

必姆在給我們做吃的，她的走婚對象熱地必麻和她姐姐的孩子苦姆在幫她，身后是她的女兒。攝影/王彤

這個兒童頭飾是藏族的，衣服是漢族的，還掛了一瓶可樂。攝影/王建軍

沃德拍攝的卡瓦格博山上的一個冰川，圖中的冷杉位于森林的盡頭。

這是馬爾康縣，我們看到了一對夫妻和一個7歲的孩子，正徒步去拉薩。這里離拉薩有千里之遙。孩子的爸爸告訴我們他們要帶這個孩子一直走到拉薩，每一步必須是這個孩子自己走的，他們將于2005年的某月某天走到拉薩。攝影/單之薔

當年顧彼得任職的麗江“工業(yè)合作社”舊址，如今是一家非政府組織的辦公地。攝影/李麗江

火塘邊的夜晚 晚上，我們在必姆家的火塘邊各自找了一個位置，準備入睡了。明天我們將奔赴德欽的梅里雪山。(從左至右為單之薔、李星星、王彤。)

梅里雪山下的小村莊 4月21日，我們在傍晚到達了梅里雪山下的小村莊——雪頂村，住進格榮定珠家。

康定縣沙德鄉(xiāng)的藏族小學生。攝影/單之薔

寧蒗彝族夫婦和孩子。攝影/王彤

以梅里雪山為背景，我們給格榮定珠一家人拍了一張全家福。這是一個“ 一妻多夫”的家庭。從左至右：母親、格榮的弟弟永爭志瑪、孩子、格榮、格榮和弟弟永爭志瑪兩兄弟的妻子——取品。攝影/王彤

下察隅鎮(zhèn)人的孩子。攝影/王彤

眼前的景象確實有些感人。兄弟兩人一個妻子。在一個春風和暖，陽光明媚的日子里，全家人來到屋頂?shù)拇箨柵_上，一個兄弟在做“豬膘肉”，妻子幫忙，另一個兄弟則悠閑地躺在陽臺上和孩子玩。攝影/李躍波

這是又一個“一妻多夫”的家庭，阿丁兄弟一家。攝影/李躍波

東壩鄉(xiāng)4兄弟的妻子白瑪朗措。她聰明能干，把一個幾千平米的大房子收拾和管理的井井有條，她更讓村里人尊重和欽佩的是她在4個兄弟之間縱橫捭闔，游刃有余的協(xié)調(diào)和管理能力，使這個大家庭的日子越來越紅火。攝影/王彤

深入怒江峽谷的軍擁村 已經(jīng)幾天沒有刷牙洗臉，在怒江峽谷軍擁村，攝影師王彤見到了這道山泉水，立即趴在地上開始了刷牙洗臉。

峽谷綠洲 峽谷中，土地資源極其稀少和珍貴。在干熱河谷中，有泉水或有雪山融水的地方才有綠色。這和沙漠中的情況很相似，因此我把干熱河谷中的綠洲稱為“峽谷綠洲”。在這種環(huán)境下，大家庭是節(jié)約土地的最好方法，走婚和“一妻多夫”是維持大家庭的方式。攝影/馬耀明