巴揚寺人面塔

石頭上的鯊魚塑像與西哈努克港遙遙相望，海灘上彌漫的海風靜悄悄地注視著這個港口的歲月變遷。

屯溪石窟群是古代石文化建筑遺產，也是古代人工的結晶。然而它卻給后人留下無數(shù)謎團：它是何人、何時又為什么而開鑿的？無論答案怎樣，它的震撼力都是驚世駭俗的。圖為2號石窟“地下長廊”。

日出日落，水漲水退。朝霞中的洞里薩湖充滿了動人的色彩。

吳哥古跡示意圖 吳哥是中世紀東南亞的一座宏偉都城，也曾是高棉人的文化和宗教中心。從9世紀開始，吳哥王朝便開始統(tǒng)治著中南半島南端以及越南和孟加拉灣之間的大片土地，并在洞里薩湖北岸留下了吳哥通王城、吳哥寺和女王宮等600多座印度教與佛教建筑風格的寺塔。吳哥通王城呈正方形，周長約5公里，城墻厚約4米，全部以紅砂石砌成。城門共5座，東向有兩座，西、南、北向各一座。城中叢林密布，寺塔點綴，主要景觀有皇宮、巴揚寺、戰(zhàn)象平臺、癩王平臺等。吳哥通王城兩邊有兩個長方形人工湖——西池和東池。西池長達８公里，寬2.2公里，東池則略小一些。令人驚嘆的是，這兩大水池并不是在地面挖坑形成的，而是在四面筑起土墻，形成高于地面的水庫，以便雨季時存儲大量雨水和暹粒河暴漲的河水。旱季時，密布的溝渠將池水方便地輸送到所需要的地方，使得吳哥周邊的土地在旱季也能耕種。適宜的氣候條件加上良好的水利設施使古高棉帝國一年可以種植三季稻米，這為眾多貴族、僧侶、軍隊及修建都城與寺廟的工匠和民夫提供了充足的糧食，并使其國力迅速增強。

攝影/王彤

攝影/關海彤

嘉陵江穿行在甘肅、四川、重慶的盆地與丘陵之間，江流就在這片廣袤的土地上千回百轉，恰似九曲回腸。攝影/車夫

洞里薩湖的太陽輻射非常厲害，單琳(上圖)和王彤(下圖)不得不找了塊頭巾“武裝”自己。當?shù)氐暮⒆訉τ稳撕敛徽J生，很配合地讓攝影師拍照。

朝陽下，漂亮的米黃色的皇宮顯得十分燦爛奪目。在她與洞里薩河之間寬敞的皇宮廣場上、飛馳的摩托車流中夾雜著一種老式的三輪車，組成了一幅動人的景致。仔細觀察你就能品味到金邊特有的風采。攝影/王彤

采用夾纈工藝的唐代獅子牡丹紋樣筒描古布

從四川雅安到漢源古道上的一座鐵索橋。在馬可·波羅取道四川出使云南的途中，這樣的路況應當是常見的景象。 孫明經 1939年攝

從海岸線上伸出的漁村碼頭是西哈努克港最熱鬧的地方之一。每天清晨，滿載魚蝦的漁船來這里卸貨，各地的魚販來這里購貨。在這里，你總能看到期待與滿足的笑臉。

新安江像一條青羅帶，飄逸在黃山腳下，它穿過屯溪區(qū)，流向浙江。新安江曾是古徽州與外界交流的天然通道，沿江貨運碼頭上常常是帆檣林立，網撒魚躍。

鼠兔是一種十分警覺的動物，我們經常會看到它神情機警地站在洞口，一有危險，就馬上飛奔回它的洞穴里。盡管如此，我們的廚師還是捉到了一只鼠兔，這令他十分高興。然而他最終還是放了它，沒有給我們炒鼠兔肉吃，這令我們十分欣慰！高原鼠兔白天有幾個小時是在洞外覓食的，其余時間則呆在洞穴里。隨著季節(jié)的改變，它們的外出時間也會改變。早晨的時候，它們要等到太陽露面才會離開洞穴，哪怕太陽已經升起但卻被云朵遮住了光線，它們也不會出洞。

收割的季節(jié)。洞里薩湖周邊的農田富饒而肥沃，產出了將近全國四分之一的糧食。

黑竹溝歷年考察活動示意圖

吳哥寺外景想象圖 吳哥通王城南郊的吳哥寺梵語意為“寺之都”，是蘇利耶跋摩二世（1113-1150年在位）為供奉毗濕奴而建。其面積為1000米×850米，外墻之外的壕溝寬190米。因其占地面積比吳哥通王城小得多，俗稱“小吳哥”。吳哥寺建筑莊嚴勻稱，比例協(xié)調，無論是建筑技巧還是雕刻藝術，都達到了極高水平，是吳哥藝術鼎盛時期的代表建筑，同時也是同一時期興建的世界最大的石建筑和宗教神堂遺址。1864年，法國探險家劉易斯·德拉波蒂等6人為調查湄公河適航情況來到吳哥。這是他所描繪的吳哥寺西面的景觀，他同時也把自己繪在圖中。

嘉陵江流域圖

被高高的圍墻包圍起來的皇宮中，又有若干被低矮的圍墻包圍起來的院落，這里是西哈努克國王的寢居處。國王在宮中時，門前的王室旗幟就會升起。

馬可·波羅游走中國路線圖(下) 繪圖：徐松波 朱星亞

西哈努克港揮舞著巨大的吊臂，每天安靜地接納、送出來自世界和本國各地的商品。

屯溪石窟群隱藏在浯村新安江南岸沿江的群山中，那里以前人跡罕至，而今一座100多米長的環(huán)溪索橋將兩岸連接起來，使它成為新的旅游旺地。

在青藏高原地勢平坦的地方或坡度較小的山坡上，都是高原鼠兔的活動領域。在青海繁茂的高山草甸地區(qū)，高原鼠兔的密度可以從每公頃12只增加到300多只，圖中就是典型的鼠兔分布區(qū)，攝于青海省格爾木市南邊的野牛溝，海拔大約4500米。

國外資助打造的水井，不僅給洞里薩的村民提供了清潔的水源，也成為孩童們無憂童年的一部分。

金字塔是黑竹溝兩大水系的分水嶺，發(fā)源于北面的三岔河與南面的羅索依達河，就像金字塔伸出的兩條玉臂，把整個黑竹溝區(qū)域的腹心地帶緊緊環(huán)抱。登臨其上，古冰川遺跡冰斗、角峰、U形谷等景觀一覽無遺，黑竹溝全貌盡收眼底。

女王宮及其雕塑 在蒼老的吳哥古跡中不難發(fā)現(xiàn)曾經奢華的痕跡。位于吳哥通王城東北約25公里處的班迭斯瑞是國王阇耶跋摩五世在位時期（968－1001年）修建的。相傳該寺由婦女所建，所以俗稱女王宮。遠離塵世的女王宮雖然不大，但卻是吳哥最古老且最具有印度風格的建筑之一，其中仕女浮雕堪稱東方的維納斯。（關海彤 攝）

嘉陵江源區(qū)的冬水田宛如江南水鄉(xiāng)，在這樣的詩情畫意中，人們看到了嘉陵江的另一種面貌，那是有著女子般的嬌媚與溫婉。

達布隆寺著名的“大樹廟”讓關海彤的相機咔咔閃個不停。

高高的熱帶植物、黃白相間充滿法蘭西風格的建筑構成了金邊的主色調。攝影/王彤

日本鶴阿吽紋和服晚裝

涼山地區(qū)的彝族居民至今仍保持穿著傳統(tǒng)服飾的習慣。用羊毛搟制或用綿羊皮縫制的披氈很適應高寒山區(qū)陰冷潮濕的氣候。馬可·波羅在《游記》中說，“他們衣著質樸，是用熟皮、生皮或帆布制成的”，“帆布”當為羊毛氈之誤。 攝影/Keren Su

造船是西哈努克港永遠不變的風景，漁船或小型游船產量都很大。無論規(guī)模大小，這里所有的漁船都會在船頭供上神龕，祈神保佑平安和富足。

24號洞又名“二十四柱”，洞門面向山路敞開，呈扁長方形，寬約50米，高約30米，進深莫測。洞內一片汪洋，深不見底。水中游魚怪異。10余根巨方石柱，拔水而立，支撐著石壁洞頂。

高原鼠兔分布示意圖

柬埔寨的衛(wèi)星照片。在這里，你可以清晰地看到洞里薩和湄公河交織的“生命線”。漲水時面積可以超過整個柬埔寨的二十分之一的洞里薩湖，宛若柬埔寨的心臟，為高棉人民提供了賴以生存的血液。供圖 MODIS

年輕人的熱情和對未知世界的好奇，使這群西南師范大學的學生成為第一批進入黑竹溝的科考隊伍。（楊浪濤 攝）

周達觀航行路線示意圖

嘉陵江西源的甘肅省麥積山石窟是中國著名的佛教圣地，也是佛教東傳路線上的一個接點。這里的雕塑和壁畫創(chuàng)作，從北魏到明清，歷經幾代而不絕。

皇宮中的主殿是國王加冕及重要國事活動的場所，主殿里的擺設極盡豪華。（上圖）下圖為主殿外貌。

薛勛郎正在晾曬夾纈。在經過準備土布、準備靛青、裝土布于雕板、入缸染色等制作流程后的最后一道工序。將布從雕版上取下，平鋪在河水中漂洗，然后甩于高竹架上晾干。（蔣文廣 攝）

云貴高原上的田園風景，千百年來沒有太大變化。 孫明經 1939年攝于昆明

細白的沙子，純凈的海水，搖曳的椰子樹，陣陣的烤魚香，西哈努克港的海灘亮麗迷人。頭頂偌大的水果“盤”，表現(xiàn)的是嫻熟的技藝，還是美妙的裝飾？

35號石窟有地下宮殿之稱。窟內有兩處石池，一處積水深約3米，一處干燥無潮。極為怪異。

一只高原鼠兔在它的洞口前悠閑地吃草。高原鼠兔可食用的植物有很多種，隨著它們生活環(huán)境的改變而改變。鼠兔在高山草甸上會于夏秋季節(jié)堆筑干草堆，并把這些草推到洞穴里貯存起來，以備冬季食用。而這樣的干草在高山草原和荒漠草原上很難找到，它們只好在冬季每天外出覓食，忍著嚴寒暴露在天敵的視野內。攝影/張書清

在清晨的洞里薩湖，你可以看見剛剛起床的人們在船上打水洗漱。在水上居住的洞里薩人吃、喝、用、洗全靠湖水。

黑竹溝內地形復雜，野獸眾多，進入其中的科考隊不但要逢山開路，遇水架橋，而且要隨時防備各種危險的降臨。

文物流失 吳哥以東60公里的波列甘神廟是古高棉帝國的另一個宗教中心，在這里發(fā)現(xiàn)的大量雕刻通過水道被輾轉運往法國，還有不少石雕巨制在運輸途中沉失河底。人們相信幾百年前建造吳哥時，也使用同樣的筏子，從幾十公里外的采石場將數(shù)百萬塊巨大的砂石運到吳哥。

昭化古城東門外是古渡口桔柏渡，曾經有“白天千人拱手，晚上萬盞明燈”的景象。2002年前，公路未通時，江邊村民南來北往，東去西回，還要靠渡船過江。

莫高窟第9窟南壁《勞度差門圣變》中的兩個天人，晚唐。天人素面，高髻，素衣華裙，顏色雅致，花紋富麗，當為夾纈所制。

大龍膽花

從湖口出來的狹窄水道上，穿梭著許多這樣的小船。船上可以載魚，可以賣飯，也可以用來搬家。

地處狐貍坪的二號營地是科考隊員溫暖的家，在這里曾經演繹過許多勇敢和浪漫的故事。

自然的力量 幾個世紀以來，雨水沖刷著吳哥古跡的砂巖表面，原本清晰的雕刻變得模糊。此外，棲息在建筑內的蝙蝠也對雕刻造成影響。蝙蝠糞便中的磷酸鹽在雨季時溶于雨水后滲入巖石表層，旱季時鹽分會結晶析出，這種影響積累了幾百年，最終導致巖石表面嚴重風化，而雕刻也隨之消失了。還有那些無處不在的地衣苔蘚，這些附著在巖石表面的低等植物分泌的有機酸類物質，也無時無刻不在腐蝕著石雕刻。吳哥寺一處阿樸薩拉雕像旁的石塊已經嚴重風化，而這種自然侵蝕的痕跡在吳哥古跡中隨處可見。

開闊的嘉陵江是由北方進入四川腹地的一條水道，也是一條連接南北方的文化通道。她以寬廣的胸懷，孕育著每一寸土地。昭化、閬中、南充等等歷史重鎮(zhèn)就是在她的滋養(yǎng)下，有了深厚的文化底蘊。

皇宮北門圍墻內側以《羅摩衍那》史詩為主題的大型壁畫被柬埔寨人視為國寶。壁畫的制作時間在1900年，已多處受破壞，殘損的地方很多。

蒼山洱海之間的大理壩子，氣候溫潤、農業(yè)發(fā)達，自古是云南富庶之地。 攝影/Michaels Yamashita

聳立在大理城西“三月街”的“世祖皇帝平云南碑”，總高5.56米，寬2.2米，碑文頌揚了元世祖忽必烈平定云南的偉業(yè)，記錄著那一段金戈鐵馬的紛繁歲月。

屯溪石窟的特色之一是窟內石壁鑿有許多紋路，僅對現(xiàn)已開放的３處石窟進行臨摹便發(fā)現(xiàn)竟有18種花紋樣式，上面為其中的兩種。這種人工鑿痕很像機器挖掘的痕跡，令人很難想象古人當時采用了什么技術。

馬先蒿

洞里薩河上運輸干柴的漁船

由于在溝內行進經常需要涉水，所以科考隊員每天工作之余都要晾曬衣物。（楊勇 攝）

碑銘石刻 由于記載古代柬埔寨歷史的棕櫚葉已經腐爛消失，吳哥古跡中的碑銘石刻成為復原高棉歷史的重要依據(jù)。這是9世紀刻于婁類寺的梵語碑銘。

昭化附近的義渡口，據(jù)說是當?shù)匾晃挥绣X人為了解決行路難問題而出資修建的，這樣的小渡口，大多?？康倪€是人力木船。

用大象作為交通工具在今天已經不那么重要了，但作為旅游者體會當?shù)仫L情卻成為不可缺少的一項活動。攝影/王彤

“京紅板締め”現(xiàn)在也已成為日本工藝界的絕唱。木屐篤篤，紅衣翩翩，溫婉地訴說著與大唐盛世榮華的親緣關系。

被稱為“通天府”的石窟，因窟內一處窟頂自然塌陷，形成通天洞口而得名。通天府東高西低，洞長45米，寬26米，高12米。

獵隼

在水上餐館里擺放著這樣一幅油畫:美麗的“魚女”在向每一位到訪洞里薩湖的客人問好,她那略帶憂郁的眼神中是否充滿了期待？

彝族向導冷曲爾林至今仍輕易不進石門關地區(qū)。

吳哥護城河 水是古都吳哥生活的一大特色，在這座城的建筑設計上起了重要作用。吳哥通王城及吳哥寺周圍均有護城河與水池。吳哥精巧的灌溉網絡將附近河水匯集到湖中，然后分流到吳哥整個地區(qū)。在古都吳哥的輝煌歲月里，發(fā)達的水利工程給高棉人帶來1年兩三次的水稻豐收。古吳哥的水利設施到現(xiàn)在還發(fā)揮效用。在吳哥通王城勝利門外，當?shù)厝死迷瓉淼淖o城河種植水稻。

在嘉陵江船工中曾流行一首民謠：“下重慶、上廣元，嘉陵江上灘連灘。半年拉船走一轉，處處都是鬼門關?！眻D為嘉陵江邊哭祭水上亡靈的情景。

金邊城區(qū)圖

剛剛破土而出不久的靛青植株，其實就是我們所熟知的中藥材板藍根，它的根既可以做藥材，也是制作夾纈的重要染料。（蕭云集 攝）

德宏傣族景頗族自治州一些地區(qū)仍然存在的文身習俗。傣族人文身以男子為主，臂膊、腿部及胸部，甚至后背都用針刺上吉利、信仰、象征性的花紋。受傣族影響，德昂族也文身。

白腰雪雀

彝族主要分布在大、小涼山地區(qū)，而黑竹溝就位于小涼山的北坡。這里的彝族同胞多數(shù)居住在深山之中，雖然現(xiàn)代的氣息無孔不入，但這里依然保持著許多傳統(tǒng)特色。

現(xiàn)代與傳統(tǒng) 盡管那些存放在圖書館中記載柬埔寨早期歷史的棕櫚葉已無影無蹤，但這種獨特的書寫方式卻流傳了下來。這些即將成為僧人的年輕人正在吳哥寺中誦讀寫在棕櫚葉上的經文。

嘉陵江曾是一條黃金水道，江面上大小船只穿梭往來。但是在陸地與航空交通的沖擊下，水運逐年蕭條，許多水碼頭，僅落得個過渡的作用。攝影/朱林

金邊城郊洞里薩河畔的一處貧民窟

密封于編織袋中的靛青成品，在水中約可保存2年。（蕭云集 攝）

生活在德宏地區(qū)的傈僳族

香鼬

彝族是一個崇尚火和黑色的民族，他們認為萬物有靈，人與鬼神可以溝通，而畢摩既是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者，又是溝通神、鬼、人之間的宗教主持者。

阿樸薩拉與毗濕奴 吳哥寺的裝飾浮雕遍布于回廊的墻壁、廊柱、窗楣、基石、欄桿，給人一種鋪天蓋地的感覺，而最常見到的是姿態(tài)各異、嫵媚動人的阿樸薩拉雕像，僅吳哥寺就有1800多個。她們面帶微笑、頭戴花飾，端莊秀麗，自誕生之日起便為神而舞。其對面的雕像即是印度教的三大神——梵天、毗濕奴和濕婆之一的毗濕奴。毗濕奴原先是太陽的化身，后來成為保護之神，多次下凡解救人世間的危難。他還先后化身為黑犬、持斧羅摩、佛陀、婆羅門等，鏟除肆虐的妖魔、人間暴君和各類惡人，是吳哥古跡中常見的形象。

嘉陵江水流到南充時，兩岸的山勢平緩，河道開闊。1976年建成的南充嘉陵江大橋附近的河灘上，停泊了許許多多設備落伍的小船，成為大噸位船的陪襯。曾經的水運重鎮(zhèn)，在陸路交通的擠壓下，已不再繁忙。

在柬埔寨理發(fā)一般需2500瑞爾（約合人民幣5元）到12500瑞爾，所以這些便宜的街頭理發(fā)攤點吸引了很多柬埔寨人光顧。攝影/王彤

薛家的染缸。將靛青染料分數(shù)次加入水缸，均勻攪拌，使靛青發(fā)酵，正常呈黃色。同時以石灰調節(jié)靛青水的酸堿度。待缸水呈碧綠色，即可浸染。利用杠桿吊雕板組入缸染色，要浸染四次。（蕭云集 攝）

滄州出土的宋代鐵錢。滄州地區(qū)的鑄鐵技術十分精湛，除了鑄造于953年的重約40噸的鐵獅子，還發(fā)現(xiàn)這里曾是我國的鐵幣鑄造中心。

多刺綠絨蒿

黑竹溝流域在大地構造上位于楊子地臺西部的大深山褶皺北段，主要構造方向為北北西向?？刂票緟^(qū)域構造的主要為馬鞍山褶皺帶，它為一系列北北西向背向斜構造組成。圖為渦羅瓦曲溝內的褶皺地貌

沒有雕刻的塔丘 建于10世紀末的塔丘（Ta Keo）是吳哥第一座全砂石寺，同時也是一座未完成的、具有典型山廟結構的寺宇。建于高臺之上的石塔沒有留下任何雕刻痕跡，這表明吳哥的建筑都是先用石頭堆砌，然后才在表面刻出外形輪廓和各種圖案。

雖然嘉陵江水運日漸蕭條，船工們大多改行種地去了，但仍然有少數(shù)人守著木船討生活。船工的水上生涯是甜是苦？

塔山上朝拜上香的人絡繹不絕，正是這座小山使柬埔寨的首都得名金邊。攝影/關海彤

裝土布于雕版，利用竹尺，對照棉布上的標志，將布依次鋪排于17塊雕版之間，然后拴緊雕板組框架，擰實螺帽。（蔣文廣 攝）

揚州出土的元代石獅

在石窟清淤的過程中，發(fā)現(xiàn)了不少歷史遺存物，有土油燈、鐵斧、鐵戟、石器和青花瓷片。尤其是幾塊明清時期的青花瓷碗碎片的底部，刻有“大房”、“三房”等字樣，從這些瓷碗殘片中，可以遙想當年聚族而居于石窟中的家族盛況。

棕熊

人們都知道大熊貓食竹子，但黑竹溝的大熊描經常跑到彝家山寨吃牛、羊和豬，由于當?shù)卮迕裰来笮茇埵潜Ｗo動物，所以對吃羊的大熊貓未敢加以傷害，而這些熊貓吃飽喝足之后，有的大搖大擺而去，有的更是肆無忌憚，竟然抱著羊的尸體在羊圈里呼呼大睡。圖為進入古井村村民羊圈里吃羊的大熊貓。

浮雕上的建筑技術 吳哥古跡是用精心打磨的石塊疊砌而成，有的石塊重8噸以上，但全部結構不用一根釘一塊木，也不用任何灰泥粘合，完全靠石塊之間的摩擦力嵌合。在巴揚寺回廊的一處浮雕中反映了當時人們的修建技術：利用杠桿將石塊提起，與下層石塊摩擦，最終使兩塊巨石嵌合得嚴絲合縫。古高棉人將這種工藝發(fā)揮到了極至，60多米高的吳哥寺主塔便是這樣一層一層壘筑的。

有著2300多年歷史的昭化城，曾經是歷史重鎮(zhèn)，與嘉陵江沿岸的許多古城一樣，在歷經繁華后，現(xiàn)已漸漸式微。古鎮(zhèn)人家便也安然于平淡，在緩慢的生活節(jié)奏里，守著以往的文化傳統(tǒng)。

塔山下的小販用頭頂著各類袋裝小食品和熱帶水果向路人出售。攝影/王彤

夾纈雕板

邳州位于江蘇北部，素為水陸要沖，被馬可·波羅稱為“上等的城市”。元代京杭大運河改建竣工后，這里成為蘇北、魯南物資的集散地。如今，隨著交通樞紐西移徐州，邳州的重要地理位置已稍遜往昔。

35號石窟巖壁上的尖喙鳥石刻符號和磚刀型石刻符號已經成為人們關注的焦點。它以大寫意、大變形的技法雕刻，線條不多，卻形神兼?zhèn)洌杭忄剐贝逃辛Γ劬季加猩?，鳥身則漸漸隱匿于山體之中。

鼠兔

黑竹溝地勢雄險、生態(tài)原始，其森林景觀豐富，自然景觀獨特，除了為數(shù)不多的科學家、攝影家組成的考察隊深入其中探險揭秘外，至今能親臨其境的旅游者極少，特別是中、高山地區(qū)基本沒有受人為的干擾和破壞，是一個保存完好的自然基因庫。

吳哥城門 吳哥通王城共有城門5座，均為人面塔樓形，高約20米。塔頂?shù)男藿ǚ椒ㄊ菂歉缃ㄖ系囊淮筇厣@一建筑技法源自印度，被稱作疊澀：石條水平擺放若干層，上層比下層伸出大約三分之一，直到兩邊石條之間的跨度小到可以用一塊條石封住。吳哥古跡中，幾乎所有建筑的頂部結構都是利用這種方法建造。與歐洲石建筑所用的拱頂相比，疊澀頂?shù)目缍扔邢蓿虼私ㄖ膬炔靠臻g狹小?，F(xiàn)在游人較多的南、北城門下均鋪設了柏油路，而游人較少的西門和東門尚保持原始狀態(tài)。此為吳哥通王城西城門景觀。

當嘉陵江從中下游的合川流到重慶，便匯入了長江，坐擁兩江之水的重慶山城，是川江頂端最繁華的城市，可是人口的高度密集與工業(yè)化進程的加快，會不會使嘉陵江更加難以承受其重？ 攝影/Peter Turnley

落日余輝下的獨立紀念碑

在溫州地區(qū)，夾纈被在某種程度上已被視為愛情、婚姻的見證和象征。這是一對仍在使用夾纈被的恩愛老夫婦。

15世紀法國出版的《奇異世界之書——馬可·波羅游記》的一頁書稿，內容描述中國沿官道植有樹木、中國酒、燒煤取代燒柴、國家設倉儲糧等情況。

屯溪石窟群目前查明的有36處，開放的僅有3處，但在連綿的群山中，在那樹茂草盛的地方，很有可能還會有未被發(fā)現(xiàn)的石窟。

藏狐

杜鵑含玉

巴揚寺人面塔上的雕像 在阇耶跋摩七世命令建造巴揚之前，佛教已成為高棉人的主教。位于吳哥通王城中心的巴揚寺是王城中最主要的建筑，它結構奇特，由54座大大小小的人面塔組成，中心塔高約43米。塔的四面雕有四種不同表情的巨大面像,分別代表佛陀的四種心情，而微笑的那一面便是聞名于世的“高棉的微笑”。雖然很多人說那神秘的笑臉表現(xiàn)的是佛陀的慈祥與喜悅，但大多數(shù)高棉人卻堅信那是建造了吳哥城的國王——阇耶跋摩七世的微笑。

柬埔寨宗教部的門口懸掛著西哈努克國王和王后的畫像。在金邊,許多政府機構、學校門口都有國王和王后的畫像。攝影/關海彤

設于千年古剎天寧寺內的揚州博物館，專門辟有“馬可·波羅史跡”陳列室，室外安放著意大利威尼斯市政府贈送給揚州市，代表馬可·波羅故鄉(xiāng)的銅獅雕像。 攝影/卞志武

一只幼年鼠兔正在跟它父親親昵，這表示鼠兔家庭中有很多社會性的交流。高原鼠兔的家庭中往往有1只成年雄性和1只成年雌性，以及5至10只至少屬于兩胎的幼崽。天敵、寄生蟲和惡劣的氣候使得高原鼠兔的死亡率很高，因此它們不得不有相應很高的繁殖率。它們每胎會生育4至6個幼崽，每年兩胎，有些雌性鼠兔在出生后第一年就開始繁殖后代了。

珙桐

斗雞 吳哥通王城巴揚寺外圍回廊南面的浮雕，對高棉人的日常生活作了細致描述，如做飯、斗雞、賭博、娛樂等，就如同現(xiàn)今柬埔寨的生活場景一樣，但這些充滿活力的普通人生活景觀在吳哥其他廟宇中難得一見。

15世紀歐洲畫師根據(jù)《馬可·波羅游記》所作的杭州想象圖，描繪了眾多的運河和橋梁?！队斡洝分姓f，水鄉(xiāng)蘇州有6000座橋梁，而杭州的石橋多達12000座。

假乳黃杜鵑

占婆人的形象 占族人自公元192年在越南中南部建立占婆王國后，持續(xù)發(fā)展了13個世紀。其勢力強盛時，曾先后與中國、爪哇、高棉人征戰(zhàn)。巴揚寺外圍回廊上雕刻的占婆人特征明顯：厚嘴唇，大耳垂，卷曲的頭發(fā)，黝黑的皮膚，身著“丁字”褲。他們正在奔赴戰(zhàn)場。（單琳 攝）

傳統(tǒng)夾纈紋樣鸞鳳和鳴、百子和狀元，以及具有文革特殊時代風貌表現(xiàn)工農兵題材的夾纈圖案。

15世紀歐洲畫師為《馬可·波羅游記》所作的“中國使用紙幣”插圖。在馬可·波羅沿京杭大運河南下的旅途中，所到之處的居民無不使用“大汗的紙幣”。

白奴花

中國士兵的形象 吳哥通王城巴揚寺外圍回廊東面入口處的浮雕上有一些裝束特別的士兵形象，他們站在高棉人的軍隊中，但頭上的發(fā)髻、蓄留的胡須及身上的盔甲顯示他們很可能來自中國。（單琳 攝）

苗族姑娘正在制作蠟染布

杭州西湖。《馬可·波羅游記》用了大段篇幅描述西湖美景和杭州人泛舟湖上、慵懶閑適的生活方式。 攝影/鄭 義

西藏杓蘭

人為破壞 為保護吳哥古跡，柬埔寨投入大量的人力、物力。每天除約800名清潔工從事環(huán)保工作外，還有數(shù)百名警察進行巡邏守護。班梯繞姆寺在吳哥通王城以北二三公里處，雖然離大、小吳哥不遠，但保護力度卻遠遠不夠，許多雕像已被盜。圖中門楣上雕像缺失的痕跡很明顯，應是最近被砸被盜后留下的。

五顏六色的扎染布料

泉州城東洛陽江入海口處的洛陽橋，是我國第一座海港石橋，由北宋大書法家、當時的泉州郡守蔡襄主持修造，見證了刺桐的千年繁華。洛陽橋規(guī)模宏大，長1200米，寬5米，有船形橋墩46座。橋下養(yǎng)殖有大量牡蠣，利用牡蠣外殼附著力強，繁殖速度快的特點，把橋基和橋墩牢固地膠結成一個整體，這是世界上第一個把生物學應用于橋梁工程的案例。圖中橋墩基部的許多白點就是多年來累積的牡蠣殼。 攝影/潘 達

蠑螈

浮雕上的彈痕 吳哥的衰落甚至被遺棄與戰(zhàn)爭有直接的關系。1431年，泰國占領了高棉西部各省，在對吳哥進行大肆搶劫之后，泰國人離開了吳哥。現(xiàn)在，吳哥所在地暹粒中的“暹”代表古代泰國，而“暹?！眲t是戰(zhàn)勝泰國的意思。但遺憾的是，這座“不朽之城”在這次重創(chuàng)后荒廢。數(shù)百年之后，戰(zhàn)爭又給吳哥給來新傷痛。石雕上槍彈所留下的痕跡，異常刺眼。

馬可·波羅(1254-1324)

四川山鷓鴣

建筑、樹與老人 達布隆廟（Ta Prohm，梵語是祖先之意）是12世紀阇耶跋摩七世為其母親而興建。寺內古木參天，曲徑通幽。根據(jù)碑文，該廟曾一度住著5000多位僧侶、舞蹈家以及其他官員等，他們都是專程來到這里追憶這位國王的母親的。這曾經是一座富麗堂皇的寺廟。作為珍貴的文化遺產，數(shù)百年來，自然和人類都在爭奪對它的統(tǒng)治權。吳哥古跡與中國敦煌等地處西北荒漠上的遺址不同，它不斷遭受著風雨侵蝕及熱帶叢林的盤剝。無花果樹和木棉樹在石建筑上縱橫交錯（上），甚至將巨石建筑從中撕裂。達布隆東入口處的這棵樹至少已有一二百年的樹齡。而日復一日在這里負責清掃的內姆老人也已80多歲了，他一直目睹著自然與人為的抗衡。（下）

原始冷杉和杜鵑共存

保護吳哥 自1992年吳哥被列入世界文化遺產名錄以來，聯(lián)合國教科文組織號召世界各國參與吳哥的保護和維修工作。德國的維修隊自1995年起即開始吳哥寺的維修、保護工作，這是他們在對寺內的毗濕奴雕像的手擘進行安裝加固。

被子植物中的原始類群“黃花”伴大葉

周薩神廟 周薩神廟位于吳哥城勝利門外，是和小吳哥同時期的建筑。其規(guī)模不大，但建筑格局十分完整，有4個塔形門，中間是中央圣殿，圣殿兩邊各有一座圖書館。除西塔門和中央圣殿保存較好外，其他單體建筑和圍墻損毀相當嚴重，塌落下來的構件散布在周圍的樹林里。

密枝杜鵑

燦爛的吳哥 溫暖的黃昏是吳哥最美的時間，因為那一種落幕的輝煌恰似吳哥本身。但吳哥的燦爛還是持久的。吳哥寺主體建筑是呈梅花狀排列的5座高塔，已被柬埔寨視作國家的象征繪于國旗上。站立在吳哥寺藏經閣（圖書館）遺址的年輕僧人，也將是吳哥未來的希望。

百合花

寶興樹蛙

白腹錦雞

黑竹溝立體景觀圖（吳士濤 繪）