中國科學技術大學 探索實踐多種科教“新模式”時間軸

與水相親：水道連接了徽商與外界，水口為水系出口與進村標志 古徽州人與外界交往最重要的交通方式就是水道。隨著徽商的興起，水路運輸頻次及往來人口激增，催生了一批沿新安江及其主要支流分布的碼頭型村落，如漁梁、黎陽、深渡等。圖的漁梁村位于歙縣縣城東南1.5公里，村落整體形態(tài)呈魚形。漁梁壩始建于唐代，明代重建，距今已近1400年，是中國古代著名的水利工程之一。漁梁作為新安江上的一個重要碼頭，是名副其實的“徽商之源”。

插圖為從中科大少年班走出的科學界及企業(yè)界的幾位代表人物。繪圖／吳筱蘭

南宋以來黃河下游河道變遷示意圖

古徽州是一個群山環(huán)繞、相對封閉的獨立地理單元，四周黃山、天目山、白際山、五龍山圍合，山勢高峻、奇峰屹立、層巒疊嶂、茂林修竹；中部斷裂下陷，低山丘陵分隔出黟縣盆地、休歙盆地、祁門盆地等若干大小不一的山間盆地。由于斷裂發(fā)育、水流侵蝕，山間形成眾多河流谷地，較大的有新安江谷地、練江谷地、豐樂河谷地、富資河谷地、昌源河谷地、青弋江谷地等。密集的河流不僅為農耕起居提供了豐足的水源，也成為舊時皖南與外界最主要的交流通道。圖為歙縣雄村鎮(zhèn)柘岱村。

中國科學技術大學建校時設立的13個系及首任系主任名單

粉墻黛瓦馬頭墻，夢中的桃源當如是 徽州人有著對世外桃源、詩意棲居的強烈向往，他們把山水田園詩的意境引入村落的營建，使村落充滿詩意，并呈現(xiàn)出獨特的鄉(xiāng)居意境之美。與田園相依，順應自然，依靠自然，在必要時適度地改善環(huán)境，才能成為“桃花源里的鄉(xiāng)村”。皖南民居以其山清水秀的自然風光、恬靜詩意的高墻幽巷、錯落雅致的建筑風格、天人合一的和諧人居，成為中國村落審美的典型范式。攝影／許暉

淮河，運河之河 歷史上，黃河素以“善淤”、“善決”、“善徙”聞名于世。1128年—1855年，黃河多次奪淮入海，極大地改變了淮河原有的水系，黃河攜帶的巨量泥沙在淮河流域沉積下來，使得淮河河床抬高，中下游河道淤塞。1855年，黃河改道北去，淮河失去了直接的入海河道，只能借由京杭大運河通過長江入海，導致下游地區(qū)排水不暢，加劇了淮河流域的水患災害?？箲?zhàn)期間，國民黨為了阻止日軍西進，在鄭州附近的花園口炸開黃河南堤，使得黃河泛濫長達9年，淮河北岸支流水系普遍遭到破壞。新中國成立后，為了實現(xiàn)淮河安瀾，人們興建了大量的水利工程，使淮河成為了一條“運河之河”。圖為位于江蘇省淮安市的大運河水上立交，上層京杭大運河與下層淮河入海河道在此立體交匯，各行其道，互不干擾（攝影／陳光晰）。

行走在皖南村落，宛若畫中游 徽州人將村落空間與自然形態(tài)和諧地組合在一起，隨地勢的變化而高低錯落、層次分明。青瓦粉墻的色彩組合鑲嵌在青山碧水、田園林野之中，給人以賞心悅目的視覺效果。可以說，皖南古村落是“畫里的鄉(xiāng)村”。圖為黟縣碧陽鎮(zhèn)稻田風光。

短尾猴的社會：行為多樣，規(guī)避內耗 短尾猴是一種情感豐富的社會性靈長類動物，而且在群體生活中演化出了多樣的社會行為。包括“架橋”（動作序列?）在內的友好型行為用于與其他個體建立親密的社交關系。攻擊型行為（動作序列?）則用以解決個體，特別是雄性間的矛盾沖突。這些行為的共同目的是維持社會結構的穩(wěn)定，避免無意義的內耗，從而令每個成員從中受益，這也是社會性靈長類動物行為演化的一個共同趨勢。插圖資料／夏東坡?劉兵生

淮河第二峽，低山闊水的峽谷景觀在淮河流經的廣袤平原中卻也十分難得 在淮河第一峽下游約100公里處，淮河在蚌埠市懷遠縣附近的荊山和涂山之間形成了第二峽——荊山峽。涂山位于淮河東岸，海拔338.7米，西岸的荊山海拔258.4米。當淮河奔涌至此時，在荊山南麓由南向西突然折轉，與西來的茨淮新河匯聚，繼而折向東去，沿荊山腳下奔流出荊涂兩山夾峙的峽口，又匯荊山北麓的渦河浩蕩東流。這段峽谷中，雖然兩岸山體不高不陡，河流也不疾不緩，呈現(xiàn)出低山闊水的峽谷景象，但在淮河所流經的廣袤平原中卻也十分難得。在當地的傳說中，無論是淮河第一峽還是第二峽，它們的形成都與大禹治水有著密切的關聯(lián)。比如荊山峽，北魏地理學家酈道元就在《水經注》中這樣記載:“荊山左，涂山右，二山對峙，相為一脈。自神禹以桐柏之水泛濫為害，鑿山為二以通之，今兩崖間鑿痕猶在?！眻D為航拍視角下的荊山峽。攝影／孟景

我國藏酋猴分布示意圖 地圖信息／李文博

第一個國家實驗室：在荊棘叢生中探尋 中科大國家同步輻射實驗室的建設之路充滿了荊棘與坎坷。今天，合肥已建成和在建的國家大科學裝置有8個，而同步輻射實驗室正是這些“國家重器”在合肥落地的起點。圖為量子科技研究團隊的工作場景。

淮河第一峽，恍若三峽？ 淮河自豫、晥交界處的洪河口進入中下游地區(qū)，基本都在平原上流淌，水面開闊、水流平緩，然而在安徽省境內卻形成了頗為獨特的淮河三峽景觀，即淮南市的硤山口、蚌埠市的荊山峽和滁州市的浮山峽。當淮河流經淮南市壽縣與鳳臺縣之間時，由于八公山的存在，淮河回繞北折，驟然穿入狹窄的硤山口，形成了淮河第一峽。這段峽谷雖然落差不大，卻是整個淮河流域三段峽谷中最為狹窄的一段，平均寬度約300—400米，最窄處僅為100米。圖為位于硤山口附近的淮河第一峽，清晨時分，河流兩岸的大地還未被徹底喚醒，升騰的云霧仿佛化作了連綿的群山，小船似在幽深的峽谷中穿行，這般景象讓人不禁聯(lián)想到了久負盛名的長江三峽。攝影／孟偉

黃山短尾猴種群分布示意圖

凌家灘三任考古領隊的行事風格各有特點，他們都為凌家灘遺址做出了獨特的貢獻。凌家灘文化的面紗，被代代考古人員的智慧一層一層揭開 2012年以前，凌家灘考古隊在發(fā)掘期間租住在凌家灘村民的房子里。到2012年7月，安徽省文物考古研究所才在凌家灘遺址設立了考古工作站。工作站位于凌家灘村南端的老糧站大院內，這里有幾個大倉庫和幾排小瓦房，大都是20世紀50年代的建筑，原已非常破舊。2013年到2015年遺址發(fā)掘期間，考古隊員就住在小瓦房里，條件很艱苦。直到2017年7月，糧站倉庫才被清理出來，凌家灘考古工作站才有了會議室、整理室等。照片中，領隊張小雷正帶領他的學生在工作站的庫房里分析剛清理出來的陶片。凌家灘遺址考古自1987年第一次探查以來，共經歷了36年之久，隨著考古工作的展開，凌家灘文化的秘密，不減反增。我們期待著凌家灘考古隊不斷地更新我們關于祖先的認知。

常綠落葉闊葉混交林，我國南北分界線附近獨特的過渡性植被 在南北分界線東部的江淮地區(qū)，由于受冬夏季風的季節(jié)性影響，形成了冬季干冷、夏季暖濕的氣候特點。特別是在淮河中下游地區(qū)，由于缺乏高大山體的阻擋，冬季來自北方的冷空氣可以長驅直入，因而相較于其他地區(qū)，這里形成了更為寬廣的東部低溫區(qū)，由暖溫帶到亞熱帶之間的變化是緩慢進行、循序漸進的。這里發(fā)育有大范圍的常綠落葉闊葉混交林帶（即介于暖溫帶落葉闊葉林與亞熱帶常綠闊葉林之間的植被過渡類型），其中以溫帶成分的櫟屬植物為主。受冬季低溫的影響，常綠落葉闊葉混交林的南界在我國東部可以到達大別山南坡，因此幾乎在整個大別山區(qū)域，我們都能欣賞到典型的常綠落葉闊葉混交林景觀。這張圖片就是大別山北坡馬鬃嶺國家自然保護區(qū)深秋時的森林景象。攝影／鄭金強

比起惡名遠揚的峨眉山親戚，黃山短尾猴的名聲要好得多 蓮花峰下，一只成年雌性短尾猴成功地從游客那里討來了食物，正心滿意足地蹲坐在黃山松上，準備享用自己的“戰(zhàn)利品”。雖然黃山偶有人猴沖突的事件發(fā)生，但這里的短尾猴遠沒有峨眉山的親戚那么“出名”，也很少因為傷人上熱搜。野生動物與人和平共處的關鍵在于保持“距離感”，一旦人縱容野生動物從自己手中取食，甚至是主動去投喂它們，就會改變動物自然覓食的習慣，也會導致它們對人類失去畏懼心理，進而敢于主動攻擊人類來獲取食物。黃山開辟了專門的觀猴景點，管理人員會要求游客待在遠離猴群的設施內參觀，也不允許私自投喂。因此在黃山,短尾猴與游客近距離接觸，或是從游客手中討食的情況相對是比較少的，也就相對更“文明”。壯麗秀美的黃山是游人如織的旅游勝地，也是短尾猴世代繁衍的家園，在觀察它們有趣的行為時，我們也應該為它們留下自由生活、不受打擾的空間。

牛河梁遺址第二地點的圜丘與方丘祭壇（供圖∕遼寧省文物考古研究院）

而此時在南方的杭州，室外的花卉市場上正人頭攢動，人們紛紛購買鮮花用以裝點節(jié)日氛圍（攝影／徐根柱）。

偉大的母愛：雌猴寸步不離地守護著后代，對它們關懷備至 雌性短尾猴是盡職盡責的母親，對于后代有著極強的保護欲，無論是隨著猴群活動，還是停下來休息，都會把寶寶緊緊摟在懷中，或是保持它們在自己的監(jiān)護范圍內。

圖拍攝于春節(jié)期間，山東濟南和浙江杭州這兩座城市冬日里街頭最為平常的一幕，也為我們呈現(xiàn)出了我國南北之間明顯的氣候差異。冰糖葫蘆是北方地區(qū)冬季室外常見的特色小食，孩子們纏著家長購買糖葫蘆，是多少成年人揮之不去的深刻記憶（本圖 攝影／張勇），而此時在南方的杭州，室外的花卉市場上正人頭攢動，人們紛紛購買鮮花用以裝點節(jié)日氛圍（下圖 攝影／徐根柱）。

隆冬時節(jié)，安徽省黃山的森林一片銀裝素裹。大雪紛飛中，一只少年黃山短尾猴蹲坐在樹枝上，毛發(fā)上落滿了細密的雪花。從分類學來說，黃山短尾猴是獼猴屬物種藏酋猴的黃山亞種，由于藏酋猴的尾部很短，故而也被稱為“短尾猴”。風景秀麗的黃山保存著完整的自然生境，成為了短尾猴的理想家園，這里生活著我國華東區(qū)域最大的短尾猴種群。

玉版（圖?）出土于87M4，出土時被夾在具象的玉龜背甲與腹甲之間（圖?），更顯其神秘性（也有學者認為玉版和玉龜是彼此獨立的）。玉版平面為長方形，最長邊僅11厘米。表面略弧凸，兩側短邊略內弧，除底邊緣外，其他三個邊緣都減薄，在減薄處和底邊各鉆9、5、5、4孔，玉片中間凸起位置是核心圖形，分內、中、外三個層次，最中央是一個八角星紋，外邊緣用一個小圓圈圍繞，中間是八個大致將玉版等分的圭形圖案，外面也用一個較大圓圈圍繞，外層則再刻四個圭形圖案，圭尖指向玉版的四角（圖?）。這件玉版是凌家灘玉器中最獨特而重要的一件，因而眾說紛紜。陳久金、張敬國根據它出土時與玉龜同出的現(xiàn)象，認為應當與文獻記載中的“元龜銜符”（圖?）、八卦有關；饒宗頤、李修松根據圭形圖案指示的方向和邊緣鉆的不同孔數，認為與方位和數理有關；還有不少學者如武家璧等認為與天文及觀象授時有關；錢伯泉認為與式盤有關；方向明將其與良渚玉琮仰視角度展開進行有機聯(lián)系，認為是最早的玉神面（下圖?），李學勤甚至將其與中國文化中的宇宙觀念相關。另有學者對其中的具體圖案進行了考證，如王育成認為是八角形圖案的源流，李斌認為是日晷的早期形態(tài)等；俞偉超認為圭形圖案代表了樹，也就是社神的象征，即地母……這些觀點大多依據古代文獻從不同角度進行闡釋，但因玉版圖案的復雜性，又歷時久遠，因此它當時的具體含意已難辨析清楚了。不過，學者們公認，作為史前玉器中迄今為止唯一的特殊玉器圖案，其后世影響確實融入了中國古人文化傳統(tǒng)中，特別是與漢代及以后萬千的天文、方術中所使用的一些實物相似。比如日晷、式盤等。撰文／吳衛(wèi)紅

在野外，研究人員還曾觀察到一只“母愛泛濫”的雌猴在自己的嬰猴依然健在的情況下，搶奪其他雌性的后代來強行撫養(yǎng)的案例。精力旺盛的嬰猴對陌生的世界充滿好奇，時刻都在嘗試著去獨自探險，但每一次它想要溜走時，總會被警惕的母親拽著后腿拖回身邊。

而在淮河以南的廣大地區(qū)，主食則變?yōu)榱嗣罪?，并以米為原材料開發(fā)出了多種多樣的“米食”，圖為浙江省金華市浦江縣虞宅鄉(xiāng)新光村的村民正在自家的徽派民居中制作索粉（攝影／時寬兵）。

復雜的社會行為，體現(xiàn)著群體的禮儀與法則 短尾猴生活在多雌多雄的大家庭中，群體成員之間有著復雜的社會行為，其中最常見的是理毛，它是群體中的“社交貨幣”，是不同個體建立社會關系的手段。在猴群中，還經常能見到多個成員間相互理毛的情景。

凌家灘07M23 地點：安徽省馬鞍山市含山縣銅閘鎮(zhèn) 長崗村凌家灘自然村的一處崗地 時間：距今5500-5300年 07M23是凌家灘墓地規(guī)格最高、規(guī)模最大、隨葬品數量最多的一座墓葬。位于整個墓地南側，祭壇之上。長方形豎穴土坑墓，墓壙長3.45米、寬2.1米、深0.3米，總面積約7平方米。墓內雖無葬具遺存，但器物放置狀況表明至少存在一棺的可能。墓內隨葬器物共340件，其中玉器210多件，石器約100件，陶器32件，碎骨1件，顯示出以玉為主的特征。器物類型豐富多樣，放置次序復雜。主要表現(xiàn)為：以棺為界，棺內兩端用玉璧和成組玉環(huán)鐲裝飾，墓主面覆玉鉞，胸部佩戴組璜，雙臂腕各戴10件玉鐲，鐲上左右各擺3件形制完全一致的石鉞。墓主腰下有三件玉龜，可能用長繩懸掛，龜內藏簽。墓主身下還有由一層形制較大的石鉞、一層石錛鑿、一層少量石鉞構成的豪華“安享平臺”，可能是用來墊陳尸身。棺外則放置陶器和來自社群其他成員助葬的石鉞。棺的上方還放置有一件巨型玉雕豬，體型龐大（重88公斤），風格古樸，但形象十分生動?？傊?，07M23是新石器時代末期巢湖流域區(qū)域文明高度發(fā)展的一個代表，其隨葬品背后隱含的制作技術、經濟狀況，葬儀背后展露的社會權力、組織結構以及人—物之間復雜的糾纏關系，都為探討中華文明演進的模式提供了借鑒。 圖為此墓方向明老師曾有復原，繪者以其為基礎仿繪，但部分內容已改動。繪圖∕甘創(chuàng)業(yè)

以秦嶺—淮河為界，我國南北方人們的取暖方式有很大的不同。北方雖然室外較冷，但室內基本有暖氣、地暖等方式取暖，室溫一般可達20℃以上，溫暖舒適，圖為河南鄭州大學一名女同學在教學樓走廊內的暖氣旁備戰(zhàn)考研（圖攝影／左冬辰）。

牛河梁遺址群第5地點M1 地點：遼寧省朝陽市凌源市牛河梁主梁頂南端山丘較高處 時間：距今5500-5000年 墓葬直接開鑿于基巖，墓壙呈圓角長方形，總面積約12平方米。墓葬頂部被石構冢體覆蓋，壁陡直，留有原基巖二層臺。由二層臺再向下可見一周封石，中間置石板砌筑的棺一具。石棺有蓋無底，頂部用薄體大石板疊搭封住。墓內隨葬器物共7件，均為玉器，顯示出唯玉為葬的特點。男性墓主仰身直肢，頭下枕2件玉璧，但璧的上端有小穿孔，可能原本縫綴于某類有機質物品上，作為冠飾。胸部放置一件箍形飾和勾云形佩，手腕戴鐲，手部之下左右各有一件玉龜，可能是一種很特殊的“陳祭”葬俗?？傊?，以M1為代表的人群，已經展現(xiàn)出非同凡響的原始宗教思想，重視神權的特點，為我們了解“薩滿式”的中國古代文明提供了關鍵材料。

M7是瑤山墓地年代偏早、等級最高、隨葬品數量最多的一座墓葬。位于整個墓地南側中央，祭壇西南角上。長方形豎穴土坑墓，墓壙長3.2米、寬1.6米、深0.64—1.3米，總面積約5平方米。墓內雖未發(fā)現(xiàn)葬具遺存，但器物放置情況表明應當存在有機質木棺。墓內隨葬器物共158件（組），其中玉器147件（組），石器3件，陶器4件，顯示出以玉獨尊的特點。器物類型以玉器尤為豐富，放置次序相對簡單，但內容龐雜。主要表現(xiàn)為：以棺為界，棺內南端用穿系的玉管串作為棺飾，墓主頭頂有成組錐形器組成的頭飾，下方配置長玉管的三叉形器，西側是鑲嵌小玉粒的冠狀器。墓主頭下枕一石鉞，耳部墜有隧孔珠飾，頸部則各掛珠串、管串一件。墓主兩臂戴數件鐲形器，似屬臂釧，右臂側還放置一件豪華玉鉞杖和權杖。腰部使用玉帶鉤，但與后世作為腰帶的帶鉤可能不同。下肢部位放置一件嵌玉圓形漆器和一件龍首紋玉牌飾，神秘而精致。棺內還零散有諸多管、珠，應與埋葬時的某些未知儀式有關。棺外則于頂部放置3件鐲形器?？傊?，M7作為良渚文化王族大墓的典型代表，其喪葬禮儀中最為突出的是對玉器在質與量方面的極致追求，這是其他時期任何遺址都無法比擬的。但奢華之下，我們也能看到來自巢湖流域凌家灘文化的影子，長江下游區(qū)域文明的接力棒或許正是由部分凌家灘人交付良渚人的手中。 此圖根據方向明老師瑤山M7復原仿繪，繪者僅添加墓壙、做視角的調整、文字的標注和局部改動，器物的位置關系、性質認識和配色做最大程度保留。繪圖∕甘創(chuàng)業(yè)

而南方地區(qū)室內室外基本是一個溫度，人們的取暖方式也呈現(xiàn)出多樣化的特點，在安徽省黃山市休寧縣商山鎮(zhèn)黃村村，當地人用裝滿炭火的竹籃（也稱火熜），在寒冷的室外用以暖手（圖 攝影／楊帆）。

“科創(chuàng)造城”模式：大科學裝置數量全國第一，打通尖端科技和產業(yè)的“任督二脈” 今天的合肥已成為國家科學中心城市。近年來，“祖沖之”及“九章”量子計算機、墨子號實驗衛(wèi)星、熱核聚變、鐵基超導、“嫦娥鋼”等一批國際領先的科技成果在合肥問世。全國已建成和在建的38個大科學裝置中有8個在合肥，數量位列全國第一。它們的存在為合肥發(fā)展注入了不竭動力。圖為我國已建成及在建的38個國家大科學裝置分布

千里淮河，何以入海？ 淮河位于長江流域與黃河流域之間，是我國南北分界線上的一條重要河流，也是我國唯一一條沒有天然入海河道的河流。洪澤湖以下為淮河下游，水流主要分三路下泄，即入江水道、淮河入海水道和蘇北灌溉總渠。實際上，淮河曾經也是一條獨流入海的河流。唐宋時期，淮河曾在今江蘇省鹽城市響水縣的云梯關入海，當時的淮河河道寬闊、水流暢通。自12世紀之后的700余年間，黃河多次改道，奪淮入海，使得淮河水系遭到嚴重破壞，水患災害頻發(fā)。新中國成立后，為了根治淮河，人們在平地上開挖了一條長達168公里的河道——蘇北灌溉總渠，使得淮河下游的水患災害得以大大減輕。2006年，淮河入海水道一期工程全面建成，與蘇北灌溉總渠平行排列，標志著淮河結束了800多年沒有入海水道的歷史。圖為淮河入?？诒鈸涌?。攝影／盧長銀

引江濟淮工程是我國繼南水北調工程之后最大的跨流域調水工程，分為引江濟巢、江淮溝通、江水北送三段，圖為引江濟巢段連接巢湖處的白山船閘（攝影／周嘯勤）。

全球未來產業(yè)發(fā)展綜合指數TOP20城市排名

河北岸支流多且長，南岸支流少且短，呈羽狀不對稱分布 淮河發(fā)源于河南省境內的桐柏山，干流流經河南、安徽、江蘇三省，全長約1000公里。上游流經山區(qū)、丘陵等地，河道比降大，中下游地區(qū)基本為平原，河道比降小，整個水系呈扇形羽狀不對稱分布。淮河地處南北氣候的分界線上，淮河以南屬亞熱帶，以北為暖溫帶，降水量由南向北逐漸減少，多年平均降水量約為600—700毫米，主要集中在夏季。尤其是在每年的6、7月份，江淮地區(qū)進入梅雨季節(jié)，降水通?？梢猿掷m(xù)一兩個月；加上歷史上黃河多次奪淮入海，將淮河中下游地區(qū)塑造成了地勢平坦開闊的大平原，淮河中下游長達600多公里的距離，落差僅為22米。特殊的水系、氣候、地形等條件使得淮河流域在歷史上洪澇災害頻發(fā)，有“十年九澇”之說。新中國成立后，為了整治淮河，人們在淮河流域修建了大量的水利工程，基本實現(xiàn)了淮河安瀾，目前這里成為了我國各大江大河人口密度最高的區(qū)域。由于淮河流域人口稠密，水資源需求量大，為了緩解水資源短缺問題，引江濟淮工程應運而生。這一規(guī)模巨大的水利工程將長江水引入淮河，實現(xiàn)跨流域調水，以滿足淮河流域城鄉(xiāng)生產生活用水以及發(fā)展江淮航運的強烈需求。

漸江繪《松溪石壁圖》，天津博物館藏（右圖）。這幅畫是漸江的代表作，風骨雄健，格局宏大，初看冷峻森嚴，仔細體會能感受到畫中蘊含著無窮逸趣。漸江對黃山的觀察摹寫是十分真誠、深入的，他開啟了新安畫家群體對黃山的寫生實踐，開創(chuàng)了新安及黃山畫派的美學模式。

凌家灘文化分布范圍示意圖

合肥創(chuàng)新及產業(yè)演化迭代示意圖

萬丈霞光，峰巒如畫 夕陽照耀下的茫茫云海給群山披上了一層薄紗，使得整個黃山都被染成了金色。流光溢彩中，群山更加氣勢磅礴、偉岸絕世。攝影／葉文龍

圖為張小雷領隊在凌家灘考古現(xiàn)場察看紅燒土（攝影／BAH）。

圖為2018年，汪強（左二）與嚴俊昌（右二）、嚴立學（右一）、嚴宏昌（左一）在如今的小崗村村口的合影。時光荏苒，當初的四位青年都已成為了白發(fā)蒼蒼的老者。而小崗村也早已從吃不飽到有余糧，再跨越到家家住樓房、戶戶有汽車的新時代。

合肥與南昌、鄭州及全國人均GDP增長比較

前山雄偉，后山秀麗 獨特的地質運動塑造了黃山的松石峰林，在云海中宛如一幅動感的中國畫 黃山經歷了漫長的造山運動和地殼抬升，以及冰川和自然風化作用，形成了特有的峰林結構。主峰蓮花峰海拔高達1864.8米，與平曠的光明頂、險峻的天都峰一起，雄居中心，四周環(huán)繞77座海拔千米以上的山峰，組合成一幅波瀾壯闊、氣勢磅橫，動人心魄的立體畫面。圖為黃山飛來石。攝影／張軍

1978年——2023年 攝影師汪強連續(xù)45年跟蹤拍攝小崗村 攝影師和“大包干”三位發(fā)起人跨越40年的合影 滁州市的攝影記者汪強持續(xù)45年跟蹤拍攝小崗村民的故事，他記錄著鄉(xiāng)村歷史變革標志性村落——小崗村的發(fā)展變化，書寫了當代普通農民的故事。40多年過去了，曾經的年輕小伙已經進入了古稀之年。圖為汪強（左二）和“大包干”發(fā)起人嚴俊昌（左一）、嚴立學（右二）、嚴宏昌（右一）于1979年時的合影。

2004-2022年 合肥市國家高新技術企業(yè)數量變化比較

云海簇群山，是黃山神秘而壯美的永恒畫卷 在黃山，最令人驚嘆的莫過于千變萬化的云海。登頂四望，仿佛置身于仙境之中，不斷變幻的云海在山間涌動，時而奔來眼底，時而蒼茫一片，目之所及蔚為壯觀。黃山地處亞熱帶季風氣候區(qū)，雨量充沛、山高谷深、林木茂密，大量水汽經過抬升冷卻形成云霧。尤其在冬、春季節(jié)，每當雨雪天氣后，大氣中低層的氣溫低，層積云的凝結高度低（約在800—1200米之間），常常出現(xiàn)壯觀的云海，由此造就了黃山特有的景觀。

凌家灘祭祀坑紅燒土堆積的表面形狀呈圓角長方形，南北長4.1米，東西寬3.5米，堆積了大量的火候極高的紅燒土塊，有的已經燒成青灰色（下圖），紅燒土堆積的里面和下部包含了大量的玉石器。2022年，凌家灘祭祀坑內共出土了石器140余件、玉器70余件、陶器40余件，其中有拼合后完整的石鉞60余件，這些石鉞多為寬扁形，大孔，三邊刃。其中一件長38.3厘米，為中國目前出土的新石器時代最大的石鉞（上圖）！在此前出土的隨葬品中，兵禮器有40多件，玉鉞為最多。雖然鉞在后世是兵權的象征物，但是在凌家灘時期，也有少量鉞在普通墓中隨葬，所以鉞在凌家灘社會中也許更應該是財富的象征。

在漸江的畫中，一樹一石無不來自黃山的真實景物，景景皆有來歷，景景皆具深情。漸江習慣用勾斫少皴、方而沉著的用筆作畫，他筆下的山石，正是黃山山體光潔嚴整特征的體現(xiàn)，幾何形的山頭峰巒也正是黃山巨石形態(tài)特征的真實寫照（攝影／韓定保）。如此獨具面貌的用筆和構圖成為漸江山水畫風格的重要特質，開創(chuàng)了一種全新的審美模式。

2023年調入中國科學技術大學科技史與科技考古系的吳衛(wèi)紅教授（攝影／BAH），在擔任凌家灘考古領隊期間聯(lián)合眾多科技考古專家進行了大量的科技考古研究，包括碳十四測年和光釋光測年、動物考古研究、環(huán)境植被研究、陶器工藝和科技研究、淀粉粒分析、玉器科技研究等。通過這些研究，凌家灘先民“活著的世界”得以被較清晰地揭示出來。他認為凌家灘文化是分布于巢湖以東、以南的一支區(qū)域性文化，總的分布面積只有四五千平方公里，其中核心區(qū)域只有以凌家灘為中心、半徑為20多公里的一千多平方公里范圍（下地圖）。吳教授主持凌家灘考古期間的重要成果之一，是發(fā)現(xiàn)凌家灘遺址有內外環(huán)壕，內壕將生活區(qū)與墓葬祭祀區(qū)分開，外壕則位于遺址北端，外壕的修建時間比較晚，有明顯的防御作用。

合肥與北京、上海、深圳30年（1992-2022年）GDP增長倍數比較

“黃山四千仞，三十二蓮峰。丹崖夾石柱，菡萏金芙蓉……” 黃山的美景，讓許多中國山水畫家紛紛來此朝圣 黃山峰石奇異，既險絕異常又和諧美麗。極目遠眺，黃山無峰不石，無石不松，無松不奇，千峰萬壑，處處皆松，或瀟灑、或優(yōu)美、或遒勁，千姿百態(tài)。它們扎根在懸崖峭壁上，在各自的生存空間里傲然卓立，在風雨歲月的雕琢下，呈現(xiàn)出蒼翠挺拔的成熟和沉穩(wěn)，與黃山的峰石相得益彰、交相輝映。難怪古往今來的無數畫家們，都要來此登臨以獲得藝術靈感。

圖為第一任領隊張敬國先生在合肥家中為責編講述發(fā)掘故事（攝影／BAH）

1992-2022年 合肥市GDP增長趨勢圖

黃山宛如天然畫卷 帶著中國傳統(tǒng)審美的所有優(yōu)秀特質 中國山水畫極其重視情感的抒發(fā)與表現(xiàn)，而不是簡單地對客觀自然事物的再現(xiàn)描繪。中國畫是從美學上升到哲學的藝術，這又與傳統(tǒng)道家和禪宗思想有著不可分割的聯(lián)系，古代藝術家們認為自然界存在的萬物與人類一樣是具有靈氣，一樣是有生命價值的，而黃山就是這種思想最具象的體現(xiàn)之地。攝影／陳星宏

凌家灘遺址位置示意圖 凌家灘文化區(qū)內的遺址大都位于低矮山崗邊緣的較平坦區(qū)域、長條形山崗盡頭靠河一端及其兩側平地，這種選址方式與整個皖江兩岸的同時期遺址的選址方式相近。太湖山向南伸出的幾條山崗，與十里長崗形成圍合之形，加上裕溪河及其支流的環(huán)繞，令我們不由得想起皖南古村落選址的口訣：前山低而緩，后山高而陡，呈負陰抱陽之勢，左有青龍山為輔，右有龍盤山為弼，眾川河為帶……

合肥市行政區(qū)劃圖

黃山是藝術源泉 更是畫家漸江的精神凈土和靈魂棲息地 黃山是漸江每年必至之處，這里的一松一石都已深深刻在漸江心中。彼時的漸江游遍黃山每一角落，或對景寫生，或回去默寫，將黃山的各處名勝盡收筆底，可以說他是寫生黃山的第一人。畫家在黃山找到了自己的生命家園，黃山更是成為漸江的精神凈土和靈魂棲息地。欣賞漸江的山水畫，可以感受到畫家對黃山的極盡摹寫與至誠熱愛，畫面上的每一景致似乎都源于現(xiàn)實但又超越現(xiàn)實。所以直至今日我們依然能從漸江的繪畫作品中，感受到令人嘆為觀止的立體空間和深邃境界。攝影／馬瑾文

凌家灘遺址平面圖 繪圖∕張依瑤

合肥市在安徽省位置圖

圖為2017年5月在北京故宮博物院舉辦的“四僧”書畫展。弘仁、髡殘、八大山人、石濤這四位活躍于明末清初的僧人畫家，在畫史上合稱“四僧”，他們都曾在黃山留下足跡，對于繪畫的影響所及直至今日中國畫壇。

開放的地理環(huán)境，使安徽能夠源源不斷地為中國生產和輸出模式 安徽地處我國的南北過渡帶上，居于我國南北的中心地帶，淮河、長江從安徽省中部和南部橫穿而過，將安徽分割成三部分，打破了原有的地理環(huán)境的完整性，將安徽塑造成了一個開放的系統(tǒng)。通過與外界之間源源不斷的能量與信息的交換，使其能夠在新的層次上運轉并達到新的平衡，創(chuàng)造出具有普遍意義的新東西，從而持續(xù)不斷地為中國生產和輸出模式。

明清時期，徽商達到鼎盛，成為中國十大商幫之首。他們足跡遍布全國，尤其是長江中下游地區(qū) 徽州的商業(yè)自古以來就十分發(fā)達，明清時期，徽商達到鼎盛，如今的湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江六省是他們的重點活動區(qū)域。地圖展示的就是徽州鹽商、茶商、木商的主要行商路線和行銷區(qū)域，其中鹽業(yè)是徽商最重要、獲利最豐的一大產業(yè)。

“招商鐵軍”與“鏈式反應”“聚變”效應推動的“螺旋上升” 合肥有一支在商業(yè)江湖上小有名氣的“招商鐵軍”，他們圍繞合肥多個戰(zhàn)略新興產業(yè)，招引集聚產業(yè)鏈上下游企業(yè)。此外，龍頭企業(yè)的存在本身也起到了“產業(yè)恒星”的吸引作用。持續(xù)的“聚變”使人才、資金、政策、技術和創(chuàng)新都產生了“鏈式反應”，推動城市產業(yè)和創(chuàng)新能力螺旋上升。圖為合肥鬧市中的大屏裸眼3D戶外廣告，迷離夜色中，它為城市渲染出一抹未來科幻的氣氛。攝影／黃冰

繪圖／宋翰笛

桐城派：為中國人寫文章樹立了標準和模式 “天下文章出桐城?！庇星逡淮?，方苞、劉大櫆和姚鼐（繪圖／張心凱）這三個安徽桐城人，開創(chuàng)了主宰清代文壇200余年的桐城派。桐城派是清代最大的散文流派，影響極大，它以其文統(tǒng)的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而風靡全國，在中國古代文學史上占有顯赫地位。被尊為“桐城派三祖”的方苞、劉大櫆、姚鼐三人，是桐城派的代表人物，其中尤以姚鼐名氣最大，被稱為桐城派的集大成者。他在直接繼承與發(fā)展戴名世、方苞、劉大櫆的桐城派文論的同時，對整個中國古代文論和文學創(chuàng)作的經驗進行了前無古人的總結。40余年的講學生涯，讓他逐漸形成了義理、考據、辭章三結合的理論。由其編著的《古文辭類纂》一書，幾乎成為當時散文創(chuàng)作的“樣板”，天下文人宗法桐城者趨之若鶩。而現(xiàn)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，也都受到過桐城派散文潛移默化的潤澤。因此可以說，桐城派為中國人寫文章樹立了一個標準和模式。

隨著“新徽班進京”，當地劇目再次閃耀在全國性舞臺 1790年，乾隆八十大壽，在徽商的大力支持下，三慶班從揚州進京演出，為乾隆帝慶賀壽辰?！秹羧A瑣簿》載：“乾隆五十五年庚戌，高宗八旬萬壽，入都祝釐，時稱三慶徽，是為徽班鼻祖?！比龖c班在京城一炮而紅，其他徽班隨后陸續(xù)進京。230多年后的2023年11月29日，安徽省的一批精品劇目又一次赴京展演，被稱為“新徽班進京”，當地劇目再次閃耀在全國性舞臺。圖為12月25日在北京公演的黃梅戲《天仙配》。攝影／范柏文

“合肥速度”的逆襲：超越“深圳速度”且還在“加速度” 除了GDP總量的快速增長，其他方面的“合肥速度”也引人注目，如曾是“鐵路盲腸”的合肥已變身為“時鐘型”的高鐵大樞紐，擁有13個方向的高鐵路網。圖為“合肥高新一號”衛(wèi)星發(fā)射現(xiàn)場。該衛(wèi)星是我國首個低軌物聯(lián)網星座“天啟星座”的一員，星座建設完成后可為用戶提供“空天地海一體”的全球信息網絡能力。應用領域包括自然環(huán)境監(jiān)測、應急通信、電力物聯(lián)網、智慧農林牧漁業(yè)、智慧旅游等。這顆衛(wèi)星的命名也呼應著合肥快速發(fā)展的空天信息產業(yè)。

圖為歙縣縣城的徽商大宅院，皖南民居宅第一般呈封閉式院落，圍墻高聳，門樓軒昂。廳堂前方狹長的一方天井兼具采光、通風和排水諸多功能，有“四水歸堂”的吉祥寓意。屋宇多為二、三層樓房，結構緊湊，組織規(guī)整。墻頭覆以青瓦，兩坡墻檐，線條流暢，層次豐富。一些富家大宅為多進式院落組合，外觀質樸素雅，但內部裝飾精美考究，甚至還在宅院中疊山挖池、移花植木、置亭立榭，營建精巧園林。

圖為位于江蘇南京的惜抱軒，是為紀念姚鼐晚年曾在南京鐘山書院執(zhí)教而修建（攝影／周建文）。

圖為歙縣許村的五馬坊。高墻深院、粉墻黛瓦是皖南民居的主要特征，被民間俗稱為“五岳朝天”的五疊式馬頭墻，錯落有致、起伏變化，極具層次感和韻律美，成為皖南民居最獨特的標志。

中科大敢于創(chuàng)新的探索精神，為中國教育和科研事業(yè)提供了一個個“第一”與新的模式 上世紀70年代，在復雜的局勢下，中國科學技術大學輾轉南遷至合肥。雖然建校歷史不長，但中科大卻為我國的教育和科研事業(yè)提供了諸多“第一”與“模式”。1978年，中科大創(chuàng)辦了首個“少年班”，這是中國最早的自主招生和人才培養(yǎng)模式的探索。這一模式率先在中科大得到推廣，而后全國重點高校紛紛效仿，如北大的蔡元培班、浙大的竺可楨學院等。與此同時，中科大創(chuàng)辦了全國第一所研究生院，而后又提出“碩博連讀”、“直博”等培養(yǎng)模式，為我國培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才。據統(tǒng)計，中科大的畢業(yè)生每一千個人中就會誕生一位院士。此外，中科大還建成了第一個國家實驗室，創(chuàng)辦了最早的“科技編輯專業(yè)”等，這種敢于先行的探索精神，為中國的教育和科研事業(yè)提供了一個又一個新的模式。下圖為2023年6月的畢業(yè)季，少年班畢業(yè)生正在與14歲考入少年班、現(xiàn)為少年班學院院長的盧征天教授一起合影的畫面。攝影／魏衡華

江西吳城是淮鹽轉運中樞，圖為吳城淮鹽公所成立時的鹽商合影，其中很多都是徽商（供圖／邵寶振）?；丈讨匾曃幕a業(yè)，罕見地將商業(yè)資本轉化為了文化資本，不光創(chuàng)造了獨立而豐富的徽州文化，也對江南文化的發(fā)展有重要影響。

圖為徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)蜀源村（攝影／潘成）。

黃山，為中國人提供了一種欣賞山水之美的模式 霧靄朦朧之中，黃山嶙峋巨石若隱若現(xiàn)，蒼翠的黃山松虬枝漫展、森然挺秀……對于黃山風光，今人常用“嘆為觀止”來形容其美。而在明代，地理學家徐霞客兩次登臨黃山后也曾發(fā)出過這樣的贊嘆：“薄海內外無如徽之黃山。登黃山而后天下無山，觀止矣！”唐代的李白等大詩人更是對黃山不吝溢美之詞，留下了無數贊美黃山風光的詩篇。為何黃山能受到歷代文人墨客的青睞，并力壓五岳而冠絕天下？原因在于，黃山的風光完全契合中國人內心深處山水之美的樣子。奇松、怪石、云海、冬雪……這些黃山元素不僅滿足了人們對于觀山的所有期待，而且逐漸形成了一種欣賞山水之美的模式。來到黃山，即使你不是畫家也不是攝影家，只是個普通人，當你把黃山之美收入鏡頭并打印裝裱起來，那么畫框里的黃山便是中國山水之美的一幅縮影。攝影／周曉萌

黃賓虹通過對黃山的深入觀察和不倦摹寫，開創(chuàng)了一種具有現(xiàn)代意義的審美模式 黃賓虹曾為自己刻過一枚印章，印文是“黃山山中人”，如此自詡，足見老先生對黃山的熱愛。黃賓虹常常于黃山中佇立凝思，揣摩畫意。他還喜歡看夜色中的黃山、早晨的黃山、黃昏的黃山、雨中的黃山……這種置身于真山真水的深入觀察，對形成黃賓虹的畫風以及創(chuàng)造出超凡脫俗、意象萬千的山水畫起了極其重要的作用。黃賓虹的畫面并不漂亮，看上去既不工致也不優(yōu)雅，非常容易令觀者產生隔閡。而當我們一旦穿越了這道隔閡，就會發(fā)現(xiàn)黃賓虹想要傳達的東西正是中華民族源遠流長的文化內涵和美學氣質，他本人把這種氣質概括為四個字：“渾厚華滋”?！皽喓袢A滋”不啻為具有現(xiàn)代意義的審美模式，這種模式對后來的中國繪畫產生了極其深遠的影響，由此也確立了黃賓虹在近現(xiàn)代繪畫史上一代宗師的崇高地位。右圖為黃賓虹繪《黃山圖》，安徽博物院藏。

山環(huán)水繞的皖南古村落，理學之風蔚然 隨著人口的增多，皖南古村落的分布范圍從最初的盆地沿水系向上游的群山谷地拓展，催生出溝谷型、山坡型等既有一致風格又各具特色的新聚落。圖為歙縣昌源河（攝影／孟景）。皖南地處亞熱帶季風氣候區(qū)，氣候溫暖、四季分明、雨水豐沛，形成了群山蒼翠、季相交替、溪流不息、江水豐盈的優(yōu)美自然環(huán)境，同時也為果茶林木及農作物生長提供了良好的水土條件，宜耕宜牧，物產豐饒，是理想中隱世避擾、祥和安寧、山川秀美、水豐土沃的世外桃源。

“賭城”有故事：從傳統(tǒng)產業(yè)走向戰(zhàn)略新興產業(yè)、未來產業(yè) 20世紀50年代，一批上海企業(yè)曾內遷合肥，組合變化為合肥針織廠、合肥搪瓷廠、合肥開關廠等，奠定了合肥工業(yè)的初步基礎，也帶來了大都市的風氣。今天，合肥產業(yè)則閃耀著“高新與未來”的光輝，人工智能、新型顯示、新能源汽車等十幾個產業(yè)已經挑起了城市發(fā)展的大梁。圖為合肥聯(lián)寶科技筆記本整機組裝車間，每0.5秒，就有一臺筆記本電腦在合肥被生產出來。

圖為績溪龍川登源河?；罩菔恰拔墓缹W”之邦，始終沿襲崇文重教的傳統(tǒng)，不論是尋常百姓，還是富貴人家，均十分注重文化教育。理學之風的熏陶，造就了徽州“十家之村，不廢誦讀”的局面，書院和學堂林立。孩童有了啟蒙受教之處，村民有了讀書研習之所，崇文重教的風尚極大提高了人們的文化修養(yǎng)。

從深圳模式、溫州模式到合肥模式：一座曾“一無所有”的低調省會正成為話題黑馬 作為安徽省省會，早期合肥經濟不僅基礎薄弱，也缺乏資源、能源和交通優(yōu)勢。然而，這座位于江淮之間，毗鄰江浙滬的小城的信息并不閉塞，積蓄著“不甘落后”的力量。右頁圖為1979年一位英國攝影師拍攝的改革開放初期的合肥。圖為一位合肥小販站在店門口，向顧客展示五顏六色的自行車座。攝影／Nik Wheeler

為合肥人聚集在百貨商店里圍觀最新到貨的日本晶體管收音機。 攝影／Nik Wheeler

詩意棲居，山水田園詩中的皖南民居 文人的贊譽詩篇，將徽州村落以美妙的文字呈現(xiàn)在眼前，“黟縣小桃園，煙霞百里間”道出了李白對皖南村落的陶醉。圖為歙縣雄村鎮(zhèn)賣花漁村（攝影／潘成）?；罩萑藢ι畹耐恋厥终湎?，即使依靠徽商的反哺，無需依賴農耕時，他們也最大程度地壓縮居住空間，守住耕地，并悉心照顧農田、水利。

中國科學技術大學 南遷選址路線示意圖

圖為黟縣碧山書局。

“科技賦權”：中科大模式的科創(chuàng)產業(yè)“小崗村” 近年來，中科大持續(xù)探索科創(chuàng)產業(yè)新模式，“賦權+轉讓+約定收益”模式提升了科技成果轉化的效率，得到了社會的廣泛關注?！袄浒宓剩ㄖ富A科學研究）在中科大不冷”也得到了新的詮釋。插圖為被稱為中科大“量子三劍客”的“量子院士”郭光燦、潘建偉和杜江峰。繪圖／吳筱蘭

圖為宏村水系全景，下方為南湖，村中池塘為月沼，上方遠處為西溪，溪上建有石堨，水圳如牛腸遍布全村。

封面4

張敬國（圖中右一）等人將07M23墓頂上壓的大玉豬取回工地清洗的情景。

一座內陸城市的“面朝大?！保洪_放、創(chuàng)新與探尋 今天的合肥正在打造“城市創(chuàng)新場景”，引導各種科技成果從“實驗室”走向浩大的城市“應用場”。這座城市的名字也被賦予了新的含義——合，兼收天下；肥，海納百川。圖為合肥城區(qū)之側的中國第五大淡水湖巢湖。湖水湛藍，游人徜徉，為這座內陸城市帶來了“面朝大?！钡拈_放氣象。 攝影／王世保

繪圖／宋翰笛

18位村民開創(chuàng)的包干到戶模式 拉開了中國農村改革的序幕 1978年 1978年冬，小崗的18位農民在生死契約上按下鮮紅手印，以“托孤”的形式立下生死狀：“我們分田到戶，每戶戶主簽字蓋章，如以后能干，每戶保證完成每戶的全年上交（繳）和公糧，不在（再）向國家伸手要錢要糧。如不成，我們干部作（坐）牢殺頭也干（甘）心，大家社員也保證把我們的小孩養(yǎng)活到十八歲?！碑斠?，不僅田地分到了各家各戶，而且耕牛、犁耙也分到了各家各戶。小崗村民第一次在中國開創(chuàng)了土地所有權歸集體、承包權歸農戶的驚天創(chuàng)舉，成為了中國改革的一聲驚雷，拉開了農村改革的序幕?！敖粔驀业?、留足集體的、剩下都是自己的”包干到戶模式，后來被正式命名為家庭聯(lián)產承包責任制。包干到戶第一年，小崗糧食就獲得了豐收，一舉從家家逃荒要飯，變成了戶戶谷糧滿倉。

包干到戶剛開始的嚴宏昌 嚴宏昌個人的40多年，記錄著小崗村敢為人先的諸多第一 本圖及下幾張圖片為“大包干”發(fā)起者嚴宏昌個人的40多年的變化，這些珍貴的圖片記錄了嚴宏昌和“改革開放第一村”所經歷的時代巨變。本圖是1979年剛剛實行“大包干”后，嚴宏昌（左）在田間與村民規(guī)劃作物耕種。

徽商素好風雅，十分重視與文人雅士的交往 圖為清代葉芳林、方士庶所繪的《九日行庵文宴圖》，描繪的是1743年重陽節(jié)，揚州的徽商和文人在行庵舉行詩會的場面。畫家至少畫下了四位徽州大鹽商：馬曰琯、馬曰璐兄弟，汪玉樞，程夢星，分別是左起第四、第八、第六、第七位；右起第四位為浙江錢塘人厲鶚，清代著名的詩人和學者。這座行庵位于揚州天寧寺西隅，是馬氏兄弟出資購買的。此畫現(xiàn)藏于美國克利夫蘭藝術博物館。

圖為“大包干”的三位主要帶頭人，由左到右分別為嚴宏昌、嚴俊昌、嚴立學。攝影／汪強

小崗村包干到戶的生產模式，為中國農村的改革提供了新模式，讓中國人從“吃不飽”進入到“有余糧”的時代 1978年，安徽省鳳陽縣小崗村的18位村民賭上身家性命，簽訂了“大包干”契約書，鮮紅的手印代表了他們不畏生死的堅定決心。由此，小崗村村民率先實行了土地所有權歸集體，承包權歸農戶，即“交夠國家的、留足集體的、剩下都是自己的”包干到戶的生產模式（后被命名為家庭聯(lián)產承包責任制），為改革開放后中國農村的發(fā)展提供了新的模式。這一模式出現(xiàn)后，瞬間席卷全國，全國各地的農村開始紛紛效仿，由此拉開了中國農村改革的序幕。正是有了這一模式，極大地調動了農民生產的積極性，徹底改變了中國人深處貧困饑餓困境的狀態(tài)，讓中國人從吃不飽進入到逐漸有了余糧的時代。

圖為關麓八大家，是汪姓徽商八兄弟的住宅，坐北朝南，以“武亭山居”領首，自北向西依序由“涵遠樓”、“吾愛吾廬”等20幢民居相連而成，八家相對獨立卻又彼此通連，形成一個整體，是皖南聯(lián)體民居的典型代表（攝影／胡國權）。

封面一

凌家灘遺址祭壇（攝影∕過其保）

張耕 安徽省美術館?研究員 繪圖／B·P?ART

朱良志 北京大學哲學系?教授 繪圖／B·P?ART

煙嵐霧靄中，黃山的遠近峰巒如夢幻般若隱若現(xiàn)，呈現(xiàn)在畫面左側的是明末清初大畫家漸江所繪的黃山，似又比真實的自然景色更勝一籌。從古至今，藝術最值得人們記取的不是作為藝術品本身的物，而是它給予人的對于生命的啟發(fā)，這正是中國傳統(tǒng)文人畫家所開創(chuàng)的極致精神追求的不朽模式。攝影／闞延鳳

在淮河流域，南北分界線與暖溫帶和亞熱帶之間的界線高度重合 淮河地處黃河與長江之間，是我國劃分南北的一條分界線，也是劃分我國不同氣候之間的重要地理界線。1月0℃等溫線、800毫米等降水量線、年積溫4500℃等溫線……這些劃分不同氣候的指標和界線恰好與淮河一線“不謀而合”。以淮河干流及新開辟的淮河入海水道為界，淮河以北屬于暖溫帶半濕潤地區(qū)，以南則屬于亞熱帶濕潤地區(qū)。南北分界線與暖溫帶和亞熱帶之間的界線高度重合，使得淮河兩側在自然和人文方面存在明顯差異，早在《晏子春秋》中就有“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的記載。圖為淮河干流流經安徽省蚌埠市五河縣時的景象。攝影／許暉

1983年，安徽大學的王岐山教授最早開啟了黃山短尾猴的研究，后續(xù)在李進華教授的帶領下開啟了行為學研究，并在夏東坡教授、孫丙華教授、王希副教授、李文博博士等青年研究隊伍的持續(xù)努力下堅守至今。40年里，團隊取得了豐碩的科研成果。當夏東坡教授正在野外觀察、記錄短尾猴的行為時，幾只少年猴好奇地湊了過來，探著腦袋想要看個究竟。

楊忠九的故事，說明每一位普通的中國人，都會被黃山的美所感化、所熏陶。而且黃山的照片一旦被加上相框，就有了“作品”感，相框的作用相當于“裁截”，被“裁截”就意味著被孤立地凝視，這說明，黃山景色的每個片斷都是禁得住被凝視的（攝影／楊忠九）。

繪圖／宋翰笛

上圖為1998年，14位當年在生死契約上按下紅手印的農民，在即將拆除的當年簽訂生死契約的茅草屋前合影留念（缺少的4位于上世紀80年代相繼離世）。

圖為南屏水口武陵溪、萬松林及萬松橋（攝影／胡國權）。水口是水系的出口，也是進入村落的標志?；罩萑颂貏e重視水口的選址和營建，水口順應自然而建，形成優(yōu)美的景觀，是村民休憩的最佳去處。

明清是皖南村落發(fā)展的鼎盛時期，伴隨著徽商的輝煌、人口的激增，皖南村落的數量、規(guī)模得到空前的發(fā)展，民居村落的營建成就也達到歷史頂峰?；罩萑藢⒅性暮显?、江南古鎮(zhèn)的建筑風格與地方民俗相結合，形成獨具美感的徽派建筑風格和村落樣式，如圖的黟縣屏山水街（攝影／胡國權）。

開合有度的適宜結構，高墻深巷呈現(xiàn)出幽靜之美 皖南村落的高墻深巷并不令人壓抑，反倒呈現(xiàn)出一種別樣的幽靜美。不同樣式的更樓拱門，高低錯落的院墻，造型各異的門罩，精美絕倫的雕刻，雅致多樣的漏窗，又為看似單一的巷道增添幾分變化。窄巷增加了居民近距離面對面的機會，使鄰里關系更加緊密。街巷相交的節(jié)點空間相對寬敞，方便居民休憩小聚。圖為黟縣碧陽鎮(zhèn)關麓村的巷弄。與巷道的深幽不同的是，皖南村落在祠堂外、街巷匯合之處，常規(guī)劃有廣場（當地稱“坦”），為村民交流、活動提供了寬敞舒適的空間。這使得村落空間呈現(xiàn)出總體深奧、局部開敞、層次豐富、開合有度的適宜結構。

輾轉南遷：從北京到合肥，艱苦與動蕩時代守護科學火種 20世紀60年代末，在時代復雜浪潮的沖擊下，中科大這顆中國科學界的明珠“流離失所”，徘徊彷徨中，安徽省向她打開了大門，中科大在1970年輾轉南遷至合肥。54年來，中科大在這座城市不斷開枝散葉、開花結果、持續(xù)創(chuàng)新，書寫著“科教報國”的傳奇。20世紀80年代丁肇中在訪問該校時曾說，楊振寧、李政道都與他談論過中科大，說辦得很有創(chuàng)新精神，可見辦好一個大學不一定都要在首都或超級大都市。 圖為中科大教學及實驗室場景。攝影／徐旻昊

封面二

圖為這顆神秘“小太陽”的外部景象。這一科學裝置探索核聚變能源應用，是人類“能源自由”之路上的燈塔。攝影／徐旻昊

1981年 作為“大包干”的發(fā)起人，嚴宏昌及他家庭的變革特別具有典型意義，透過嚴宏昌家的40年變化，我們也能從中感受到整個時代發(fā)生的巨變。本圖及下幾張圖分別為從1981年剛剛實行“大包干”不久后到2018年“大包干”40周年時，攝影師為嚴宏昌一家拍攝的全家福：從泥草房到小別墅，從拖拉機到摩托車，再到小汽車，可以看出包干到戶對于中國農村的深遠影響。

中國人脫離饑餓并不遙遠 它就在我們回首可望的昨天 1979年 在改革開放前的20多年里，在人民公社化運動下的農村地區(qū)，人們吃“大鍋飯”，農民集體勞動，糧食上繳國家后再平均分配，干多干少一個樣，干好干差一個樣，農民生產積極性不高，糧食產量遠不能滿足人們果腹所需，饑餓與貧窮至今仍是經歷過那個年代的人們的深刻記憶。而歷史性地扭轉了中國人深處饑餓狀況的，則是1978年鳳陽小崗農民貼著身家性命創(chuàng)立的包干到戶模式，即俗稱的“大包干”，也就是后來被正式定名的家庭聯(lián)產承包責任制。小崗村民的這一創(chuàng)舉迅速向全國推廣，一舉改變了中國人吃不飽的狀況。圖為1979年，三位“大包干”帶頭人嚴立學、嚴俊昌、嚴立坤（由右至左）在田間交流耕作。

泥巴房、泥巴床、泥巴鍋里沒有糧 小崗村所在的鳳陽曾是有名的逃荒縣、要飯縣 1979年 在實行“大包干”之前，農業(yè)生產停滯不前，饑餓與貧窮是廣大農村，甚至是許多城市居民的生活常態(tài)，尤其是經常非旱即澇的鳳陽縣的糧食產量更是嚴重不足，鳳陽縣也是有名的逃荒縣、要飯縣。圖為1979年，“大包干”剛剛起步時，小崗生產隊村民的泥巴房，小崗生產隊有20家農戶、112人，在包干到戶之前，小崗生產隊的生產靠貸款，吃糧靠返銷，生活靠救濟，家家戶戶逃荒要飯。

徽班在由本地向外發(fā)展的過程中，得到了徽商的關鍵性資助 后世所說的“四大徽班進京”中的春臺班，就是揚州徽商江春所蓄養(yǎng)的家班。江春本人雅擅音律，精通戲曲，本頁插畫即為江春觀看春臺班表演的場景（繪圖／Handi工作室）?；丈绦铕B(yǎng)或資助戲班，不只是滿足個人的文化娛樂需求，也可通過這種途徑廣泛結交社會各界人士，以戲交友，以戲交際，甚至上接天子?；瞻噙M京在京劇形成的過程中起著舉足輕重的作用，而徽班進京又與徽商的大力支持息息相關，因此徽商在中國戲劇史上也留下了濃墨重彩的一筆。

插畫為徽商程晉芳延請刻工，刊刻清代小說家吳敬梓撰寫的《儒林外史》的場景（繪圖／Handi工作室）。有研究顯示，是他將這部清代小說名著最初刊行于世。

封面三

探索研究生院“模式”：“板房學院”走出中國第一批博士 1978年，中科大還在一棟棟臨時搭起的木板房中創(chuàng)立了全國第一個研究生院。這個“最早”研究生院的誕生與著名科學家、中科大地球物理系主任趙九章有密切關系。早在1962年，他就上書中國科學院及國家，就如何辦院給出了具體建議。 插圖為趙九章及中科大人的精神圖騰——校園中的雕塑《扭（牛）轉乾坤》（正式名后改為《孺子?！罚?。繪圖／吳筱蘭 趙九章 著名科學家、曾任中科大地球物理系主任。

食物短缺時，饑餓的猴群偶爾會與人類產生沖突 短尾猴以素食為主，各種植物的果實、葉、花和莖都是它們喜愛的食物。當食物短缺時，猴群有時會冒險下山進入村莊覓食，像這只帶著嬰猴的猴媽媽一樣溜進農田里偷菜。

任軍偉 中國國家畫院理論研究專業(yè)委員會?研究員 繪圖／B·P?ART

攝影／吳芳

創(chuàng)新的力量：“躍遷”軌跡下的“合肥模式” 默默發(fā)展的合肥是這幾年才出現(xiàn)在媒體和網絡的聚光燈下的，但對長期關注合肥的人而言，心中則有一個時間更長也更多變的故事。這些變化不僅是城市的繁華，數據的增長，還有經濟的內在基因和不斷增強的創(chuàng)新能量。本圖及下圖為2012年和2022年的合肥濱湖對比，僅僅十年，從農田變身為產業(yè)新區(qū)。攝影／吳芳

雄猴之間常常發(fā)生“摩擦”，為了維持群體的穩(wěn)定，沖突之后它們往往會進行和解，方式之一是一只雄猴爬到另一只雄猴的臀部上方，擺出交配的動作，兩者同時興奮地碟牙大叫，但這種“同性爬跨”行為只是擺擺樣子，主要目的是緩和雙方的緊張關系。

1981年，嚴宏昌花了2000多元買了臺拖拉機，成為全國第一個擁有私人農機的人。

插畫為徽商程夢星偕其門客文人游其園林筱園的場景，筱園是當時揚州著名的文化園林（繪圖／Handi工作室）。

黃山光明頂，短尾猴也來“逛景點” 海拔1860米的光明頂是黃山的著名景點，憑高遠視，四周眾岫疊嶺、云海翻騰，宛如人間仙境。在青松環(huán)抱的裸巖上，攝影師與一只懷抱幼崽的母猴和一只少年猴不期而遇，它們看起來如同幾位悠閑的游客。在黃山風景區(qū)，短尾猴是人們最容易見到的野生動物之一，成為了黃山的“生物名片”。攝影／水從澤

圖為1982年，解決溫飽、連年豐收的小崗村民向國家交售公糧的情景。

1995年

一座“敢吃螃蟹”的大學：“未來與未知”的探尋者 “敢吃螃蟹”是中科大的風骨，校園中“處處皆有大師，轉身即可討論”。在合肥大蜀山西麓有一座“X”造型的建筑，代表著“未來和未知”，那是中科大先進技術研究院，也是這座城市高新產業(yè)的技術引擎。不遠處的“科大硅谷”，則有著與中科大?；疹愃频腖OGO，都有一枚火箭騰空而起飛向寰宇。圖為畢業(yè)季的中科大學生在第一任校長郭沫若的雕塑前擺出相同的姿勢，以他們的青春，向歲月和科學致敬。攝影／徐旻昊

1984年，嚴宏昌以“大包干”帶頭人身份為小崗鴨子打廣告，在南京賣鴨。

1980年 逃荒要飯的人聽說實行了“大包干”，又回來了 本圖及下兩圖選取了三個不同歷史時期小崗村的圖片，從中能看出包干到戶對于中國農村變革的巨大推動力量。本圖為1980年，與小崗鄰近的小溪河公社外出逃荒的農民，聽說實行“大包干”的消息后，紛紛返回了村里。

1989年，小崗村民與香港一家企業(yè)成立合資公司，嚴宏昌擔任董事長。

圖中的娶親圖片為2000年，嚴宏昌長子嚴余山娶媳婦時轎車迎親、新郎西裝革履、新娘穿著婚紗的情景，非常具有那個時代的特色。

藏酋猴（Macaca thibetana）是我國特有物種，同時也是我國分布區(qū)最廣的靈長類動物之一，按照棲息地域的差異可以分為指名亞種（也稱四川亞種）、貴州亞種、福建亞種和黃山亞種。安徽黃山是我國華東一帶最主要的藏酋猴棲息地，風景區(qū)內生活著327-397只藏酋猴，它們偏好中高海拔的常綠闊葉林和常綠、落葉闊葉混交林生境。藏酋猴的黃山亞種也稱“黃山短尾猴”，在食物匱乏的冬季，它們常常結群覓食。

1989年

巧奪天工，皖南古村落處理水的杰出智慧 由于自然水系無法覆蓋整個村落，徽州人便因勢利導地開挖人工水渠，即“水圳”。水圳往往由村落地勢較高的溪水上游經石堨引水分流進入村落，通常與街巷結合設置，四通八達，連接了村落中多數民居。水沿著街巷開挖的水圳流過各個角落，為居民生活用水提供便利，也為寂靜的村落帶來活性和靈氣，是皖南村落的代表性特征。圖為西遞水圳（攝影／胡國權）。皖南古村落在水的處理方面體現(xiàn)出杰出的智慧，將自然河湖與人工壩渠等巧妙結合，構成了集防洪、防火、灌溉、生活功能于一體的完善水利體系，營造出豐富的景觀，成為村落最靚麗的風景之一。

凌家灘是中國史前制玉的第一個高峰 形成完善了幾乎涵蓋后世玉石器制作的絕大多數工藝 凌家灘出土的一些特殊玉器，是當時宗教禮儀活動的反映。如帶有八角星圖案的玉版、玉龜、玉人、龍首形器等，包含的文化意義極其重要，體現(xiàn)了遠古文化非同一般的發(fā)達，是文明因素的重要體現(xiàn)。凌家灘社會在此前的基礎上，形成完善了幾乎涵蓋后世玉石器制作的絕大多數工藝，一系列產品展現(xiàn)出理念、造型、技術上的大量創(chuàng)新，出土的玉龍、玉鷹、玉人等玉器，代表了當時中國制玉技術的最高水準。凌家灘玉器的種類豐富多彩，已超過30種，大小不一，形態(tài)各異，絕大多數出土于墓葬中，其中大部分具有禮儀性質，不屬于日常生活用品。本圖是2007年發(fā)掘07M23大墓時的場景，下圖，是張敬國（圖中右一）等人將07M23墓頂上壓的大玉豬取回工地清洗的情景，這是迄今為止中國史前出土最早、體量最大的玉豬，重達88公斤。豬的崇拜在中華文明起源的過程中占有重要的位置，考古學者們對此討論不休。

圖為1988年，小崗村迎來了第十個豐收年，10年前還深處饑餓中的小崗村民，已經開始結束饑餓，邁進了有余糧的時代。

2018年，小崗村耕地實行所有權、承包權和經營權“三權分置”后，70歲的嚴宏昌來到田間，察看小麥收成，他的二兒子嚴德寶（后）采用機械化耕種，經營著60多畝糧田。

圖為1992年，小崗村十多名青年來到江蘇蘇州的張家港當上了企業(yè)工人，這些當年外出務工、學到技能和管理經驗的年輕人，現(xiàn)今已是小崗村企業(yè)的骨干力量。

2018年

“黃山是我?guī)?，我是黃山友”石濤與黃山，絕不止于一座山與一位畫家的故事 《黃山圖冊》21開，是石濤早期代表作，大致作于1667年。其中松的畫法非常有感染力，多有峰巒突起、古松倒掛的描繪。圖為其中第二開，畫云?？~緲中，峰巒一一浮然而起，山峰多以淡墨畫出，在峰腰和峰頂處以濃墨點出奇崛古松，由此見出“云煙變滅，夭矯離奇”的勢態(tài)。這顯然得之于黃山實景之啟發(fā)。

凌家灘07M23出土時震驚海內外，這是華夏大地上用玉葬儀登峰造極的一個大墓，墓內隨葬器物共340件，其中玉器210多件，顯示出以玉為主的特征，堪稱“王者之墓”。然而，凌家灘時期是否已經出現(xiàn)了“王”這種身份的人，考古學家們還在討論中。從墓穴大小、位置以及隨葬品的數量和種類，能看出凌家灘不同墓主之間的社會地位和財富已有了較大差異。下圖為07M23發(fā)掘現(xiàn)場照片，圖中靠近墓主頭側那片翠綠色的玉鉞在拍照之前已被取出，供圖者用電腦把這片玉鉞按原大、原位PS進了照片中。下圖為第一任領隊張敬國先生在合肥家中為責編講述發(fā)掘故事（攝影／BAH）。由張教授任領隊期間進行的凌家灘遺址的前5次發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大型祭壇1座，墓葬68座，出土玉器和玉料1100余件、石器600余件、陶器500余件。凌家灘作為中國史前三大玉器中心之一的地位得到了公認。供圖／徐紅霞?張敬國

有時，低順位成員會向高順位成員撅起臀部，稱為“呈臀”。在人類看來這無疑是一種冒犯，但在短尾猴社會中卻是一種用來表示尊敬的禮儀，類似于人類的“鞠躬”。

圖為位于徽州區(qū)潛口鎮(zhèn)唐模村東的檀干園，檀（干）溪引入村口開闊凹地，匯成“小西湖”，湖中筑堤，將湖面分成三塘，形成“三潭映月”。湖心有鏡亭，沿岸的“清聽軒”、長廊和水榭等建筑有機布局。整個園林充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，空間開合自如，移步換景，起景、高潮、結景，起承轉合。園林景觀通過石板路、溪水、廊橋，使村落與園景取得有機聯(lián)系，融為一體，“全村同在畫中居”就是對唐模村、檀干園最好的刻畫。

崗村率先探索了農村耕地所有權、承包權和經營權“三權分置”模式 村民變股民分紅 2014年6月23日，騎著大紅馬的小崗村姑娘，在村口“迎娶”城里“嫁”過來的新郎。家住滁州市區(qū)的新郎來小崗村創(chuàng)業(yè)，和姑娘結識，于是就有了這段姻緣。小崗村不僅開創(chuàng)了包干到戶這一拉開中國農村改革序幕的模式，而且還于2014年，率先在全國開創(chuàng)了農村土地所有權、承包權和經營權的“三權分置”模式。“大包干”模式迅速席卷中國大地，讓中國人從吃不飽逐步邁進了有余糧的時代。而在新時期，為了適應農業(yè)大機械化生產的需求，小崗村又率先在全國實行了農村耕地“三權分置”模式，改變著今日中國鄉(xiāng)村的面貌，目前全國已有三分之一以上的農業(yè)耕地實行了“三權分置”。

圖為《清光緒年間茶園演劇圖》，現(xiàn)藏于首都博物館?；瞻噙M京幾十年后京劇誕生，畫中描繪的應是人們在茶園中觀賞京劇的場景。

圖為2018年末，變成股民的村民正在分紅的場景。

黃山的美天然長在中國人的心里隨意裁截便可以裝裱成為一幅作品 圖中是一位常年在黃山上酒店工作的保安主管，名叫楊忠九（攝影／陳志勇），黃山壯闊的云海、絢麗的日出日落使他陶醉，于是就忍不住想把看到的美景拍攝下來。2008年，楊忠九開始拿起相機，在工作之余，拍攝黃山。他的一些攝影作品甚至曾經獲得過攝影比賽的獎項。

當人們因好奇靠得太近時，偶爾會與猴群產生“摩擦”。通過開展科普講座，安徽大學靈長類研究團隊向人們介紹了很多關于短尾猴的知識，幫助人們認識、了解短尾猴，因此面對偶發(fā)的人猴沖突，當地人對猴群的容忍度比較高，雙方總體和諧共處。

這件玉鷹與坐姿玉人同出于98M29，鷹正反兩面雕刻的形態(tài)完全相同。由于鷹（鳥）在古代文獻中常被視為東夷的族群象征，所以不少學者認為凌家灘玉鷹在很大程度上有來自海岱地區(qū)大汶口文化的影響，是作為部落集團權力的象征，是太陽崇拜、鳥崇拜、豬崇拜三位一體的綜合。但從各方面因素分析，凌家灘玉鷹與紅山文化的關系或許更密切一些。

2009年

在南北分界線的兩側，人們的生活已悄然發(fā)生改變 由于南北方種植作物的不同，南方以水稻為主，北方以小麥為主，因而南北方地區(qū)的人們在飲食習慣上也有很大差異。在淮河以北的安徽省阜陽市，由于當地盛產小麥，因此人們的一日三餐幾乎都以面食為主，圖為阜陽一家小店內正在制作當地的傳統(tǒng)面食“枕頭饃”（攝影／龐誠）。

三星堆文化的金面具和凌家灘玉人的“面相”很相似，是否因為同屬蒙古人種，又都是神圣儀式的主持者，所以表情肅穆? 凌家灘玉人共發(fā)現(xiàn)6件，其中3件站姿、3件坐姿。玉人均為方形臉輪廓，具有神秘感，頭頂有可能戴著橫扎了帶子的縱梁冠，兩臂上表現(xiàn)出戴有環(huán)鐲類飾品，十指放置胸前，具有祈禱狀。站姿和蹲姿的玉人背部偏上方均有一對隧孔，應為綁縛或縫合在某種片狀物上。中國多個史前文化均有玉人形象出土，如西遼河流域紅山文化玉人、江蘇南京高淳區(qū)朝墩頭遺址崧澤末期到良渚初期的載冠玉人、良渚文化玉神人像、肖家屋脊文化玉神人等，凌家灘玉人與其他史前文化玉人的聯(lián)系，現(xiàn)無定論。有人發(fā)現(xiàn)，距今3000多年前成都平原三星堆遺址出土的金面具和青銅人像所反映出的人種特征，似與凌家灘玉人是接近的：似乎均備有蒙古人種的方臉、細眼、寬鼻的面部特征。右頁的玉冠飾（或為梳背）所顯現(xiàn)的“出尖”的形態(tài)，在長江中下游流域各史前文化中源遠流長，有學者認為，凌家灘玉冠飾是“最早的王冠”，并且后來演變?yōu)榱间旧窕疹^上的尖狀冠飾。但也有學者認為，它僅為梳背，是一種頭上的裝飾物，在良渚文化中也能找到類似的冠飾。

黃山的獨特美景成為古往今來許多畫家縱貫其一生的繪畫主題 黃山自古就是畫家們的“山水素材庫”。成為許多畫家縱貫其一生的繪畫主題。他們在對黃山奇特風景的探尋和描繪過程中，不斷走出傳統(tǒng)，破格自立。圖為在黃山寫生的畫家（攝影／肖韋）。

圖為科研人員正在有“人造太陽”之稱的全超導托卡馬克核聚變實驗裝置（EAST）內部進行安裝和檢查。

由于近年來的高速發(fā)展，合肥被稱為“一座不被看好卻干好的城市”“最勵志城市”等。外地考察團一輪輪造訪這座江淮之間的省會，希望能探尋“合肥模式”的奧秘。圖為2023年國慶合肥巢湖之畔，5000架無人機編隊以變化的陣形、繽紛的色彩呈現(xiàn)出令人驚艷的夜空大戲。攝影／王世保

“換道超車”模式：產業(yè)舞臺上的量子、芯片、人工智能、醫(yī)療健康、深空探索、聚變能源…… 沉默地長跑之后，合肥的基礎研究優(yōu)勢正快速轉化為產業(yè)優(yōu)勢。據全球著名前沿科技咨詢機構ICV發(fā)布的2022年度《全球未來產業(yè)發(fā)展指數報告》，合肥市位居全球第18位、中國第4位，在國內僅次于北京、粵港澳大灣區(qū)和上海。高居這份榜單全球之首的則是以硅谷為核心的舊金山—圣何塞。今天，與它緯度近似的中國城市合肥，也正在傾力打造“從實驗室到市場”的創(chuàng)新鏈和生態(tài)圈。圖為合肥某新型顯示光電系統(tǒng)企業(yè)的工作人員正在對產品進行測試。攝影／高博

徽商深刻地影響了揚州這座城市，“揚州之盛，實徽商開之” 揚州園林甲天下，它的這種城市特色的形成，主要力量也是徽商。近代詩人陳去病說，“揚州之盛，實徽商開之”。江浙的大鹽商多是徽州人，而他們又多寓居長江、運河交匯處的揚州，對揚州城市面貌乃至社會風氣的變遷，產生過深刻的影響?；丈淘趽P州廣建園林，作為應酬交際、以文會友的空間，借以提高自身的社會地位和名望。清帝康熙、乾隆都曾六下江南，更是直接推動了徽商對于蜀岡瘦西湖湖上園林的建設。隨著清代后期鹽務政策的變更、鹽商群體的沒落，這些曾經盛極一時的徽商園林都已消失無蹤，但徽商的影響仍然隱藏在這座城市中。圖為現(xiàn)代的瘦西湖及其園林（攝影／宋舉浦）。

圖為徽商所刻印儒家經典的版權頁，同樣的典籍如浙江的西泠印社也在印，這頁版權頁證明是徽商所為（攝影／沈醒獅）。

地圖資料來源／吳衛(wèi)紅、劉越著《凌家灘：中華文明的先鋒》

鹽商出資興建的竹山書院中 既有書香，也有花香 徽商興盛時，在故鄉(xiāng)徽州興建了許多書院，其中一些至今仍然存世，比如圖中的黃山市歙縣雄村竹山書院（攝影／朱國平）。這是一座高大的徽派建筑，建于清乾隆二十年（1756年），是一位徽州鹽商出資興建，培養(yǎng)了許多人才，比如清代重臣曹文埴、曹振鏞“父子兩尚書”。書院正廳中懸掛的楹聯(lián)“竹解心虛，學然后知不足；山由簣進，為則必要其成”就是曹文埴所撰，意在勉勵后人要勤于學、勤于干，善作善成。書院中有桂花圃，曹氏家族規(guī)定，只要是高中秀才的學子，書院就會同意他種植一株桂花樹。

凌家灘人為住地選址的智慧與皖南古村落選址的思想驚人一致 凌家灘人在選址的時候是有講究的。凌家灘遺址坐落于巢湖溝通長江的唯一河流——裕溪河（后河）的中段北岸，如左下圖照片中所示，構成天際線的山巒是太湖山，由太湖山向南延伸出幾條山崗，其中最長的一條山崗向南直抵裕溪河畔，俗稱“十里長崗”，凌家灘遺址就坐落在這長崗上近河的一端（攝影／過其保）。

徽商愛書、刻書，據說吳敬梓的《儒林外史》就是徽商最初刊行的 徽州刻書在我國雕版印刷史上占有重要地位。明末清初時期，徽州與蘇州、杭州、南京并稱“四大刻書中心”?；罩菘虝奶厣?，它呈現(xiàn)出明顯的“文人化”傾向，以儒家典籍、史書、文集、小說、戲曲和賞鑒圖譜為主。圖為徽商創(chuàng)辦的義塾所刻印的教材，相當于當年徽商所做的義務教育；

皖南民居，為中國古村落審美提供了最典型的范式 提到徽派民居，“粉墻黛瓦馬頭墻”成為皖南地區(qū)古村落最具代表性的名片。粉墻黛瓦，寧靜素雅，對比鮮明；高聳的馬頭墻則可以有效防止火勢的蔓延，隨屋面斜坡階梯狀疊落的墻體錯落有致、極富美感，集防火功能與藝術價值于一身。古村落的選址多依山建屋、傍水結村，一座座古村落鑲嵌于山水之中，尤其注重與自然的融合，形成了“桃花源式”的理想居所。走進古村落，水口園林、街巷水系、村落的整體形態(tài)呈畫卷式地在眼前展開。這種天人合一的理想模式，為中國古村落審美提供了最典型的范式。下圖拍攝于安徽省黃山市歙縣雄村鎮(zhèn)朱村，為新安江畔的古村落。攝影／許暉

凌家灘遺址就位于凌家灘村，村民的住房與墓地、田地，與遺址范圍相重疊。1998年、2000年和2007年的凌家灘遺址考古隊，就吃住在村民家里，白天清理出來的文物，也存放在村民家里。村民們白天會來工地“上班”，幫考古隊挑土、清理樣方，久而久之，村民和考古隊就熟悉得如同家人。這張照片拍攝于2007年，圖中站在C位的村民名叫付幫鳳，她就是當年考古隊租住的房子的主人。攝影／徐紅霞

圖為中國科學技術大學建校早期的北京玉泉路校園。

中科大基因中的“創(chuàng)新”：1958年建校的“中國科學院長子” 建校伊始，中科大由中國科學院院長郭沫若任校長，數位科學大家擔綱。那是一串耀眼的名字：錢學森、華羅庚、趙九章、嚴濟慈、貝時璋、趙忠堯……系科專業(yè)也體現(xiàn)出新興、交叉、尖端科研的鮮明特征。 圖為1961年時第一任校長郭沫若以及嚴濟慈、華羅庚等人與中科大的學生們一起看演出的場景。

攝影師劉兵生從2006年開始在野外拍攝短尾猴的生活和行為，并寫下了詳盡而生動的拍攝筆記。

“特立獨行”少年班：“敢為天下先”的教育探索 中科大在中國高校中最早創(chuàng)辦少年班并發(fā)展至今，拉開了“文革”后中國高等教育改革的序幕。在中科大，少年班就像是一個校中校，各種專業(yè)的學生編在一起，成為科技人才選拔和培養(yǎng)模式的“試驗田”，其探索出的成功教育經驗不僅在中科大得到推廣，也為全國重點高校所效仿。40多年來，中科大少年班培育出眾多精英人才。 圖為1978年，嚴濟慈與第一屆少年班學生們在校園中漫步。供圖／江浩

中國科學技術大學是為“兩彈一星”而創(chuàng)辦的高校，它的誕生是我國教育史和科學史上的重大事件，一經問世便以其鮮明特色和嶄新風貌引人矚目。雖成立時間不長，卻在中國的科技史和教育史上書寫了諸多重要篇章，有著“千生一院士，七百碩博士”的美譽（平均每1000名本科畢業(yè)生中就產生一名院士，七百多名碩士和博士）。圖為2023年的畢業(yè)季，少年班學生與少年班學院院長盧征天教授在一起“比個兒”。盧征天14歲時考入中科大少年班，如今他既是院長，也是少年班孩子們的“學長”。

包干到戶之后，土地所有權歸集體，承包權歸農戶，農民生產有了自主權，圖為上世紀80年代，小崗一戶人家在田間犁地播種，雖然當時的生產力依舊很低，但包干到戶卻極大地激發(fā)了農民的生產積極性，改變已經在悄然發(fā)生。

圖為攝影師汪強向小崗村民展示拍攝圖片時的情景。

賈笑冰 中國社會科學院考古研究所世界考古研究室?研究員 繪圖∕B·P ART

龍是中華民族的圖騰物之一，是中國文化中最神秘的想象物。歷史時期，龍的形象十分多樣，甚至有“龍生九子”的說法。其中，商晚期和西周時期青銅器上的夔龍紋向后世流傳得最廣，被認為是富貴和權威、幸運與成功的象征，它的形象多“獨角有翼”的長條形。在新石器考古工作尚未完全開展的時候，夔龍形象被認為是在商周時期起源的。然而，凌家灘玉龍一經出土，就將夔龍形象的起源推到了距今5300年前。