在高亮度手電的幫助下，我們可以清楚看到玉件上玉質(zhì)的漸變。

攝影/王凱

高仿工廠的美術(shù)師正在玉件上勾畫豬龍。

這幅圖選自武則天的孫女、唐永泰公主墓壁畫。畫中走在前面的一位女官正帶領(lǐng)一眾宮女手捧水盆、粉盒、燭臺、團(tuán)扇、拂塵、如意等器具前去侍奉公主安寢，其中一件重要活計(jì)便是服侍公主夜妝。

2009年2月8日是個(gè)星期日，潘家園舊貨市場的地?cái)偳耙琅f人來人往。走進(jìn)市場的人們有搞研究的、收藏的、參觀閑逛的或者湊熱鬧的。不管目的有什么不同，這些人中總有懂行識貨的人，他們會將市場上的真貨一件一件挑走。

攝影/馬宏杰

攝影/劉華鋼

攝影/李少白

蕭瑟的古戰(zhàn)場 永祿尸骨坑后面的將軍嶺，籠罩在冬日的寒冷蕭瑟之中。這些高低起伏、連綿不絕的山丘，正是冷兵器時(shí)代大規(guī)模兵團(tuán)作戰(zhàn)的絕佳戰(zhàn)場。攝影/余準(zhǔn)

編輯張婷在采訪收藏家王冬力先生。

別具匠意的博物館造型，借鑒了齊國故城大城與小城相互銜接的結(jié)構(gòu)，像一個(gè)縮小版的古城，因此被稱為“中國十大異型博物館”之一。 攝影／王波

對兒子的痛罵似乎只是演了一場戲，袁世凱依然不顧一切地指使自己的心腹們加緊推進(jìn)復(fù)辟帝制的進(jìn)程。上圖是版畫家根據(jù)1915年12月12日袁世凱通電全國，正式宣布接受帝位，并改國號為“中華帝國”的事件描繪的《袁世凱稱帝圖》。下圖為1916年，袁世凱身著新設(shè)計(jì)的洪憲皇帝戎裝的照片。

繁花似雪，暗香浮動。最早帶來春消息的梅花從唐宋以后便被賦予人格化，它那骨瘦神清、凌霜傲雪的風(fēng)骨，尤為文人喜愛。圖為在周恩來淮安故居里的臘梅，雖栽植于百年前，仍枝繁葉茂，生機(jī)勃勃，充滿寓意。

梁帶村芮國墓地27號墓中出土的一套完整編鐘。

1980年，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗巴彥漢蘇木那日斯臺出土了上圖這件黃綠色的玉豬龍。它質(zhì)地細(xì)膩光潔，略微透明，在豬龍的頭部和身上都有明顯的紅褐色鐵沁斑，現(xiàn)藏于巴林右旗博物館。對這件真品諸多特征的研究成為很多作偽者必修的功課。攝影／龐雷

明清時(shí)期，海禁愈嚴(yán)，賊火愈盛，海盜商人與沿海居民出現(xiàn)了“商民交相賴”的關(guān)系。海盜將走私和劫掠而來的商品在沿海民眾間交易，這在一定程度上也促進(jìn)了民間自由貿(mào)易的繁盛。

細(xì)數(shù)起來，高仿紅山玉的加工需要十道工序，而這家工廠經(jīng)常做的是照片中能看到的這幾步，其中第二步用線鋸割玉因?yàn)樾时容^低，現(xiàn)在已經(jīng)很少使用了。圖為砂輪磨瑀。

古人喜歡用花卉或野生植物來制成天然美容品。夏季開花的益母草生長在全國大部分地區(qū)的山野草地，是古代婦女非常喜愛的美容藥草?，F(xiàn)代藥典也認(rèn)定益母草含有多種微量元素，確有抗氧化、防衰老甚至抗癌之功效。

攝影/王頌 （新華社）

制圖：劉米

這是在牛河梁女神廟出土的泥塑女神頭像。女神面部微微低垂，鑲嵌著青色圓形玉片的眼睛稍稍下視，頗有居高臨下的態(tài)勢—她便是在紅山人心目中代表土地、具有至高無上地位的至上神。

臨淄故城的城墻。地面上還保留著一些斷垣殘跡，有許多已湮沒地下。為研究臨淄齊國故城的建造，1982年，考古人員發(fā)掘了大城西墻與小城北墻的銜接處，清理出了一段城墻剖面，其夯層清晰規(guī)整，夯筑痕跡明顯可辨。這段殘?jiān)珜俅蟪俏鲏?，被夾在小城北墻之中，表明大城西墻原是繼續(xù)向南延伸的。這表明大城建造年代早于小城。攝影/鄭立山

清“揚(yáng)州八怪”之一羅聘，號“白蓮居士”，善畫花卉。蘇州有舊俗，以農(nóng)歷六月二十四日為荷花生日，而羅聘曾作有詩稱“我與荷花同日生”，可見其對花之深情。圖為羅聘所繪花卉之一，畫家以水墨的筆法繪就的荷花圖，傳達(dá)出的情感，恰如畫上的題詩：“記與那人同坐，纖手剝蓮蓬?！?/p>

在19號墓中出土了這件帶銘文的銅鬲，專家們認(rèn)出了上面的銘文為“芮公作鑄鬲子子孫孫永寶用享”。正是它幫助我們確定了梁帶村墓地的主人是芮國國君。

上圖為遼寧省朝陽市一家高仿紅山玉工廠仿制的玉豬龍。據(jù)工廠介紹，這件產(chǎn)品的用料不是很好，但是玉料上的殘次部分與真品紅山玉上的沁色和漸變非常相似，可以迷惑部分收藏者。攝影/張婷

制圖/劉梅

線鋸割玉。

唐《簪花仕女圖》局部。透過唐代女性身上那層半透明的薄薄輕紗，可見她白嫩瑩潤的肌膚。這樣的膚質(zhì)，要靠極其精細(xì)的呵護(hù)。這位美麗仕女的身上可否擦了粉瑩“肉色”的“玉女桃花粉”？

圖為清同治年間英美煙公司的“愛國軍”香煙。煙盒上的中國軍人形象，來源于直隸總督兼北洋大臣袁世凱訓(xùn)練的一支新式陸軍。

天險(xiǎn)太行山 山西素有“表里山河”之稱：外有太行山為屏障，內(nèi)有滔滔黃河為依恃。上圖為太行羊腸坂，這條路作為穿越高山峻嶺的交通要道，是聯(lián)系上黨與中原的紐帶，因道路狹窄、盤桓似羊腸而得名。一旦上黨為秦國占據(jù)，趙國即失去了可恃的天險(xiǎn)。

上圖是牛河梁遺址建在山頂上的一處積石冢。紅山人認(rèn)為山頂是天神的住所，便將至尊人物安葬于此。攝影/朱達(dá)

袁世凱稱帝后，各地紛紛成立護(hù)國軍發(fā)起了討袁行動。就連他手下的段祺瑞、馮國璋也聯(lián)合各省督軍，發(fā)出取消帝制、懲辦禍?zhǔn)椎碾妶?bào)。就這樣，國內(nèi)外反對袁世凱稱帝的浪潮迭起。圖為 1916年1月13日，《國是日報(bào)》緊急號外刊載了各地反對復(fù)辟帝制的消息。

細(xì)密的鑲嵌工藝，為犧尊增添了精致之美。這個(gè)樸拙憨厚的造型，如今已經(jīng)成為臨淄當(dāng)?shù)厥止に嚻返某Ｒ婎}材。攝影/鄭立山

蓉春時(shí)節(jié)，在雅齋旁、曲廊畔，姹紫嫣紅，芬芳滿園。嬪妃、仕女聚在庭前、廊外賞花，可謂天香國色兩相爭。圖為清陳枚《月曼清游圖冊》之四“庭院觀花”。它生動地表現(xiàn)了庭花給深宮女性帶來的歡愉。

制圖/劉梅

電鉆鉆孔。

英國英美煙公司生產(chǎn)的“老刀牌”香煙，是舊中國市場上煙民們熟知的一個(gè)品牌，它誕生于清光緒年間。

制圖：劉米

犧尊的大小與一只成年鴨子相仿，其背部禽型的蓋子，是注酒的入口，而嘴部的孔則是倒酒的出口（見下圖）。

中國文人愛花、賞花、種花，是因?yàn)榛茆轲B(yǎng)性。花品猶如人品。清代畫家王原祁酷愛菊花，這幅清禹之鼎的《王原祁藝菊圖》就再現(xiàn)了這一情景：王原祁端坐繡榻，品茗賞菊。而那栽植于不同容器中的菊花，高矮欹正為君開?？芍^“無艷無妖別有香，栽多不為待重陽”。

玉人

玉人面飾

玉龍

黃玉龍

玉玦

玉斧

玉鑿

碧玉棒

玉鷹

玉鳳

玉龜

白玉鐲

玉箍

碧玉多頭器

黃玉勾云形佩

雙勾形勾云形大玉佩

玉錘

獸面弦紋丫形玉器

三孔器

玉蟬

玉蠶

碧璽魚形飾

玉珠

雙聯(lián)玉璧

玉箍

勾云形玉佩

勾云形玉佩

獸面玉牌

草酸做舊。

洋煙廣告依附于中國古典故事的畫面，為的是拉近與中國消費(fèi)者的距離?！袄系丁睙燀樍鞑皝?，就連小孩子也坐在“煙船”上品吸，足見洋商的心理。

趙括中箭 失敗的趙括用性命換取了“未曾惜生”的美名。他的失敗，也不能僅歸咎于他的“紙上談兵”，而是有著太多的歷史因素。繪畫/王劍

在潘家園舊貨市場，一位收藏愛好者正在猶豫要不要買手上這件號稱是紅山玉的玉器。也許是初涉此道，借助了手電后他還是拿不準(zhǔn)真假，需要詢問同行的“高手”。而市場上的紅山玉有多少是從紅山地區(qū)采集而來的真品，又有多少是才出廠的產(chǎn)品，恐怕他身邊這位“高手”未必能回答得了。

27號墓是這一組墓葬群中的主墓，這里的出土器物不僅最多，而且它們都按照功能被有序地放置：槨室南部主要為車馬器及漆箱飾件；東部為青銅禮器及石質(zhì)樂器編磬；東北部為樂器，有漆木建鼓，青銅編鐘和錞于、鉦；西部為青銅用具。棺內(nèi)為金器與玉器、鐵器。

這是一幅1889年的美國貝瑞兄弟油漆廣告。畫面上，被美國人當(dāng)做國家象征和代表的山姆大叔，蓄著山羊胡，頭戴飾有星徽的大禮帽，身穿美國星條旗圖案條紋褲，正笑容可掬地向全世界提供貝瑞兄弟油漆。在眾多人物中，我們還看到了當(dāng)時(shí)中國清代的官員形象（后排左2）。

趙括申冤？ 谷口村骷髏廟中的一幅壁畫，被當(dāng)?shù)厝死斫鉃橼w括的冤魂向唐玄宗李隆基喊冤——長平大敗，責(zé)任不能全推在自己頭上。谷口古稱“殺谷”，傳說李隆基祭長平時(shí)改稱為“省冤谷”，后曾稱“哭頭村”，約在清代中晚期定名為谷口村。攝影/余準(zhǔn)

同屬于新石器時(shí)代，但南北方的玉文化迥然不同。下圖是出土于浙江余杭的良渚文化玉琮，以四角展開雕琢成一組半神人獸面紋。紋飾棱角有型，很有幾何感，看去規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)(攝影/李永嘉)。相比之下，上圖的紅山玉典型器物勾云玉佩則線條圓弧彎曲，顯得自然、柔和。

5件舞蹈俑均為女性，身著曳地長裙，梳圓餅狀的高髻，雙臂伸展。在風(fēng)格與藝術(shù)上，與漢代動態(tài)俑追求的明晰準(zhǔn)確與秩序不同，戰(zhàn)國俑顯得質(zhì)樸而感性。

從中央美術(shù)學(xué)院退休后，陳開民教授就迷上了紅山玉的收藏與研究。他家的書房里堆滿了大大小小的紅山玉器，這些玉器是他多年來從內(nèi)蒙古、遼寧甚至新疆等地收集來的寶貝。而對于北京各處古玩市場，陳教授也非常熟悉，和很多藏家一樣，他的很多鑒賞知識是從與造假者的斗爭中領(lǐng)悟出來的。

從下圖這張照片來看，這家工廠的作業(yè)環(huán)境是很簡陋的，而它的產(chǎn)品卻不僅有惟妙惟肖的高仿紅山玉，還有下圖這樣精美的玉器禮盒。據(jù)說這樣的禮盒在商務(wù)饋贈中很受歡迎，也許這也是因?yàn)榧t山文化的魅力吧。

這是橫行在三百年前的加勒比海上的海盜船模型。這種海盜船大多是由海盜搶來的商船改裝而成的。船只桅桿上掛著的象征死亡的骷髏旗，后來被西方海盜們廣泛使用。

下圖是明代的寧波商船模型，主要是駕乘雙桅式，是當(dāng)時(shí)世界上非常優(yōu)良的海船船型。這種船也常被海盜們采用，在船頭和船艙間架設(shè)火炮，用來進(jìn)行武力攻擊。繪圖／劉宇

創(chuàng)立于1903年的青島啤酒，由英、德商人投資。這幅廣告畫產(chǎn)生于上世紀(jì)40年代的日本占領(lǐng)時(shí)期，內(nèi)容來源于在中國家喻戶曉的劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”的故事，其寓意是似乎喝過青島啤酒的男人都是英雄。供圖/青島啤酒博物館

趙括佩劍？ 長平古戰(zhàn)場，如今是良田，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民常在田中發(fā)現(xiàn)生銹的箭頭（圖2）。1951年，李玉振老人在老背坡偶然發(fā)現(xiàn)一具骨骼，腰間佩有一把寶劍（上圖）。根據(jù)劍的規(guī)格及紋飾（圖1），以及相關(guān)記載及專家的解讀，老人的兒子李俊杰推測這把劍是趙括的佩劍。

圖1

細(xì)看她的衣著，在白地黑格長裙之外，又套一件淺灰色長裙，裙上飾有紅色彩條。這組陶俑的重要價(jià)值在于，使今人了解了當(dāng)時(shí)人的服飾與發(fā)型。

在討論紅山玉的論壇里，收藏家任南幾乎24小時(shí)在線，分享藏玉心得、解答網(wǎng)友疑惑，忙得不可開交。人們很難想象他還有時(shí)間一年跑幾次野外，在紅山玉出土的地方不斷修正自己的認(rèn)識，使自己更靠近紅山時(shí)期的制玉人，更了解紅山玉五千年來所經(jīng)歷的環(huán)境。他說，右圖中巖石上的白色線條就是二氧化硅在漫長歲月中不斷生長的證據(jù)，他認(rèn)為這和玉的次生是一樣的道理。

在27號墓墓主右手部位出土了這枚金質(zhì)的韘。韘是套在右手拇指上的扳指，其功用不在裝飾，而是輔助射箭。目前已發(fā)現(xiàn)的更多為玉質(zhì)，像圖中這樣金質(zhì)的在先秦時(shí)期非常罕見。

月份牌是老上海最有影響力的廣告形式之一，而這一形式竟是外商的發(fā)明。對于一開始就為商業(yè)服務(wù)的月份牌來說，女性是當(dāng)之無愧的主角，她們占據(jù)著視覺的中心，而商家的產(chǎn)品則擺放在畫面周圍。

圖1

圖是浙江余杭反山墓地出土的良渚玉琮上所刻的神人獸面神徽，神徽雕琢出羽冠細(xì)密的羽毛紋理，在浮雕之間和下部還刻出神人上、下肢及獸爪的細(xì)節(jié)，可見良渚文化玉器極重精密的細(xì)節(jié)紋飾(攝影/李永嘉)。而圖1紅山玉蠶則紋飾簡潔，更重神似。由此可知，晚于紅山的良渚玉，在風(fēng)格上更趨繁復(fù)，這也是玉雕的發(fā)展方向。

侍女與小鴨俑的組合，似乎復(fù)原和再現(xiàn)了某個(gè)祥和寧靜的場景。

圖為在27號墓出土的鉦。鉦是樂器的一種，在古代行軍中起發(fā)布信號、約束步伐的作用。這件鉦的兩面有突起的獸面紋裝飾以示威嚴(yán)。

這是1935年上海韋廉士醫(yī)生藥局的廣告宣傳畫。加拿大醫(yī)生韋廉士非常青睞月份牌畫兼具中國畫與西方油畫的風(fēng)格，因此便利用其為自己生產(chǎn)、銷售的藥品做廣告。

圖2

在新石器時(shí)代，選用精美的玉石來制作的斧、鉞、錛、錘，既是禮器，也是特殊的生產(chǎn)工具。從這塊紅山玉斧上使用過的痕跡，我們能否猜測出在那個(gè)遙遠(yuǎn)的玉器時(shí)代，紅山先民們是如何用玉的？

馬俑的出土?xí)r場景，并非常見的戰(zhàn)陣或駕車的樣子，而是隨意閑散之態(tài)。

26號墓出土的簋名為中姜簋，由器蓋和器身組成。它的圈足捉手正中飾有漩窩紋，周圍為一圈重環(huán)紋，共5個(gè)，漩窩紋與內(nèi)窩紋的方向兩兩對應(yīng)。器蓋內(nèi)有八字銘文：“中姜作為公簋”，其意為芮公“”的夫人姜為丈夫制作了這件簋。器身口沿下飾一周14個(gè)重環(huán)紋，重環(huán)紋下施瓦棱紋6周。腹兩側(cè)皆有獸首環(huán)形耳，兩耳下有珥。耳上獸首眼角清晰。獸首飾螺簪形角，鼻上卷。器耳上飾陰線C形云紋。器身下有圈足，圈足下有三獸首蹄狀小足，獸首盤角，鼻深為節(jié)狀，小足伸出圈足。蹄足由5道陰線分成3趾。這樣精細(xì)的鑄造，可以看出芮國貴族對于禮制細(xì)節(jié)的追求。

明清時(shí)期海盜首領(lǐng)航海到臺灣活動簡表

這是一幅采自中國近代影響力最大的繪畫畫報(bào)—《點(diǎn)石齋畫報(bào)》上的圖畫。畫面上挑擔(dān)小販的招徠、吆喝聲吸引了孩童，為我們展現(xiàn)出中國最傳統(tǒng)的商業(yè)傳播方式。

黃鉞與令箭 1985年出土于王報(bào)村的黃鉞（上圖），通長24 厘米，刃寬14厘米，重22千克。有專家認(rèn)為此器物規(guī)格很高，可能是長平之戰(zhàn)時(shí)趙軍高級將領(lǐng)的指揮信物。兩件“虎頭箭羽”的器物（下圖）則是農(nóng)民在丹朱嶺果園中偶然發(fā)現(xiàn)，高平當(dāng)?shù)貙＜艺J(rèn)為這是戰(zhàn)國時(shí)代的“陰符令箭”。

在市場上，有一些不是豬龍、蟬、等常見紅山形象的器形，也被貼上了紅山玉的標(biāo)簽以高價(jià)出售。在采訪中我們遇到了很多形態(tài)各異的“紅山玉”，如圖這3件玉器的造型就比較奇特，但似乎又能看到一些紅山形象的痕跡；就作品本身的造型和工藝而言，也是件讓人琢磨的雕塑作品。

銹跡斑斑的燕王劍被遺落在當(dāng)年齊國的土地上，當(dāng)它又一次出現(xiàn)在人們的視線中時(shí)，《史記·燕昭公世家》中關(guān)于齊燕大戰(zhàn)的記載就此得到了實(shí)物證明。攝影/王波

圖為在19號墓出土的項(xiàng)飾，它由8塊玉牌和56粒瑪瑙珠組成，玉牌上都有呈S形的龍紋，兩條龍共用一個(gè)龍身，其雕琢熟練生動。

1891年，粵洋海盜在刑場等待槍決，這也標(biāo)志著中國古典式海盜活動的終結(jié)。海盜雖然暫時(shí)肅清了，但清朝官員卻并未能從中針對海防弱點(diǎn)進(jìn)行檢討，加以實(shí)質(zhì)性變革。

桑志華

1906年到赤峰考察的日本學(xué)者烏居龍藏（中）

上世紀(jì)30年代，電影明星王默秋為永安堂生產(chǎn)的藥品“八卦單”拍攝的廣告宣傳畫。王美人一襲泳裝在身，如此大膽暴露的畫面出現(xiàn)在國產(chǎn)廣告上，可見當(dāng)時(shí)西風(fēng)是如此東漸的。

齊國歷史博物館的展廳內(nèi)，復(fù)原了田單火牛陣的場景。這些尾巴著火、角綁利刃的“火?！卑l(fā)瘋般沖入敵陣，使齊燕兩國的對峙局面得到了根本性的變化。攝影/鄭立山

北歐海盜活動范圍圖

20世紀(jì)初，日本仁丹大量傾入中國市場，繼之而來的胡子人頭的仁丹廣告也大量涌現(xiàn)在中國城鄉(xiāng)。為了標(biāo)榜其“仁丹”的神效，日本人甚至用了“起死回生”這樣夸張的廣告詞。

“坑殺”的真相 永祿尸骨坑的發(fā)現(xiàn)，部分揭開了白起殺降的真相——大部分趙國降卒被先殺后埋，也有的直接活埋。雖然坑中的人骨不足百具，但已經(jīng)可以說明問題。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)秦軍掩埋尸體不會太深，兩千年的歲月流轉(zhuǎn)中，許多“坑殺”現(xiàn)場也許早已不復(fù)存在。攝影／李俊杰

瓦當(dāng)上大量刻畫樹木紋，既與齊國廣被森林的自然環(huán)境有關(guān)，也寄托了人們對于“社木”的崇拜。

這件玉握由方形的手握和裝飾繁多的玉龜、玉蠶、玉珠、瑪瑙珠、料珠等裝飾，是目前發(fā)現(xiàn)的同類器物中最為奢華的一件。

位于浙江臺州三門灣的蛇蟠島，港汊縱橫，島嶼棋布，舊時(shí)，曾是海盜們聚集的地方。長長的“天梯”從洞口延伸而下，當(dāng)年，盤踞洞內(nèi)的海盜就通過這樣的方式爬出洞外觀察海情。攝影／潘侃俊

玉龍（紅山）

玉豬龍（紅山）

玉龍（仰韶）

龍形玉佩（良渚）

方頭玉蟠龍（商代晚期）

玉蟠龍（商代晚期）

玉龍（商代晚期）

銜尾玉龍（西周晚期）

玉觽（戰(zhàn)國）

龍形玉環(huán)（西漢）

百姓的邏輯 歷代文人們總是怨趙括“紙上談兵”，然而在漫長歲月里，當(dāng)?shù)匕傩諅冊缫研纬闪俗约旱臍v史邏輯。在上圖這個(gè)谷口村的骷髏廟里，祭的是趙括夫婦，表達(dá)著眾人對這位將軍的敬意。

圖為502號墓4件木俑中的一件。木俑呈跪坐姿勢，兩手虛握，高低不一，似乎是在為墓主牽韁駕馬，在另一個(gè)世界中為墓主效命服務(wù)。

紅山玉文化遺址分布圖

海洋的浩瀚與博大總讓人心馳神往。中國的海盜已隱身于歷史深處，一群一生都在四處征戰(zhàn)的人們的群像，掩蓋在重重迭迭的大時(shí)代的后面。清末，當(dāng)中國海盜銷聲匿跡，中國走向海洋的可能性也消失了。攝影／潘侃俊

這是被譽(yù)為“天津一寶”的春永堂“光明”眼藥水的仿單。仿單就是介紹商品的性質(zhì)、用途、使用方法的說明書。它既有廣告宣傳的作用，又兼具“防偽”標(biāo)簽的性質(zhì)。

抗戰(zhàn)時(shí)期，“航空救國”的呼聲響徹全國，為表示響應(yīng)，許多愛國商人紛紛注冊與之相關(guān)的商標(biāo)。中國實(shí)業(yè)染織廠為自己生產(chǎn)的布匹冠名為“空軍牌“，并在廣告中采用了英姿颯爽的空軍形象。

傳說與遺跡 暮色中的大糧山，空闊而蒼茫。這座位于高平東南的山，傳說是當(dāng)年廉頗的囤糧之地。如果廉頗不為趙括所取代，長平之戰(zhàn)的歷史可能會被改寫。

在科學(xué)儀器下，有的真品紅山玉的邊緣縫隙中可以發(fā)現(xiàn)有磁鐵礦珠（圖1）附著，如果礦珠形成時(shí)內(nèi)部飽滿，還可以看到它們由內(nèi)向外有放射狀裂隙（圖2）。中國地質(zhì)博物館的尹繼才研究員告訴我們，這些科學(xué)的證據(jù)是仿品所仿不了的。攝影/余榮培

《戰(zhàn)國策》里形容當(dāng)時(shí)的臨淄之繁華，用了幾個(gè)十分著名的詞語：“連衽成帷”“舉袂成幕”“摩肩接踵”“揮汗成雨”。博物館展廳里用模型再現(xiàn)了這個(gè)當(dāng)時(shí)的超級城市。

在19號墓中的棺頂板上放置著4件片狀青銅，南部3件、北部1件，上部為“山”字形，下部為矩形，與串飾疊壓平置，周圍有排列整齊的小銅魚。從這樣的場景可以想見銅使用時(shí)的赫赫威儀。

圖

圖2

潘家園舊貨市場周六、日的地?cái)偽嗽S多文物愛好者，玉琮、三足陶鬲、彩陶、古字畫……這里幾乎包羅了中國所有種類的古董。而紅山玉的交易也非常紅火，購買者不可能將每一件心儀的玉器帶到科學(xué)儀器下面進(jìn)行檢測，科學(xué)檢測法在實(shí)用方面的局限性是讓很多收藏者遠(yuǎn)離科學(xué)方法的原因之一。

那時(shí)的尋常器具如今成為博物館里的珍貴展品，供人們推想過去的生活場景。盡管歷史不可能被完全復(fù)原，然而在實(shí)證與推想的縫隙中，今人仍然能夠看到歷史星空中的點(diǎn)點(diǎn)光芒。攝影/王波

梁帶村考古隊(duì)隊(duì)長孫秉君（右）正在和同事一起清理26號墓內(nèi)棺中的玉器和漆木器。在考古工作中，內(nèi)棺的清理必須極其謹(jǐn)慎才能不傷害到文物的安全。

1925年，五卅運(yùn)動期間的上海街景，街頭上懸掛著抵制洋貨的標(biāo)語。抵制英國貨、日本貨，提倡國貨的行動，在當(dāng)時(shí)的市民中普遍開展起來。

這是在紅山文化區(qū)域內(nèi)出土的碎石、水晶，它們是“攻玉”之石，就是制作今天我們看到的驚世紅山玉器的工具。這些摩式硬度高過“軟玉”半度的“硬玉”雖同樣晶瑩，但紅山人只把它們做為工具，他們已經(jīng)對“真玉”具有很高的認(rèn)知自覺。

在26號墓中出土了一組6件制作精巧的小型青銅器，包括方鼎、罐、盒、鍑、匜、和單把罐。由于這組器物形體甚小，并非實(shí)用器皿，應(yīng)是墓主生前把玩之物，因此稱它們?yōu)椤芭鳌?。在?dāng)時(shí)，貴族的兒童與婦女在宮內(nèi)沒有更多的玩具，這些類似于明器的小器物，實(shí)際就是其生前的玩具或室內(nèi)陳設(shè)，在墓主死后一起隨葬。芮國貴族從小就在“微縮版禮器”的陪伴下成長，難怪這個(gè)小國如此重禮。

與這些年風(fēng)風(fēng)火火的郵票、錢幣、像章一樣，老廣告畫也開始進(jìn)入收藏市場，并且行情在穩(wěn)步上漲。這些作為時(shí)代鏡子的老廣告，見證了近代中國商業(yè)活動的特點(diǎn)及變遷。在這些泛黃的故紙中，我們觸摸到了往昔歲月的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。攝影/馬宏杰

上圖是紅山人在用繩子和其他工具琢磨玉器，他會用什么樣的特殊繩子呢？能結(jié)合解玉砂完成“攻玉”工程的繩子不會只是一條普普通通的繩子吧。繪畫/于繼東

上圖是一件像“T”字的細(xì)長錐形細(xì)石器，也是紅山人用以制作玉器的工具之一。經(jīng)過數(shù)百萬年的歷史積累，史前人類對石材的認(rèn)識和加工方法，遠(yuǎn)不是今天的我們能想象出來的。

上圖是紅山玉中典型器物勾云形玉佩。下圖是一件商代晚期的青玉龍形，其上清晰可見極似紅山勾云形器的勾云形紋。這也許就是二者之間的關(guān)聯(lián)，也是紅山人創(chuàng)造的玉器文明影響了后世玉文化的最好證明。中華玉文化源遠(yuǎn)流長，從紅山玉器的迷人器形上，可見一斑。

這是牛河梁紅山文化遺址一處積石冢細(xì)部圖。這位老年男性墓主隨葬玉器眾多，有勾云形佩和玉箍，還有玉鐲、玉龜。圖中最醒目的當(dāng)是墓主人兩側(cè)耳部放置的玉璧，這是不是傳承于興隆洼文化耳帶玉玨的傳統(tǒng)？

這是在牛河梁積石冢出土的一件獸面玉牌，它被放置在成年男性墓主腹部中央，可能是意義較為重大的一件器物。

根據(jù)紅山文化遺址墓地的細(xì)部圖，我們大致復(fù)原出這位五千多年前的薩滿，他頭戴箍形束發(fā)玉器，手持可通天神的玉制神器，身上佩帶、衣上縫制了大量的玉器，這些都有助于他與天上的神靈溝通。 繪畫/于繼東

在滿身玉器的幫助下，這位薩滿手舞神器玉錛正在與神靈交流，他面前的石人，便是神靈的代表。在神圣的儀式中，玉器發(fā)出的靈動的聲響該是天神能聽懂的。下圖是紅山玉錛， 玉神器中的一種。

這是一件青灰色紅山玉璧。璧體外緣方圓，內(nèi)孔為圓形，兩面中部略鼓，邊緣漸薄似刀刃，上有兩小孔，可以穿掛佩帶。與后世璧肉寬厚的玉璧相比，這塊玉璧很有“始祖”的神態(tài)。右圖中這件黃綠色玉箍形紅山玉器形似鼓，通體拋光，將5000年前的紅山玉文明以耀眼的光輝推到現(xiàn)代人眼前。它是做什么用的？它的圓潤、彎曲和美麗的弧線又是怎樣制成的？紅山玉美麗又迷人，讓人猜想不斷。攝影/穆啟文