繁雜中的秩序 隋代壁畫有一種密體畫，以細(xì)密精致見長。第420窟窟頂呈環(huán)狀、連環(huán)畫式的法華經(jīng)變圖像，即為成功范例。左圖是描繪“火宅喻”故事的左半部，院落為曲尺狀、殿宇相接，具有強烈的裝飾性和視覺沖擊感。簡潔而生動的人、獸、鬼怪等活動其間，形成飽含寓意的場景。四處竄動的火苗，出沒的野獸，象征人間充滿黑暗和痛苦，孩子們幸得慈悲智慧的長者——釋迦佛的搭救，方能乘坐“三車”脫離苦難。畫面雖然繁雜，但卻由故事統(tǒng)一了畫面，造就了秩序。

怎樣讀圖 畫面中央為觀音正面立像，頭頂寶蓋，藍(lán)天中寶花如雨。下方有一水池，四角繪天神部眾。五十一面呈10層塔式排列，最上一面頭上方為七級寶塔、化佛、承露盤、寶珠、須彌山等，仿佛層層高升的“天堂世界”。以身體為中軸，對稱分布六十二只正大手，手臂放射狀伸出，其前景即為其執(zhí)持的法器、寶物及世俗工具、勞作場面等，多達(dá)166種，內(nèi)容同樣左右對稱。場面均無明確經(jīng)典所依，可以想象這幅獨特的圖像，是西夏地方背景和特殊信仰傳承造就的。

細(xì)讀暈染 在北周428窟，出現(xiàn)大量的“小字臉”和上圖中的“五白臉”（圖為臨摹作品，繪畫／許鑫）。除了顏料變色，凹凸暈染法也與如今所見人物面部的詭秘效果息息相關(guān)。這種技法經(jīng)西域傳來，在新疆克孜爾壁畫中形成了龜茲特色，采用線性的刷染（圖1），到了敦煌又改變?yōu)槎鄬哟纹酵刊B染（圖2）。一般出現(xiàn)在這一時期的人物皮膚與面部等處（繪畫／彭斯）。

四十二臂喻千手顯神通 千手千眼觀音的形象，象征這位菩薩具有無所不至的巨大神力。“千”可實可虛，實有千臂的觀音像較少，一般以數(shù)臂至數(shù)十臂代表。臂生大手，手持法器，增加各種神通。其中又以四十二臂喻千手的最多。以清代畫家丁觀鵬所繪《寶相觀音圖》（局部）為例，除胸前合十的合掌手外，即為42只手臂，且每手皆有命名，每件法器也各有了不起的神通。

一畫繪六品 上圖描繪的是釋迦佛與多寶佛并坐說法，并以細(xì)膩的筆法畫出了盛事的莊嚴(yán)場面，以及眾多的與會者。不僅包含《法華經(jīng)》中“序品”和“見寶塔品“的內(nèi)容，也描繪了其他品中的故事和人物。如獻(xiàn)瓔珞供養(yǎng)釋迦佛的妙音菩薩；從地上涌出的菩薩；眾人皆可成佛等內(nèi)容。甚至還有不見于《法華經(jīng)》的騎獅文殊形象。這是敦煌經(jīng)變畫集大成的藝術(shù)之風(fēng)。

圖為220窟的無量壽經(jīng)變，1944年，敦煌藝術(shù)研究所剝?nèi)ド蠈颖诋嫼螅跆频谋诋嬛匦屡c世人見面，從圖中兩位菩薩的膚色，可清楚看出變色前與變色后的效果（攝影／動脈影）。

壁畫內(nèi)外見長安 有研究者認(rèn)為莫高窟第103窟為法華經(jīng)變，繪有《法華經(jīng)》中最重要的法華二會之一“靈鷲會”，釋迦佛端坐蓮臺，眉間放出寶相光，照射出“東方八千世界”，即佛頂?shù)囊慌湃A麗宮殿，會眾專注諦聽。畫面呈現(xiàn)“金碧輝煌”的唐代畫風(fēng)。右側(cè)“化城喻品”，又是唐代青綠山水畫的例證。整幅壁畫的大型向心式布局，也可推斷源自長安。

裝點最美菩薩 敦煌壁畫的繪畫技法十分豐富，其中以“瀝粉堆金”最為華麗。瀝粉堆金是泥金的一種繪制技法，“瀝粉”即以石灰、白堊粉、高嶺土調(diào)和成糊，裝入皮袋內(nèi)，袋口處固定細(xì)管，使用時擠壓皮袋，就如蛋糕裱花，呈現(xiàn)出立體的效果。然后再涂上金粉，即為“堆金”。左頁為《樹下說法圖》局部，這位被譽為最美菩薩的身上裝飾的瓔珞與頭冠，就運用了這種 技法。

菩薩塑像，103窟，盛唐

圖中菩薩似穿著曾一度流行的“露肩衣”。這件上衣其實叫復(fù)肩衣或僧祇支，是佛陀、菩薩、僧人的內(nèi)衣。穿法是先掩左腋，再繞出交于左肩。

時尚女魔頭 這幅畫面描繪的是釋尊弟子舍利弗與六師外道的勞度叉斗法時，勞度叉令外道魔女誘惑舍利弗。舍利弗遂以神力刮起狂風(fēng)，霎時魔女裙袍翻飛，這倒讓其上的聯(lián)珠紋有了靈動之感，乍看去與當(dāng)今的奢侈品牌古馳的紋樣是否有幾分相似呢？

透視裝來了 在宋代234窟南壁，繪有一著紅色內(nèi)衣的菩薩，細(xì)看其肩膀連接處，可以發(fā)現(xiàn)與左頁菩薩的上衣是同款。但不同之處在于，這件僧祇支為質(zhì)地十分高級的半透明絲織品，其上似還隱約點綴著花紋。菩薩的衣服為何質(zhì)地如此輕??？原來，在佛教的理想世界中，天人的級別越高，身材相應(yīng)越高大，衣服的重量反而越輕盈。

罪與罰 不可騷擾他人誦讀《法華經(jīng)》，這樣的勸誡畫面，也被生動地畫了下來。在中唐159窟壁畫中，左側(cè)一對男女在家誦讀《法華經(jīng)》，右側(cè)兩個騷擾誦讀的人，被帶上了沉重的枷鎖，得到“惡報”。從這幅中唐壁畫的臨摹作品中，可以窺見中唐時期《法華經(jīng)》在敦煌的地位。 繪畫／彭斯

這尊菩薩，身穿露臍緊身衣，下裹超短裙清涼裝束，更是與今日服飾別無二致，誰能想到這幅壁畫竟繪于西夏時期，流露出古印度婆羅門教的文化風(fēng)格。 菩提樹觀音立像，瓜州東千佛洞第2窟，西夏

而法門寺地宮出土的鎏金銅浮屠，與第23窟虛空會的七寶塔神似，同樣可見敦煌與長安的密切文化交流。唐鎏金銅浮屠，法門寺地宮出土 攝影／泓伊

未變之色 中唐以后，青綠山水畫多以石綠為主色調(diào)。由于沒有唐代畫家的青綠山水作品流傳，使得后人對其有種種錯誤認(rèn)識，圖中法華經(jīng)變繪于盛唐，展示了唐代真正的青綠山水畫面貌（供圖／FOTOE）。

背帶褲與露肩衣 背帶褲一向是減齡神器，并附帶視覺上拉長雙腿的效果。圖中踩在荷葉上“凹造型”的娃娃，穿背帶條紋波斯小口褲，背帶褲與豎條紋的“小心機”，不得不說，妙啊！若論前衛(wèi)，還得看菩薩。

穿樓而過 圖為莫高窟第217窟觀無量壽經(jīng)變局部，這幅經(jīng)變描繪的是阿彌陀佛居住的西方極樂凈土世界。圖中，樓閣林立，上方空中飄蕩著扎飄帶的樂器，不鼓自鳴。飛天拖著長長的飄帶，在樓閣中自由穿行，整個畫面洋溢著熱鬧歡快的氛圍。圖中的高臺建筑，烘托出佛國世界莊嚴(yán)、宏大的氣氛。臺基表面鋪設(shè)四色方花磚，色彩斑斕但不凌亂，反映出唐代世俗建筑的色彩特征。圖片攝于中國人民大學(xué)敦煌大展。 攝影／動脈影

眾魔實為心魔 上為莫高窟254窟南壁《釋迦降魔成道圖》上持械攻擊佛陀、后被擊潰退散的魔眾。有人認(rèn)為，這些或怒目圓瞪或驚愕猶疑的魔，其實代表著釋迦在成道之路上必須降服的自我精神障礙。

飛天獻(xiàn)瓔珞 佛陀涅槃時，眾多飛天在天空飛舞，其中一身飛天最為特別，他表情憂郁，雙手持瓔珞，緩緩飛下，表現(xiàn)出一種哀悼之態(tài)。

鏈接：僅此一見的因緣畫 圖為繪于莫高窟北魏254窟北壁的因緣壁畫，內(nèi)容為佛弟子難陀出家的故事，在中國僅此一見，非常珍貴。此故事記載于《出普曜經(jīng)》《童子問佛乞食經(jīng)》等佛經(jīng)：難陀迷戀愛妻孫陀利，雖被釋迦派來的使者強行帶走出家，但無法潛心修行佛法。釋迦于是以天堂、地獄說服難陀，終于令其幡然醒悟，修成正果。壁畫為單幅，重點描繪了難陀被強令出家的情節(jié)。

與前代相比，隋代飛天更喜愛“集體活動”他們經(jīng)常成群結(jié)隊出現(xiàn)在洞窟四壁上部的天宮欄墻內(nèi)

軍功赫赫 848年，敦煌首領(lǐng)張議潮起兵抗蕃，推翻了吐蕃在敦煌的統(tǒng)治，開啟了敦煌歷史上的歸義軍時代。這一時期，出現(xiàn)了一種頗具特色、與佛教思想無關(guān)的壁畫題材：統(tǒng)軍出行圖。圖為莫高窟晚唐第156窟的張議潮統(tǒng)軍出行圖，畫面長達(dá)8米多，描繪了儀仗隊、歌舞伎等人物，其中身騎白馬、身著紅袍，形象最為高大的，就是張議潮。

身在吐蕃心向唐 吐蕃統(tǒng)治時期，為了不與政治沖突，敦煌新開洞窟要么不畫供養(yǎng)人像，要畫則以男性著吐蕃裝、女性著唐裝為主。這是吐蕃時期供養(yǎng)人像的時代特性。然而，圖中這幅第231窟東壁上的敦煌世族陰伯倫父母供養(yǎng)像，是吐蕃時期最華麗的一鋪供養(yǎng)人像，人物卻均為唐裝，與吐蕃政策相背，或許這反映了當(dāng)?shù)厥雷鍖μ仆醭膽涯钪椤?/p>

沙彌守戒諫世人 257窟南壁以漢地傳統(tǒng)的連環(huán)畫結(jié)構(gòu)，講述了佛經(jīng)中沙彌守戒自殺的因緣故事，情節(jié)完整，震撼人心。該壁畫出現(xiàn)于佛教戒律受到物欲、世俗沖擊的北朝時代，有申嚴(yán)戒律、警示信眾的作用。

反彈琵琶的“巧合” 著名的反彈琵琶伎樂天，至今已成為敦煌市的標(biāo)志，是敦煌藝術(shù)絕佳之作，而它便出自吐蕃時期開鑿的中唐第112窟。在西藏拉薩大昭寺內(nèi)保存有一件獸首胡人紋鎏金銀瓶，制作于7世紀(jì)的吐蕃時期，同樣鏨刻有一個反彈琵琶胡人像。 攝影／Panda

這些神怪是誰？ 圖為西魏莫高窟第249窟窟頂北披的東王公出行圖，其下方還有一幅山林狩獵圖，二者共同構(gòu)成了一個天地人神和諧共處的世界。東王公乘四龍車，前有持節(jié)揚幡的方士開路，后有旌旗飄揚，周圍還有眾多神怪隨侍，場面十分浩大，本圖將其中的神怪角色一一做了解讀。

五百強盜遭圍剿 圖為莫高窟西魏285窟南壁的五百強盜成佛因緣壁畫的開篇部分，描繪了官兵和強盜的激烈戰(zhàn)斗，以及強盜被俘后接受審判并行刑的情節(jié)。戰(zhàn)斗畫面中，官兵身著鎧甲，坐騎也全副武裝，展現(xiàn)了北朝時期的騎兵裝備。強盜們則穿褲褶，執(zhí)盾牌與兵刃，可能是根據(jù)當(dāng)時步兵的形象繪制的。最右是強盜受挖眼之刑的情景，畫面直白血腥。

線描的藝術(shù) 榆林窟第3窟是西夏時期代表作，其西壁兩側(cè)的文殊變、普賢變更是個中的經(jīng)典，也是敦煌壁畫尊像畫的巔峰。上圖為普賢變臨摹作，只用少量青綠顏料敷彩，而以高超的線描技法，將菩薩姿態(tài)、祥云翻滾呈現(xiàn)得無以復(fù)加。 攝影／貽芥

地下的敦煌壁畫 圖為敦煌市東南約20公里處的佛爺廟灣西晉畫像壁畫磚墓，緊鄰莫高窟。據(jù)專家研究，這組壁畫，在繪畫技巧和藝術(shù)風(fēng)格上和莫高窟壁畫一脈相承，反映了當(dāng)時民間繪畫藝術(shù)的純熟和普及。但這組壁畫的題材，卻以西王母、女媧、伏羲、朱雀、玄武、青龍、白虎等中國神怪為主，這反映了道教在敦煌民間信仰中的重要地位。 攝影／Panda

皈依終成道 圖為清華大學(xué)藝術(shù)博物館“花開敦煌：常書鴻、常沙娜父女作品展”展出的285窟《五百強盜成佛因緣全圖》臨摹作品局部（攝影／Panda）。左半是強盜們落發(fā)為僧后聆聽釋迦講經(jīng)的情景，出家后的強盜面容寧靜，已無彪悍匪氣。右半畫面中，強盜們在深山修行，與山中林木、鳥獸和平共處。

手掌里的大千世界 圖為晚唐時期莫高窟第9窟北壁維摩詰經(jīng)變中的手接大千圖。這是敦煌壁畫中最好的一幅手接大千圖，其大意是：佛陀告訴弟子們，維摩詰原本生于妙喜國，那是一個極樂世界，那里的佛號曰無動。眾人都渴望一睹妙喜世界，于是維摩詰以神通力，在手掌中變幻出妙喜世界，讓眾人觀看。 （1）須彌山頂，無動如來在忉利天宮說法。 （2）阿修羅頭頂須彌山，山腰纏繞兩條人頭蛇身的龍。 （3）人界和妙喜國忉利天宮之間連接著寶階，諸天人往來其間，好不熱鬧。 （4）三頭六臂的阿修羅立于大海中央，兩手托日、月，兩手執(zhí)矩與墨斗，兩手握金剛杵與法輪。 （5）維摩詰手中騰現(xiàn)彩云，云中呈現(xiàn)出一片大海，海里有妙喜世界的山川、宮殿和天人。 （6）兩人對坐，中間放著一個陶罐，左側(cè)一人抱著一段枯木，表現(xiàn)的是《維摩詰經(jīng)》中所說的“是身無知，如草木瓦礫”，意為人的肉體只是由自然物質(zhì)匯聚而成，其性本空。 （7）一個人頸上纏著一條毒蛇，表現(xiàn)的是《維摩詰經(jīng)》中所說的“是身如毒蛇”，意為不應(yīng)對身體產(chǎn)生貪愛之心。 （8）一個人站在河邊釣魚，釣出的魚尾中生出一朵彩云升空。表現(xiàn)的是《維摩詰經(jīng)》中所說的“是身無人，為如水”，“是身如浮云，須臾變滅”，意為人的肉身像水云一樣容易變滅，不應(yīng)執(zhí)著。

莫高窟254號窟（中心塔柱窟）空間示意圖 繪圖／孫儒澗 制模／朱筱 后期處理／李猛

分庭抗禮 781年，來自青藏高原的吐蕃政權(quán)攻占敦煌，從此統(tǒng)治67年。莫高窟壁畫難免受到吐蕃統(tǒng)治的影響。圖為莫高窟中唐第159窟維摩詰經(jīng)變壁畫中的一景。原本在維摩詰和文殊座下聽法禮佛的，是中國帝王和外國王子，而圖中的吐蕃贊普取代了外國王子的位置，與中國帝王分庭抗禮。

敦煌的仙山 下圖為三危山老君堂采集的五代時期龍紋磚和鳳紋磚。三危山矗立在莫高窟對面，是一座匯集了西王母和眾多仙人傳說的仙山，山上有王母宮、老君堂等道教建筑的遺址，反映了敦煌地區(qū)悠久深厚的道教文化淵源。 攝影／Panda

不“二”法門 圖為盛唐時期莫高窟第103窟東壁維摩詰經(jīng)變中的文殊菩薩，他伸出兩個指頭，正在和維摩詰討論如何入不二法門：對于世間萬法，起了分別心就是“二”，若能消除分別心、體悟萬物原是一體，這便是“不二”的智慧。文殊菩薩又問維摩詰，如何入不二法門？維摩詰“默然無言”。文殊菩薩贊嘆道：“善哉！善哉！連文字語言都舍棄了，這才是真正的入不二法門?！?/p>

鳴沙山下古墓群 在鳴沙山以東的荒漠中，數(shù)百座古墓葬集聚密布，封土清晰可見。墓葬形制不一，既有覆斗頂，也有穹窿頂，分屬于不同朝代。圖中山色與古墓共存，在無聲訴說敦煌史上的一個又一個輝煌時代。 攝影／羅銘

彌勒菩薩的中式宮殿 圖為莫高窟第275窟南壁的十六國時期闕形龕，雙闕之中坐著彌勒菩薩。

有傳說，五百羅漢即為成佛后的五百強盜，圖是五臺山大佛光寺西側(cè)殿的五百羅漢像局部（攝影／朱子浩）。

人字披上的佛傳故事 莫高窟290窟建造于北周時期，圖中右下方是該窟的核心區(qū)域——中心塔柱，柱體正面開一圓券形佛龕，塑一佛二弟子二菩薩像。龕前屋頂采用了“人字披”這種漢地建筑的傳統(tǒng)形式，東、西兩斜坡繪有總長27.5米的佛傳故事畫，用87個畫面，描繪了東漢《修行本起經(jīng)》等佛傳所譯述的佛陀故事，堪稱存留至今石窟佛傳故事畫的最大篇幅。

經(jīng)變里的人情味 圖為盛唐時期莫高窟第103窟東壁維摩詰經(jīng)變局部，諸夷王子聽法與化菩薩獻(xiàn)香飯的畫面。聽法者前二人膚色較深，似為來自東南亞、南亞印度的王子，上身袒裸，披長巾，系圍腰，著短袴，赤足戴足釧。其后多為中亞、西亞王子，都是深目高鼻。右下角著大翻領(lǐng)袍服、穿長靴者，似為東羅馬人。畫面左側(cè)，是一位化菩薩胡跪在蓮花座上，向聽法者獻(xiàn)香飯。有趣的是，諸王子官屬都把目光轉(zhuǎn)向了美麗的化菩薩，這雖有違經(jīng)旨，卻增加了畫面的情趣。

印度沒有的大像窟 莫高窟96窟北大像窟（見右頁，供圖／李乾朗）和130窟南大像窟（見本頁），是敦煌石窟之規(guī)模最大者。所謂大像窟，即為造大型佛像而開的窟。這種窟型不見于印度本土。南大像窟開鑿于盛唐開元九年（721年），窟室寬23.5米，深23.3米，總高28.3米，窟內(nèi)彌勒像高27米，整個工程耗時約30載，不難想象所動土方量之巨。石窟的縱斷面就像一座大鐘，窟頂近覆缽形，正中鑿井繪五龍紋。彌勒像以石胎泥塑法制作，其身后，有絢麗燦爛的背光壁畫，面前則布設(shè)明窗，既便于在開鑿時排出石渣，又可供游人近前觀賞，還增加了窟內(nèi)采光，使柔和的光線恰好散布于彌勒面部。當(dāng)信徒們虔誠地跪拜于佛像腳下，眼前的大佛顯得尤其平靜慈祥。

佛窟里的中國神怪 開鑿于西魏時期的莫高窟第249、285窟，其壁畫中都出現(xiàn)了很多中國傳統(tǒng)神話中的神怪形象，是反映佛教東傳過程中與中國本土文化相互融合的代表作品。上圖分別為285窟主室西披的雷神和飛廉。雷神的手足同時敲踏，連鼓相擊如雷聲隆隆，形象和東漢王充《論衡》中描述的“雷公”一致。飛廉身似鹿，背有翼，是傳說中的風(fēng)神，在《離騷》《淮南子》等文獻(xiàn)中都有記載，古人認(rèn)為騎上飛廉可以飛升成仙。 攝影／動脈影

維摩詰，103窟，盛唐

莫高窟各時代開窟數(shù)目 莫高窟現(xiàn)存洞窟735個，分南北兩區(qū)。北區(qū)248個，南區(qū)487個，北區(qū)多無壁畫塑像。據(jù)敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》和寧強著《敦煌石窟寺研究》的統(tǒng)計，有壁畫塑像的400余個洞窟的開鑿年代分別為：

圖為漢闕畫像磚（攝 影／Panda），闕下有三只仙鶴。顯然，莫高窟的營建中借用了漢文化的元素。按照中國的禮制，闕是規(guī)格很高的建筑，常用于天子、西王母的宮門。而莫高窟的闕形龕，別出心裁地用闕來表現(xiàn)彌勒菩薩的兜率天宮，反映了中國人對佛教的接納和尊崇。

不近人情的維摩詰 下圖為晚唐時期莫高窟第9窟北壁維摩詰經(jīng)變中的阿難乞乳圖。在一所深宅大院門前，佛弟子阿難正在乞要牛乳，為佛陀調(diào)養(yǎng)病體。在他旁邊，一名女仆蹲在一頭大紅母牛腹下擠奶。維摩詰卻舉手制止阿難，口中說的是：如果讓外道聽說，佛陀連自己的病都治不好，以后還怎么普度眾生？你快走吧，別再讓人聽見了。阿難被責(zé)問得面紅耳赤，手足無措。

最早的禪窟 位于莫高窟南窟中部的268窟，為一組禪窟，包括一個主室和四個小禪室。開鑿于十六國時期，是敦煌莫高窟最早的石窟之一。下圖即為268窟內(nèi)場景，可以看到主室西壁龕內(nèi)有一尊交腳彌勒像，小禪室則開在南北壁上。研究者認(rèn)為，窟內(nèi)最早可能并無壁畫、塑像，僅供僧人生活與參禪修行。

崇佛不減 在歸義軍之后統(tǒng)治敦煌的西夏政權(quán)，信仰佛教，故崇佛之風(fēng)不減，敦煌石窟重修新建六七十座。圖為西夏王陵出土紅陶迦陵頻伽塑像，是佛教中以聲音婉轉(zhuǎn)動聽著稱的妙音鳥。 攝影／Panda

敦煌壁畫中的“抄襲” 圖為東晉顧愷之《洛神賦圖》中的龍車細(xì)節(jié)（供圖／FOTOE）

來到維摩詰座下聽法的華夏帝王，103窟，盛唐

三危山上的紀(jì)念 公元366年，僧人樂僔在敦煌東南的鳴沙山鑿壁開窟，參禪修佛，這也開啟了莫高窟的營造。圖為三危山上的樂僔堂，與遠(yuǎn)處的莫高窟遙相呼應(yīng)，是后人為紀(jì)念樂僔開窟而修建的。 攝影／金良

反彈琵琶，112窟，中唐

寺院的經(jīng)典題材 佛傳故事描繪了佛陀今生的修行事跡，利于對民眾宣揚佛教思想，因此在寺院、石窟中廣為描繪、雕塑。山西平遙雙林寺中的明代佛傳懸塑，講述了40余個故事情節(jié)，圖為其中4個，分別是白象投胎、宮中學(xué)文、出游四門、迦葉皈依。塑像與壁畫相比雖略顯簡單，但更為立體，別具特色。故事雖源自印度，但其中服飾建筑已完全中國化。 攝影／Panda

酒館里的維摩詰 圖為中唐時期莫高窟第360窟維摩詰經(jīng)變中的宴飲樂舞圖，表現(xiàn)的是維摩詰“入諸酒肆，能立其志”。一般的修行者，都視酒色聲樂為不可觸碰的禁區(qū)，而維摩詰卻無拘無束地往來其間，并通過融入世俗生活，為眾生宣說佛法。這體現(xiàn)了維摩詰大乘智慧的究竟無礙。 供圖／FOTOE

窟形堪稱唯一 上圖為敦煌莫高窟275窟內(nèi)場景，該窟營建于十六國時期，可能是用于宣揚佛法的殿堂窟。交腳彌勒像與雙獅雕塑直接位于洞窟西壁之前，而未設(shè)佛龕。南北壁上部各有兩座闕形龕和一座雙樹龕，供奉交腳菩薩和思惟菩薩。該窟形制在莫高窟內(nèi)獨一無二，應(yīng)屬于石窟營建探索階段的作品。 供圖／TPG

千佛萬窟非是幻 敦煌莫高窟自十六國時代樂僔建窟開始，經(jīng)北朝、隋、唐、五代、宋、西夏、元等歷代興建，終至形成規(guī)模。其南北長1600余米，上下共五層，有700余個洞窟。其中有壁畫塑像的共492窟，多為用于禮佛傳法的禮拜窟。上圖為莫高窟北區(qū)，崖壁上洞窟林立，主要為功能窟，包括禪窟、僧房窟、瘞窟（用于埋葬死者）、廩窟（用于儲藏物資、糧食）等。 攝影／金良

圖為莫高窟第72窟南壁御容山大佛安裝佛頭圖臨摹品，高達(dá)十幾米的佛像前，搭起了三層腳手架，幾名塑匠正立于架上安置佛頭。畫作再現(xiàn)了工匠們建窟塑像的場景。 繪畫／彭斯

騎鳳仙人，249窟，西魏

連環(huán)長畫 經(jīng)變之變，是將深奧的佛教理論通俗化、形象化。在唐代，涅槃經(jīng)變發(fā)展至巔峰，如莫高窟第148窟，在長達(dá)14.4米的涅槃佛像后，展開一長幅經(jīng)變畫，描繪了主要的10組情節(jié)。如長卷連環(huán)畫，精細(xì)繁復(fù)，而非抽象簡略。左頁圖為釋迦牟尼出殯場景，眾菩薩弟子組成的儀仗隊，浩浩蕩蕩。

張騫傳來敦煌名 “敦煌”一名，始見于張騫的報告，其地本為大月氏、烏孫等西域民族所居，后被匈奴占領(lǐng)。漢武帝收復(fù)河西，設(shè)立“敦煌郡”，成為溝通中原與西域的門戶。圖為莫高窟初唐323窟北壁的壁畫《張騫出使西域圖》（臨摹），展現(xiàn)了漢武帝命張騫前往大夏國聯(lián)絡(luò)月氏人的故事。左下下跪者即張騫。右上甘泉宮中的匈奴金人，被繪為佛像模樣，將開鑿西域的歷史與敦煌佛教文化結(jié)合在了一起。

工匠的勝利 莫高窟的開鑿、壁畫的繪制、塑像的制作，離不開多個工種工匠的通力協(xié)作。從敦煌文書9、10世紀(jì)的史料中，我們可以看到有關(guān)工匠的具體種類，如石匠、泥匠、木匠、畫匠、塑匠、紙匠等，他們在敦煌壁畫中均有所體現(xiàn)，如臨摹圖所示。

前世今生 莫高窟北周第428窟，是北朝時期最大洞窟之一。圖為其中心塔柱，樹立有佛、弟子、菩薩等多身塑像。而在其周圍墻壁上，遍繪佛本生故事（佛陀成佛前的前世善行），如舍身飼虎、須達(dá)拏本生等；以及眾多的佛傳故事，如說法圖、降魔變、涅槃圖等。 攝影／桂政全

畫壁丹青 圖為莫高窟北周第296窟的北披局部，描繪了一個場景：一座歇山頂小寺廟，前后兩面各有一個工匠，一手端著盛顏料的碗，一手執(zhí)筆作畫。他們正是敦煌壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作者畫匠。畫面中，上方還有正在搬遞泥料的泥匠。供圖／FOTOE

有河名“敦薨” 《山海經(jīng)》中記載有 “敦薨之水”“敦薨之山”，根據(jù)研究者考證，所指為今疏勒河支流黨河及其發(fā)源地黨河南山?！岸剞啊焙汀岸鼗汀保芸赡苁钱?dāng)?shù)厣贁?shù)民族語言同詞異字的音譯。黨河是敦煌的綠洲命脈和灌溉水源，孕育了敦煌文明，圖即為黨河源的風(fēng)貌。

駝鈴連古今 陸上絲綢之路以敦煌為節(jié)點，西行出玉門關(guān)、陽關(guān)，可達(dá)西域諸國，乃至更遠(yuǎn)的古羅馬。商隊使臣，在敦煌往來不絕。上圖為敦煌鳴沙山，一支長長的駝隊翻越沙丘。駝鈴聲聲，仿佛可以連通古今，帶領(lǐng)人們回到千百年前那個中西交流的輝煌時代。 攝影／蔡俊堂

耕稼圖 這是用牛環(huán)、牛轡導(dǎo)牛而耕的情景。農(nóng)夫扶犁揚鞭，挽二牛耕種，可以看到被農(nóng)耕文明影響的西夏農(nóng)業(yè)文化。

西周 人頭形銅鉤戟 甘肅省博物館藏 戟首人頭像深目高鼻長頜，可能為當(dāng)時西北游牧民族的面孔 供圖／FOTOE

這種構(gòu)圖形式在犍陀羅藝術(shù)中就已產(chǎn)生，圖公元2-3世紀(jì)涅槃浮雕（攝影／Panda）。雖屬經(jīng)變畫，但情景較為簡略。

百變觀音，現(xiàn)身說法 在莫高窟第45窟南壁，整壁畫《觀世音普門品》，以協(xié)調(diào)緊湊的布局、細(xì)膩的畫面，刻畫了觀音菩薩救苦救難的種種事跡。主尊頭戴化佛冠，手持凈瓶、楊柳枝，端莊嚴(yán)肅，立于畫面中央。左右兩側(cè)下部畫救諸苦難，上部畫離三毒，得二求，三十三現(xiàn)身等情節(jié)。各個情節(jié)之間以山與樹間隔，人物刻畫生動傳神。 “三十三現(xiàn)身”之現(xiàn)沙門身 （1）觀世音菩薩為解救人間危難，常隨緣變現(xiàn)各種身份，為大眾說法。圖1即有一位穿著袈裟的沙門。 “離三毒”之離愚癡毒 （2）佛教稱“離欲、離嗔、離愚癡”為“離三毒”，常恭敬觀世音。畫中刻畫了一位衣著邋遢、面目愚呆、步履趔趄的白癡形象，十分傳神。 （3）“得二求”之求女得女 生兒育女是世間夫婦所求，《法華經(jīng)》推崇的觀音菩薩，不僅可滿足世人求子的愿望，且可求男得男、求女得女，是為“得二求”。

跪地辭行的張騫 323窟，初唐

釀酒圖 灶臺上有一套層疊放置的方形器皿，學(xué)者考證認(rèn)為，這是用于蒸餾的蒸餾器。圖中的婦女正在添柴燒火，蒸餾釀酒。

圖為此畫局部，可見千手細(xì)節(jié)之精，且每手必有一眼，這也是千手千眼觀音的獨特標(biāo)志。眼形細(xì)長，瞳仁幽黑，眼神低垂，從微觀中看到大慈悲。

乘象入胎，329窟，初唐 顏料的魔法 上圖描繪了佛陀“乘象入胎”托生人間的絢爛圖景，這頭以鉛白敷色的白象，如今已經(jīng)變色，氧化成了棕色的二氧化鉛。左頁的人物面部頗似一個“小”字，而在繪制之初，肌膚原本是鉛白與鉛丹調(diào)和的肉紅色，由于氧化變色，只剩下了不變色的白粉。

東奔西走，說到就到 觀世音菩薩慈悲，不在于其神通廣大，而在于現(xiàn)化救難，說到就到。在45窟南壁壁畫右上部分，有胡商遇盜的情節(jié)(如圖)，崎嶇的山路，瑟瑟發(fā)抖的商人，兇惡的強盜，情景刻畫十分生動。壁畫右下方的海難場景（下圖），描繪了險惡的水怪，祈禱的乘客，揚帆奔逃的船只，非常驚心動魄，襯托出人們盼望觀音救難的急切心情。

圖為莫高窟標(biāo)志建筑九層樓（初唐96窟窟檐）的合成照片。 攝影／朱子浩 總供圖／敦煌研究院 攝影／孫志軍 吳健 宋利良 張偉文 等

佛像雕像，山西平遙雙林寺，明代

鍛鐵圖 畫中人物正在推拉兩扇風(fēng)箱門，用來扇風(fēng)鼓火，火爐熊熊燃燒。這種單人推拉豎式雙扇木風(fēng)箱，可以代表當(dāng)時的西夏冶金工藝水平。

印度飛天 圖為公元1世紀(jì)印度馬圖拉地區(qū)（北印度）雕刻中的飛天。這種雙飛天形式，在印度較為常見。表示佛說法時，天人散花供養(yǎng)的場面。 攝影／趙聲良

成雙成對 雙身飛天在印度多表現(xiàn)為男女成對的形式。這種形式傳入中國后，失去了外觀上的性別特征，表現(xiàn)出非男非女的形態(tài)。從變遷中，可以看出中印審美文化上的差異。左圖為公元5世紀(jì)印度教的雙身飛天，現(xiàn)藏于印度德里國立博物館。 攝影／趙聲良

皈依佛祖，削發(fā)為僧的強盜（臨?。?285窟，西魏

公元2-3世紀(jì) 出游四門塑像

學(xué)習(xí)中原 宋代以后，中原建筑畫出現(xiàn)新的技法，唐朝以俯視鳥瞰角度為主的構(gòu)圖形式，變?yōu)橐越ㄖ橹行模篌w平視。這一風(fēng)氣影響到了敦煌，形成極為精美的建筑畫。圖為榆林窟第3窟的觀無量壽經(jīng)變，重檐歇山頂大殿、回廊、樓閣成為主體，菩薩佛像反而被均勻安置在建筑中，淪為建筑的配角。

完美的尾聲 元代時，莫高窟營建基本落幕，卻出現(xiàn)了兩幅精彩絕倫的千手千眼觀音圖像，圖即為其一。它完美運用了中國傳統(tǒng)繪畫中的“十八描”技巧，以鐵線描表現(xiàn)最重要的面部和手臂，以游絲描畫發(fā)絲，以蘭葉描表現(xiàn)裙裾。俗話說，“畫人難畫手”，此畫卻恰恰突出了千手觀音之手，從筆法到構(gòu)圖都使人耳目一新。大部分正大手不畫所持的法器，而宛如花瓣般簇?fù)碇髯稹１澈蟮男∈质亲罴选芭浣恰?，完美填補了空白，有層次地構(gòu)成圓輪形法光。

乘鸞仙人 莫高窟第285窟窟頂?shù)哪吓幸簧沓他[仙人。他手持旌節(jié)。旌節(jié)，本是古代使者持物，在這里用于暗示仙人是天界的使者。

消失的顏色 除了上述的礦物顏料與化合顏料外，還有一類從植物中萃取的有機顏料，這一類顏料色彩透明、柔和，很適合罩染氛圍及勾勒細(xì)節(jié)，但往往隨著時間流逝，而變得幾乎難以用肉眼辨別。紫外線可以激發(fā)部分有機顏料的熒光反應(yīng)，從而判斷其曾經(jīng)的使用形態(tài)，而且往往還能令人驚訝地還原出失落于歷史塵埃之中的藝術(shù)原貌。譬如《尸毗王割肉貿(mào)鴿》一圖中，尸毗王裙裾上用植物顏料所繪制的細(xì)密紋褶，也會在紫外光照射下顯現(xiàn)出來。

邂逅 中原式飛天（上）舞動長袖，西域式飛天（下）持飄帶起舞，兩種風(fēng)格的飛天組成S形，構(gòu)圖巧妙有趣。

下視望仙宮 在莫高窟第321窟的佛龕頂部，有天宮欄墻，沿著天宮欄墻是一群體態(tài)婀娜的天人。他們神情悠閑逍遙，有的在朝下散花，有的則好奇地看著下面的人間世界。

旋轉(zhuǎn)飛舞 圖中的兩身飛天一個頭枕雙手，身體舒展，怡然而上，仿佛魚在水中悠然游過，另一個頭朝下，雙手捧著花蕾，飄然而下，形成一個充滿動勢的結(jié)構(gòu)，具有強烈的藝術(shù)感染力。

佛祖的使者 莫高窟北魏257窟西壁北側(cè)有一幅因緣壁畫，根據(jù)三國吳支謙譯《須摩提女經(jīng)》繪制，講述了須摩提女拒見外道，并請佛祖來赴宴，令舍衛(wèi)國國民和夫婿一家人皈依的故事。圖為壁畫局部，三位佛祖的使者攜帶炊具，凌空飛來，到須摩提女家中為宴會做準(zhǔn)備。

你追我趕 這是一組姿態(tài)優(yōu)美的飛天。其中前面的飛天頭梳雙丫髻，雙手上舉，正在散花，她的面龐微微向后，漫不經(jīng)心地看著后面的飛天，長長的錦裙緊貼身體。后面這身飛天雙手高舉，一腿提起，一腿自然伸直，動感強烈，好像正努力追趕前面的飛天。畫面充滿趣味。

真實戰(zhàn)爭入畫中 此畫為“譬珠喻”，轉(zhuǎn)輪圣王興兵討伐敵國，戰(zhàn)后毫不吝嗇地論功行賞，唯獨不肯賞賜頭上的明珠，以稀有的明珠比喻《法華經(jīng)》的珍貴。畫中最精彩的筆墨卻給了一場激烈的攻城戰(zhàn)：兩座城池隔河相望，城中的國王坐于榻上，將士立于庭前，君臣緊張地討論戰(zhàn)況；城外駿馬奔騰，戰(zhàn)旗飛揚，兩軍夾河鏖戰(zhàn)，軍中鼓手頻擊戰(zhàn)鼓，落水人馬苦苦掙扎。這很可能是當(dāng)時敦煌軍民反抗吐蕃、征戰(zhàn)回鶻的真實寫照。

圖中近事女（在家奉佛受五戒的女子）掛在樹上的單肩挎包，更是與今日的布包別無二致。

大圖是同為五代時期開鑿的榆林窟19窟前室甬道南壁壁畫《五趣生死輪》，頂部的無常大鬼張嘴抱輪，全輪從內(nèi)到外分成五圈，輪心第一圈繪佛像，二三圈代表天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道五道輪回，第四圈表現(xiàn)的是輪回轉(zhuǎn)生，最外一圈是十二支圖解，即生生滅滅循環(huán)往復(fù)的情景。

法華經(jīng)變“虛空會”的華麗場面與宏大七寶塔，23窟，盛唐

圖拍攝于莫高窟27窟，盛唐時開鑿，大部分壁畫在宋代被重繪。覆斗頂西披和下部西壁開上下兩重佛龕，下龕有坐佛一尊，上龕塑釋迦、多寶佛并坐說法像，象征二佛于空中現(xiàn)身，龕外是兩尊供養(yǎng)菩薩。

覆斗頂窟：源自漢墓 魏晉時期的漢族墓葬，頂部流行覆斗形式樣，就像倒扣的斗，人在仰視時，會產(chǎn)生一種向上延伸的錯覺，顯得空間特別開闊。這種形制被敦煌石窟所利用。圖為莫高窟61窟，開鑿于五代時期，窟內(nèi)模仿寺院佛殿設(shè)置中心佛壇，壇上原有的文殊菩薩像現(xiàn)已佚失。壇后部有高大的背屏，上接覆斗狀窟頂。這種覆斗頂?shù)钐每咴谑⑻埔院蟪蔀槎鼗偷闹髁骺咝?，因空間結(jié)構(gòu)變化不大，佛龕的裝飾作用就凸顯出來。

維摩詰經(jīng)變，98窟，五代 壁畫中的大膽搭配 紅衣加大面積的花紋的衣服，往往一不小心就穿出“東北大花襖”的味道。圖中的這位王子，所著的紅色翻領(lǐng)回鶻式長袍，其上有大面積西亞傳入的“十字花葉紋”，倒穿出了“主要看氣質(zhì)”的自信（攝影／宋利良）。

壁畫之上的外交 歸義軍后期，曹議金掌權(quán)，宥于殘酷的政治環(huán)境，不得不遙尊中原、近結(jié)鄰邦，與周圍回鶻、于闐等政權(quán)進(jìn)行政治聯(lián)姻。因此，這時敦煌新開曹氏功德窟中，供養(yǎng)人像不唯曹氏家族成員，還有外邦蕃王。圖為莫高窟第98窟于闐國王李圣天和王后曹氏（曹議金次女）的供養(yǎng)人像，二人著唐裝，可見于闐對中原文化的熱愛。李圣天旁有一行題字云：大朝大寶于闐國大圣大明天子即是窟主。大朝是李圣天對唐朝的尊稱，其本人以唐朝藩屬自居。

尷尬的佛弟子 圖為盛唐時期莫高窟第103窟東壁維摩詰經(jīng)變中天女戲弄舍利弗的畫面。天女灑下鮮花，落在諸菩薩身上隨即飄落，佛弟子舍利弗卻因抖不掉身上的花而被天女詰問，尷尬得神情拘泥，雙手不知所措。舍利弗號稱“智慧第一”，卻被維摩詰家的一個天女戲弄，這在佛經(jīng)中實為罕見。

涅槃窟：寂滅之窟 以釋迦牟尼涅槃像為主體的洞窟，稱涅槃窟，這也是我國特有的一種石窟形制。圖為唐大歷十一年（776年）敦煌大族李大賓家族開鑿的莫高窟148號窟，是敦煌僅有的三座涅槃窟之一?？唔敵使叭癄睿呤抑黧w部分集中在西壁：高高的長臺上設(shè)一層小臺，是為佛榻，身長14.5米的釋迦牟尼像枕手側(cè)臥于榻上，旁邊有72身彩塑，表現(xiàn)弟子、菩薩、天人、王子等得知釋迦入滅而極度悲痛的場景。這一主題體現(xiàn)了窟主對大乘涅槃境界及往生凈土的向往，不過涅槃像經(jīng)清代重修，已不復(fù)見唐時面貌。

障礙神

初見千手千眼觀音 圖中敷色艷麗、充滿神秘感的菩薩像，是敦煌最早的千手千眼觀音經(jīng)變像。代表千手的四十二只正大手，握著醒目的密教風(fēng)格法器。此像周圍錯落有致地圍繞著20身護(hù)法眷屬，為后期同類造像創(chuàng)下樣本。有趣的是畫像的左右下方角落，各有一位障礙神（下圖），此壁畫將其畫為頭朝下，足朝上的丑陋形式，一為豬頭，一為象頭，被認(rèn)為是進(jìn)犯的吐蕃人的樣貌。

圖為同窟窟頂南披的西王母乘鳳車出行圖，構(gòu)圖與東王公出行圖相似。

東門遇老人 佛陀釋迦牟尼生為太子，名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，在一次出門游觀中，太子遇到老、病、死等景象，種種人間苦相，令他萌生了出家修行的念頭。下圖為莫高窟北涼第275窟南壁壁畫，太子出游東門，遇到一個白須白發(fā)老者，正是“老”的幻化形態(tài)。左頁圖為公元2-3世紀(jì)犍陀羅藝術(shù)中的出游四門塑像（攝影／Panda）。

圖為隋代開鑿的莫高窟303號窟，中心塔柱呈圓錐體倒塔狀，下小上大，直達(dá)窟頂，其上有六層相輪，原本貼塑二百多身佛像，現(xiàn)已無存。

最熱鬧的辯論會 圖為初唐時期莫高窟第335窟北壁的維摩詰經(jīng)變，其規(guī)模為初唐現(xiàn)存同一題材八幅經(jīng)變之冠。畫面主要表現(xiàn)文殊菩薩率領(lǐng)佛弟子、諸菩薩來到毗耶離城問疾，與一身中華衣冠、手執(zhí)塵扇的維摩詰相對而坐，辯論佛法。畫面上方，有乘著云氣赴會聽法的四眾，還有維摩詰用神通變化而來的騰云而降的獅子座，云飛座移，滿壁風(fēng)動，精美絕倫。畫面下方的左側(cè)，畫出了一名頭戴冕旒、身著袞服的華夏帝王，在群臣的簇?fù)硐买\聽法。其右側(cè)是一同前來聽法的諸夷王子。畫面中人物眾多，卻主次分明，繁而不亂。

最早的涅槃 莫高窟第428窟的涅槃變，是敦煌壁畫中同一題材現(xiàn)存最早的一鋪，圖中，佛祖在七寶床上右脅而臥，眾弟子信徒環(huán)繞而立，悲戚舉哀。

彈曲項琵琶天宮伎樂，435窟，北魏

偶爾害人的童子衛(wèi)士 圖為敦煌莫高窟第445窟盛唐壁畫彌勒經(jīng)變之天龍八部的局部。天龍八部是護(hù)持佛法的神靈，懷抱孩童的夜叉，擔(dān)負(fù)著護(hù)佑童子之責(zé)。但佛經(jīng)稱夜叉是“以威勢惱害人，或守護(hù)正法之鬼類”，足見他修行尚未圓滿。

出街利器 為對抗光老化，今天的“講究人”出門，防曬是必做功課，防曬霜自不必說，遮陽傘、遮陽帽也一定隨身攜帶，甚至還有一種防曬面罩武裝到脖子，是騎行愛好者的心頭愛物。巧的是，在下圖的臨摹作品中，騎騾女子所戴正是與之極其相似的單品。這是從冪籬轉(zhuǎn)變到帷帽的中間“過渡”形態(tài)，帽檐垂網(wǎng)，“前擁項下，后披肩背”，是障蔽風(fēng)塵的出行首服，原畫位于217窟，繪于盛唐（繪畫／彭斯）。

要時尚也要實用 在中唐360窟東壁的藩王使臣問疾圖中，祭壇之上的吐蕃贊普，頭戴朝霞冠，外系紅抹額，身著翻領(lǐng)素色袍，氣宇軒昂。如果要找出他身上的時尚元素，還需看那位轉(zhuǎn)身回望，與贊普穿同款的侍衛(wèi)。侍衛(wèi)身披云肩，其上還墜有掛飾。這種云肩的主要質(zhì)地為絲綢、虎皮、豹皮，不僅有很強的設(shè)計感，還可以在寒冷時翻起御寒?？梢哉f是既有風(fēng)度，又有溫度的優(yōu)秀設(shè)計。該圖為臨摹作品。 繪畫／彭斯

吃肉的羅剎 羅剎是佛教對惡鬼的統(tǒng)稱，據(jù)說此物專食人之血肉。晚唐時期開鑿的莫高窟85號窟窟頂繪有羅剎的形象，表現(xiàn)二人因前世吃肉得惡報，被轉(zhuǎn)成了羅剎鬼，仍死不悔改大口吃肉的情景，連一旁的狗都目露貪光。上為對該圖的臨摹。 繪畫／彭斯

病無良醫(yī)又被鬼害 禪宗經(jīng)典《楞伽經(jīng)》自唐代起在敦煌推廣。莫高窟61窟南壁有壁畫楞伽經(jīng)變，下為對其中一個畫面的臨摹：病人臥于床榻，無人看護(hù)，穿短褲的小鬼卻見縫插針意欲謀害，可悲可嘆。原圖有榜題：“譬如眾病人，迷悶受諸苦。世不逢良醫(yī)，惡□來役害，如來為眾生，方便念救拔?！秉c出了修習(xí)如來禪法，以拔除苦痛的重要性。 繪畫／彭斯

地獄與輪回 本圖及下圖4圖，是對榆林窟33窟壁畫《地獄圖》的部分臨?。ɡL畫／彭斯），依次表現(xiàn)的是罪人們經(jīng)歷鋸解地獄、鑊湯地獄、糞穢地獄以及在業(yè)鏡中照見生前所造惡業(yè)的情景。大圖是同為五代時期開鑿的榆林窟19窟前室甬道南壁壁畫《五趣生死輪》，頂部的無常大鬼張嘴抱輪，全輪從內(nèi)到外分成五圈，輪心第一圈繪佛像，二三圈代表天道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道五道輪回，第四圈表現(xiàn)的是輪回轉(zhuǎn)生，最外一圈是十二支圖解，即生生滅滅循環(huán)往復(fù)的情景。

中心塔柱窟：為繞塔而生 佛經(jīng)上說，繞塔作右旋禮拜者，可得無限福報。為此，古印度的“支提”式石窟，專在縱長馬蹄形空間的后部，設(shè)一座圓形的覆缽式塔，供信徒禮拜時使用。但敦煌一帶的巖石性質(zhì)，決定了那里不適合做精雕細(xì)琢的處理，于是便因地制宜地改換成方形石柱的形式，并在粗大的石柱上開龕造像，是為中心塔柱窟。 中心塔柱窟在莫高窟共計29座，圖為428號窟，北周時期開鑿，是敦煌最大的中心塔柱窟（攝影／陳尚志）。柱前有開敞的前堂，供信徒禮拜佛像、聚集聽法。前堂頂部采用漢地流行的人字披式，繪椽檁斗拱，椽與椽之間的望板，滿飾忍冬、蓮花與禽鳥等紋樣。后部有中心塔柱，平棊式頂，環(huán)柱一周，是僧侶們沿順時針方向誦經(jīng)禮佛的通道。

圖為隋代莫高窟第305窟中東王公所乘的龍車（繪制／楊東苗）。顯然，這兩幅圖中龍車的構(gòu)圖如出一轍，連車后飄揚的旌旗、車旁簇?fù)砩窆值漠嫹ǘ际窒嗨?。有專家做了詳?xì)比較后，認(rèn)為是敦煌壁畫“抄襲”了《洛神賦圖》。而這種龍車的構(gòu)圖模式，又可以追溯到漢畫像中的馭龍之車。因此，敦煌壁畫中東王公和西王母出行的畫面，不論是內(nèi)容還是畫技，都應(yīng)當(dāng)是源于東土。