圖為四川甘孜塔公寺中的轉(zhuǎn)經(jīng)筒（攝影／謝皓），上書(shū)六字真言，亦稱(chēng)六字大明咒，誦念可得無(wú)量功德，孫悟空即被其鎮(zhèn)壓了五百年。

兼采道釋 創(chuàng)造法術(shù) 作為融合儒道釋三教主題的小說(shuō)，《西游記》法術(shù)深受宗教影響。如定身法、筋斗云，被一些學(xué)者認(rèn)為源出道教經(jīng)典《抱樸子》，眾多變化之法在佛教中也可尋見(jiàn)蹤跡。像三頭六臂，在佛經(jīng)中就常有出現(xiàn)。圖為重慶大足石刻千手觀音，雕鑿于南宋，集雕刻、貼金、彩繪于一體，經(jīng)現(xiàn)代修復(fù)后金碧輝煌。千手觀音經(jīng)典在唐初傳入中國(guó)，在中晚唐就流行于筆記小說(shuō)中。此種佛教神通，一定程度上塑造了《西游》法術(shù)面貌。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

道教神譜 “三清”在玉帝之上 圖為江西上饒三清宮的三清塑像（攝影／柯炳鐘），元始天尊居中，靈寶天尊、道德天尊（太上老君）分居左右，是三位一體的道教至高神。

定海如意金箍棒 原是老君爐中煉 孫悟空大鬧天宮后，被關(guān)在兜率宮老君爐中煅煉，四十九天后脫身，即怒砸老君爐，下圖所繪正是這個(gè)場(chǎng)面（繪畫(huà)／鄒杰）。老君爐雖讓孫悟空吃盡苦頭，卻也奉送他五壺仙丹的滋養(yǎng)、六丁真火的歷練。鮮被注意的是，孫悟空的得意神兵金箍棒也是老君爐出品。當(dāng)年，老君將玄鐵鍛造成天河定底神珍鐵，被大禹求作定江海深淺的定子，又藏入東海，才與悟空展開(kāi)一段奇緣。

戰(zhàn)神孫悟空 力戰(zhàn)天宮百萬(wàn)兵 《西游記》前七回中，孫悟空是絕對(duì)的戰(zhàn)神。他曾大鬧天宮，達(dá)到戰(zhàn)斗力的巔峰。圖描繪的，正是孫悟空在花果山，英勇迎戰(zhàn)天兵天將的場(chǎng)景。但到了取經(jīng)路上，悟空的武力值似乎出現(xiàn)了斷崖式下降，常要向神佛求助，才能順利降妖。 繪畫(huà)／鐘風(fēng)華

圖所繪的佛祖五指，按書(shū)中來(lái)講，是“將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名‘五行山’”，可見(jiàn)這位西方的佛祖，鎮(zhèn)壓孫悟空時(shí)所用的法術(shù)，竟是中國(guó)傳統(tǒng)的五行術(shù)。 供圖／FOTOE

佛法力無(wú)邊 齊天大圣遇克星 令天庭地府都無(wú)能為力的齊天大圣，最終被如來(lái)佛所降伏，壓在五行山下。再?gòu)?qiáng)大的武力值，面對(duì)無(wú)邊佛法，也會(huì)變得渺小無(wú)力。佛法對(duì)悟空的限制，令悟空在取經(jīng)路上無(wú)法全面發(fā)揮法力；同樣也是佛法的磨煉，令悟空得以戰(zhàn)勝自我，獲得新生。 繪畫(huà)／王鵬

西游世界 君權(quán)至上與道祖失位 圖是日本畫(huà)家本田莊太郎《孫悟空》繪本插圖中的一幅：桀驁不馴的孫悟空，向?qū)氉系挠竦巯鹿?。玉帝頭戴帝王冕旒，身后有手持儀扇的侍女，文武仙卿分列于下，完全是人間帝王上朝情形的翻版。

圖亦出自該畫(huà)家之手，描繪了二郎神與孫悟空酣戰(zhàn)之際，太上老君用法寶金剛琢擊中悟空的場(chǎng)景。雖然老君法寶厲害，但終究淪為了玉帝手下的一員大將。 供圖／FOTOE

西方佛祖以中國(guó)五行術(shù)降服悟空 圖描繪了《西游記》中如來(lái)佛祖翻掌將孫悟空壓在五行山下的情景。佛祖手勢(shì)呈經(jīng)典的拈花狀，氣定神閑、舉重若輕，以一佛之力勝過(guò)天庭的千軍萬(wàn)馬，可謂法力無(wú)邊。

閻王坐寶殿 靈魂來(lái)相見(jiàn) 《西游記》中孫悟空在西牛賀洲學(xué)得道法歸來(lái)，剿滅了混世魔王，走上“猴生”第一個(gè)巔峰。閻王卻根據(jù)生死簿，命鬼卒捉拿悟空，把他的靈魂拉到了森羅殿上。圖即為畫(huà)家對(duì)這一場(chǎng)景的想象。小說(shuō)中的十殿閻王是地府的高層領(lǐng)導(dǎo)，看似威嚴(yán)恐怖，實(shí)則怯懦謙恭。當(dāng)悟空大鬧地府時(shí)，表現(xiàn)得唯唯諾諾。 繪畫(huà)／鐘風(fēng)華

圖是無(wú)錫太湖仙島凌霄宮的玉皇大帝塑像（攝影／林光耀），玉帝為“四御”之一，御有治事之意，因此玉帝管理庶務(wù)，權(quán)力很大，但地位在三清之下。

桀驁不馴的外表下 是充滿(mǎn)魅力的美猴王 孫悟空，身高不滿(mǎn)四尺，長(zhǎng)得“毛臉雷公嘴”，可以說(shuō)和美毫不沾邊?？墒?，他心存正義，敢于同天上、地下的一切腐朽、邪惡的勢(shì)力戰(zhàn)斗，因此成為了無(wú)數(shù)人心目中光芒四射的“美猴王”。 繪畫(huà)／YIONES 億萬(wàn)

三位大神 精神氣質(zhì)迥然不同 玉皇大帝、如來(lái)佛祖與太上老君，是《西游記》中地位最高的三位大神。從左頁(yè)圖可看到，老君騎青牛瀟灑云游，充滿(mǎn)自然無(wú)為的道家氣質(zhì)；玉皇大帝是帝王形象，自帶世俗世界的權(quán)威感；而如來(lái)佛祖坐于蓮花寶座之上，身后有神圣的背光，法相莊嚴(yán)，面容慈悲，彰顯著佛法的廣大與無(wú)邊。 繪畫(huà)／陳岱青

十殿閻羅王 冥神組男團(tuán) 《西游記》中十殿閻王的描寫(xiě)，是印度佛教在中國(guó)本土化的產(chǎn)物。佛教傳說(shuō)中，地獄因果報(bào)應(yīng)的執(zhí)行者閻羅，與中國(guó)冥界的管理者泰山府君等神明，不斷融合，在中晚唐時(shí)期形成了冥界的“十王”體系。圖為法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏晚唐五代敦煌遺書(shū)《佛說(shuō)閻羅王授記》（局部），畫(huà)中十王分別為秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。

取經(jīng)是一場(chǎng)修行 必須一心一意 圖為“真假美猴王”插畫(huà)，《西游記》中的相應(yīng)情節(jié)，集中體現(xiàn)了全書(shū)的思想宗旨：悟空的眼耳鼻舌身意“六根”，受外緣襲擾而心志不堅(jiān)，以致生成了和他長(zhǎng)得一模一樣卻懷有二心的“六耳獼猴”。修禪者，應(yīng)一心不亂、一念不起，悟空最終打死了“六耳獼猴”，即象征他屏息外緣，回歸正覺(jué)。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

圖為傳元代王振鵬繪《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》，描繪了天上火龍化身為馬，護(hù)送唐僧的故事。

地藏菩薩是教主 冥府閻王愛(ài)南瓜 圖為美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏北宋《地藏菩薩圖》。地藏菩薩是幽冥教主，畫(huà)中趴在菩薩腳邊的神獸，很可能就是《西游記》中曾分辨過(guò)真假美猴王的諦聽(tīng)。《西游記》對(duì)地府的描繪非常有人情味，當(dāng)唐太宗要送瓜果致謝時(shí)，閻王表示地府缺少南瓜。

神人御飛龍 火龍馬護(hù)送唐僧 圖為河南濟(jì)源漢墓出土的東漢彩繪神獸多枝陶燈的局部，仙人以飛龍為馬，昂首騰空（攝影／聶鳴）。龍與馬之間深厚的淵源，催生出西游故事中的龍馬形象。

淮河水神無(wú)支祁 繪畫(huà)／雪魚(yú)

白馬傳佛經(jīng) 意馬收韁踏行程 圖為明代畫(huà)家丁云鵬所繪《白馬馱經(jīng)圖》（局部），盛放佛經(jīng)的紅色箱子，放置于馬鞍之上（供圖／臺(tái)北故宮博物院）。

水中之君 龍宮里的至尊王者 據(jù)《西游記》孫悟空龍宮探寶情節(jié)而作。只見(jiàn)龍宮內(nèi)，大禹的定海神針猶如鐵柱擎天，吸引了孫悟空全部的注意力。神針之上，有一龍盤(pán)旋，其頭上戴著象征帝王身份的冕旒，神龍擺尾，氣勢(shì)非凡，盡顯龍王的王者身份。 繪畫(huà)／鄒杰

大圣信仰 傳承千載有余聲 唐宋以來(lái)，福建盛行猴神信仰，順昌、寧德等地至今還保留著大量祭祀“猴仙”“齊天大圣”“通天大圣”的祭壇、廟臺(tái)?！段饔斡洝分械膶O悟空形象以及“齊天大圣”的稱(chēng)號(hào)，可能就是源于這一帶的民俗信仰。圖為順昌縣鄭坊鄉(xiāng)峰嶺村的“大圣生日”習(xí)俗，被選為“大圣童身”的人和猴神雕像一起被抬著，在村里巡游。 攝影／王敏

龍王遺孤 淪為興風(fēng)作浪的妖怪 圖所繪為涇河龍王的遺孤、西海龍王的親外甥——鼉龍。其手持竹節(jié)鋼鞭，在黑水河上興風(fēng)作浪。鼉龍的原型是揚(yáng)子鱷，在古人觀念中，是龍族中的一員。鼉龍出身龍王家族，卻淪為搶奪唐僧肉的妖怪，正應(yīng)了中國(guó)那句老話：龍生九子，各不相同。同時(shí)也反映出民間信仰對(duì)龍族的另一種認(rèn)知：在充滿(mǎn)未知的大海上，龍王固然握有重寶，卻也是海上風(fēng)浪的始作俑者，可謂善惡兼具。 繪畫(huà)／陳岱青

圖為江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土的日月四神紋錯(cuò)金青銅當(dāng)盧。當(dāng)盧上部鏨刻兩個(gè)圓形圖案，左為月亮，右為太陽(yáng)。一只神鳥(niǎo)嵌于太陽(yáng)金箔內(nèi)，展翅騰飛，寓意金烏負(fù)日（攝影／鞠驍）。

86版《西游記》 一段至今不朽的記憶 1986年春節(jié)，由楊潔導(dǎo)演操刀的電視劇《西游記》前11集播出。這部作品早在1982年便開(kāi)機(jī)了。劇組為精益求精，奔赴全國(guó)甚至是泰國(guó)取景。86版《西游記》風(fēng)靡海內(nèi)外，至今重播已有三四千次。圖為浙江臺(tái)州紫陽(yáng)街一家舊貨鋪，電視里放映的正是這一版的《西游記》。 攝影／黃小黃

意馬遇心猿 兩個(gè)叛逆者的較量 百回本《西游記》中，唐僧西行取經(jīng)所乘騎的馬匹，是西海龍王的三太子所化白龍馬。小說(shuō)設(shè)定，白龍馬與孫悟空對(duì)應(yīng)了意馬與心猿。白龍馬曾經(jīng)火燒殿上明珠，忤逆父親；而孫悟空更以下犯上，大鬧天宮。左頁(yè)圖描繪的是性格放肆的兩個(gè)叛逆者，在鷹愁澗相遇，互不相讓的情景。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

抬龍王 農(nóng)耕大國(guó)的祈雨儀式 照片為山西長(zhǎng)治東邑村的村民在龍王廟舉行二月二龍?zhí)ь^雩祭（祈雨）儀式?！褒埻酢鳖^戴冕旒，身披黃披風(fēng)，坐于龍椅之上，由幾位著傳統(tǒng)禮服的壯漢抬著游走，周?chē)鷶D滿(mǎn)了當(dāng)?shù)匕傩蘸屯獾赜慰?。龍王是中?guó)民間最受崇拜的雨神之一，抬龍王便成為祈雨儀式中的重要環(huán)節(jié)。 攝影／姚林

睦鄰友好 《西游記》中的朝貢關(guān)系 圖為山西洪洞廣勝寺飛虹塔，明天啟年間加裝琉璃，遂成為一座琉璃塔，高聳華麗（攝影／周建文）。琉璃塔在《西游記》中，是祭賽國(guó)的國(guó)寶。因塔里供奉舍利，祭賽國(guó)常年祥云籠罩。

龜派氣功、元?dú)鈴椚毡疚饔蝿?dòng)畫(huà)的佳績(jī) 1998年，《龍珠》正式引進(jìn)中國(guó)播出?！洱堉椤防锏膶O悟空，屬于外星球一個(gè)名為“賽亞人”的種族，變身“超級(jí)賽亞人”還成了網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，專(zhuān)指人因失控而爆發(fā)時(shí)的精神狀態(tài)。圖為《龍珠》中的悟空人物模型。 攝影／吳軍

漢代以來(lái)，白馬馱經(jīng)已經(jīng)成為了佛教?hào)|傳的典型意象。而在明代百回本《西游記》中，西海玉龍?zhí)踊戆堮R（繪畫(huà)／蔣晶晶），從此任勞任怨，甘當(dāng)唐僧的腳力。

圖為故宮博物院藏明代仇英《職貢圖卷》局部，畫(huà)面描述了“女王國(guó)”朝貢的隊(duì)伍，其中使者在前，皆為女人；仆役搬運(yùn)禮物在后，全系男子?！段饔斡洝防锏奈髁号畤?guó)，也定期向祭賽國(guó)朝貢。

遵循經(jīng)典與再創(chuàng)作 不同選擇下的得失功過(guò) 圖為2011年播出的由張紀(jì)中擔(dān)任總制片人制作的《西游記》劇照（攝影／黃勝春）。這版《西游記》在主角造型和故事情節(jié)上都打著還原原著的旗號(hào)。然而，這一創(chuàng)作思路不僅限制了演員的演技發(fā)揮，也因?yàn)楦F(xiàn)代審美抵觸，而引發(fā)了較大的爭(zhēng)議。

行云布雨 龍王是“國(guó)民度”最高的雨神 圖為宋人所作《霖雨圖軸》（局部），一老龍鬣髯飛揚(yáng)，在云海碧水間游走。畫(huà)家以墨暈染來(lái)表現(xiàn)烏云，表示大雨將至。顯然，這場(chǎng)即將來(lái)臨的甘霖，是龍王作法召喚的。水下另有一小龍，似在向父輩學(xué)習(xí)騰云駕霧、行云布雨之術(shù)。漢魏時(shí)期，隨著佛教的傳播，佛經(jīng)中行云布雨的龍王，與中國(guó)傳統(tǒng)信仰中的龍神形象結(jié)合，龍王逐漸成為中國(guó)民間信仰中雨神的“最佳代言人”。 供圖／臺(tái)北故宮博物院

圖傳為元代王振鵬《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》之“女人國(guó)”。一道城門(mén)將女人國(guó)與外界隔絕，城門(mén)外的男子無(wú)法進(jìn)入。城門(mén)內(nèi)的女子著冠服、系革帶、戴幞頭、手持笏（hù）板，為唐代官員的打扮，表明女人國(guó)官員皆由女子充任。

由香港導(dǎo)演黃毅瑜制作的《七龍珠》電影里，由加拿大人賈斯汀·查特文飾演的悟空（供圖／張宇）。如此突出的西方特色，又讓觀眾直呼違和。

一頭紅焰發(fā)蓬松 手持寶杖顯崢嶸 皈依唐僧前，沙悟凈被玉帝貶下天庭，棲息于流沙河中。左頁(yè)圖為流沙河時(shí)期的沙僧形象。只見(jiàn)他赤腳筋軀，眼光閃爍，脖子上懸掛九個(gè)骷髏制成的項(xiàng)鏈，如兇神惡煞。骷髏頭項(xiàng)鏈，就是用取經(jīng)人的頭骨做的。沙悟凈，如何就成為了唐僧的弟子？ 繪畫(huà)／張墨一

巍峨水晶宮 想象中的珍寶淵藪 深海之中，宮闕巍峨玲瓏，周邊奇花異草搖曳，珊瑚奇寶環(huán)繞。下圖所繪正是人類(lèi)想象中的龍王宮殿——水晶宮。出于對(duì)未知海底世界的憧憬，又基于海中盛產(chǎn)珍寶的事實(shí)，古人想象中的海洋主人——龍族，就成了坐擁無(wú)數(shù)財(cái)富珍寶的水神，龍宮多寶也成為古代中國(guó)人的集體想象。 繪畫(huà)／CM. Chan

登山牽馬挑擔(dān) 團(tuán)隊(duì)不可或缺 圖為沙僧受封金身羅漢菩薩，修得正果的情形。取經(jīng)途中，沙悟凈或看守行李，或被妖怪所擒，少有降妖除怪之功。但是他秉性良善，意志堅(jiān)定，調(diào)和了唐僧、孫悟空、豬八戒之間的關(guān)系，維護(hù)了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。要?dú)v經(jīng)八十一難，取得真經(jīng)，沙僧是不可或缺的一員。 繪畫(huà)／陳岱青

地仙之祖由何來(lái) 內(nèi)丹修煉藏其中 圖為鎮(zhèn)元大仙大戰(zhàn)孫悟空的場(chǎng)景。孫悟空明顯招架不住，節(jié)節(jié)敗退。鎮(zhèn)元大仙的原型，有呂洞賓、太極金闕帝君、西王母等多種推測(cè)，既顯示了他的多元與復(fù)雜性，又揭示出創(chuàng)作者深厚的道教背景。佛道文化，在《西游記》中實(shí)現(xiàn)了高度融合。 繪畫(huà)／張墨一

圖為手捧琉璃盞的卷簾大將（繪畫(huà)／陳岱青）。在《西游記》中，沙僧曾為玉帝身邊的卷簾大將，失手打碎琉璃盞后，被貶到流沙河。從沙僧的身上，能看到佛道兩教的融合。

袖里乾坤多玄妙 只將天地奉香火 鎮(zhèn)元子的地位非常之高，乃是地仙之祖。圖為清彩繪全本《西游記》中，唐僧被道童迎進(jìn)五莊觀的場(chǎng)景（供圖／三希堂藏書(shū)）。由于三清、四帝是鎮(zhèn)元子的朋友和故人，所以五莊觀只將“天地”二字侍奉香火。

手中掌果，“南贍部洲”即世界 佛教宇宙，小世界與四大洲 18世紀(jì)初，一位日本僧人參考了102篇佛典與中國(guó)古籍，繪制出一幅奇特的“世界地圖”，取名為《南瞻（贍）部洲萬(wàn)國(guó)掌果之圖》，意指觀萬(wàn)國(guó)如觀手中果。這幅古代“世界地圖”融合了佛教世界觀，也顯示出時(shí)人的地理知識(shí)與地理觀念。在“世界”中央的高聳之地，最高處名為“阿耨達(dá)池”，似可對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的青藏高原阿里地區(qū)。地圖所繪古代中國(guó)與古代日本的位置，被渲染成彩色，宛如南贍部洲的核心，是制圖者的重要視角（供圖／大衛(wèi)拉姆齊地圖中心）。

另一版西游 聞所未聞的取經(jīng)故事 《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》傳為元代畫(huà)家王振鵬所作。該圖冊(cè)共有圖32幅，于20世紀(jì)90年代發(fā)現(xiàn)于日本，情節(jié)與小說(shuō)《西游記》差異較大。上方四圖即為其中片段，從左至右依次為：玄奘揭取祈雨皇榜；佛影國(guó)降瞿波羅龍；龍馬大戰(zhàn)火妖狐；籃園見(jiàn)摩耶夫人。這些內(nèi)容不見(jiàn)于小說(shuō)文本，卻能在唐代《大慈恩寺三藏法師傳》及元末明初雜劇《西游記》中找到相合之處。

八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈 圖為清彩繪全本《西游記》中，沙悟凈與豬八戒在流沙河打斗的場(chǎng)景。唐僧師徒困在流沙河岸無(wú)法橫渡，直到孫悟空去請(qǐng)觀音幫助，才讓沙悟凈拜唐僧為師父，用骷髏項(xiàng)鏈渡師徒過(guò)河。真正吃過(guò)“唐僧肉”的妖怪，最終成為了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中最任勞任怨的沙僧。 供圖／三希堂藏書(shū)

孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹(shù) 孫悟空毀壞了人參果樹(shù)，被鎮(zhèn)元大仙捆在檐柱上鞭打。直到觀音出手，事情才有了轉(zhuǎn)機(jī)。右頁(yè)插畫(huà)為今人所繪，描繪孫悟空請(qǐng)來(lái)觀音，醫(yī)好五莊觀人參果樹(shù)的場(chǎng)景。鎮(zhèn)元大仙在取經(jīng)之路開(kāi)頭，給唐僧徒弟上了“誠(chéng)信立身”“忍耐是寶”的功課。唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)，又踏上征途。 供圖／FOTOE

從孫悟空到至尊寶再?gòu)闹磷饘毜綄O悟空 1990年代的香港電影《大話西游》，被奉為中國(guó)影史上的經(jīng)典。此片徹底顛覆了國(guó)人對(duì)唐僧和孫悟空的既有印象。但誰(shuí)又能說(shuō)，那個(gè)重新戴上緊箍?jī)鹤兂蓪O悟空的至尊寶，遠(yuǎn)離了原著之意？ 攝影／朱子浩

圖為鎮(zhèn)元大仙正使出他的看家法術(shù)——袖里乾坤（繪畫(huà)／陳岱青）。袖里乾坤一施展，就將唐僧師徒連同白龍馬籠住了。鎮(zhèn)元大仙，還是個(gè)深藏不露的高手。

真經(jīng)隔山海 佛國(guó)世界的時(shí)空 茫茫大海，看不見(jiàn)彼岸，半空卻屹立著光芒萬(wàn)丈的燦爛金山，佛祖正與菩薩相對(duì)說(shuō)法?！段饔斡洝沸≌f(shuō)的取經(jīng)路線中，并沒(méi)有渡海的情節(jié)。然而，畫(huà)中場(chǎng)面所描繪的，宛如佛教宇宙“小世界”的真樣貌：咸海無(wú)邊，海上漂浮著相隔遙遠(yuǎn)的四大洲，包括佛祖所在的西牛賀洲，真經(jīng)遠(yuǎn)隔山海。 繪畫(huà)／周倩雯

八戒上位三師弟的逆襲 孫、沙、豬，是宋元平話、雜劇中唐僧收徒的順序，民間藝人在演出中不斷豐富豬八戒的人物性格與故事情節(jié)，使八戒最終在明代小說(shuō)《西游記》里成功上位，越過(guò)沙僧，當(dāng)起了排在孫悟空后面的“二師兄”。圖中的皮影戲道具（攝影／子晉的時(shí)光碎片），可見(jiàn)師兄弟三人的排序。

圖仿制北京法海寺大曼陀羅中央藻井與法曼陀羅天花板，從中可見(jiàn)同樣的宇宙模型（攝影／宋曉峰）。

西游團(tuán)隊(duì)形象無(wú)數(shù)個(gè)版本 對(duì)唐僧師徒形象的刻畫(huà)，在小說(shuō)《西游記》誕生之前就有，之后也從未停止。圖為想象中的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)。魔幻又鮮活的西游故事，為后世提供了詮釋與改寫(xiě)的空間。繪畫(huà)／張墨一

北極戰(zhàn)神被“西游”收編 圖為道教天蓬元帥畫(huà)像，以山西永樂(lè)宮元代壁畫(huà)《朝元圖》為依據(jù)創(chuàng)作。天蓬元帥是護(hù)衛(wèi)北極紫微大帝的“天府四圣”之首，神名為天蓬玉真壽元真君。按照道教經(jīng)書(shū)的記載，他三頭六臂，執(zhí)鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長(zhǎng)五十丈，領(lǐng)神兵三十六萬(wàn)，叱咤震怒。大約明代時(shí)，這位道教“戰(zhàn)神”被西游故事所吸收，成為豬八戒的“前身”。 繪畫(huà)／彫仙

三十三身寶相 觀音菩薩的應(yīng)身系統(tǒng) 觀音又名觀世音，其名源自十六國(guó)時(shí)期姚秦法師鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》。為解世人危難，菩薩以種種化身示現(xiàn)，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。后世民間信仰里的觀音菩薩，更能分身應(yīng)化，隨機(jī)示現(xiàn)形貌、身份不同的寶相，有男身亦有女容，各以姿態(tài)、場(chǎng)景與所持法器來(lái)區(qū)別，有“三十三觀音”之說(shuō)。上圖添加了文字，列出33種觀音的名號(hào)。畫(huà)作傳為明代畫(huà)家陳洪綬繪《石座白衣觀音》，畫(huà)里即為“白衣觀音”。

四大部洲、八小部洲 《西游記》世界觀的再放大 坐落于河北承德避暑山莊的普寧寺，始建于清乾隆二十年（1755年），被認(rèn)為是中國(guó)北方最大的佛教場(chǎng)所。而普寧寺中以一片須彌靈境著稱(chēng)，在中心建筑香巖宗印之閣周?chē)?，分布著“四大部洲”“八小部洲”建筑。在佛教?jīng)典中，并沒(méi)有“四大部洲”之說(shuō)，更無(wú)“八小部洲”，只有“四大洲”，其應(yīng)該是受到《西游記》文學(xué)的影響（攝影／程早）。

淮安吳承恩故居庭院。

八戒頭功 殺巨蟒，除污穢 小說(shuō)《西游記》第六十七回，七絕嶺上，多年的爛柿子淤堵了道路，變成一條惡臭的“稀屎胡同”，又有紅鱗大蟒作怪。八戒先是與行者合力鏟除巨蟒，接著現(xiàn)出原身，不懼污穢，憑實(shí)力開(kāi)路，展現(xiàn)了他在團(tuán)隊(duì)中不可取代的戰(zhàn)斗力。上圖所繪即是這段情節(jié)，出自日本水島爾保布《繪本西游記》。

寺里觀音多“眷屬” 《西游記》里也出沒(méi) 圖為北京法海寺壁畫(huà)中的“水月觀音”，是公認(rèn)明代壁畫(huà)中的最美觀音。面容姣好、寶光繚繞的觀音像周?chē)?，繪有她的多位眷屬，如本圖的金毛犼、下圖的白鸚哥和善財(cái)童子等。有趣的是，它們一一被編排進(jìn)西游小說(shuō)故事中，化身菩薩身邊的導(dǎo)航靈鸚，以及取經(jīng)路上的妖怪賽太歲、紅孩兒，時(shí)代信仰就是構(gòu)筑《西游記》小說(shuō)世界的磚石。

圖二果，一為“人參果”造型梨（攝影／郝群英）；一為真實(shí)的人參果（供圖／視覺(jué)中國(guó)），學(xué)名“香瓜茄”，酷似人的心臟，故名?？梢?jiàn)童子模樣的人參果是人類(lèi)想象，以充滿(mǎn)元?dú)獾膵雰?，?lái)暗喻生命力的充沛和不竭。

淮安吳承恩故居庭院書(shū)房?jī)?nèi)景。

寺里觀音多“眷屬” 《西游記》里也出沒(méi) 圖為北京法海寺壁畫(huà)中的“水月觀音”，是公認(rèn)明代壁畫(huà)中的最美觀音。

天人合一 內(nèi)丹長(zhǎng)生術(shù)的境界 山色蒼茫，云海縹緲，陽(yáng)光給天地灑上了一層暖暖的金色。一女子獨(dú)坐于山巔，打坐、冥想，仿佛與天地融為一體。這種修行方式，與中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)丹術(shù)頗有關(guān)聯(lián)。內(nèi)丹，即以人體為鼎爐，以體內(nèi)的氣血為藥物，以意念為火候，在體內(nèi)修煉結(jié)丹，追求天人合一的境界。這是道教長(zhǎng)生術(shù)中的一種，也是《西游記》作者真正推崇的長(zhǎng)生之道。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

吸收藏地元素 悟空系上虎皮裙 元明兩朝，藏傳佛教密宗教義及其故事大量傳入中原，小說(shuō)《西游記》成書(shū)時(shí)，也不可避免地會(huì)受到藏文化的影響。圖中的吉祥天母，是藏傳佛教里的護(hù)法神，這種束虎皮裙的裝扮，在藏地護(hù)法神中比較常見(jiàn)。

圖是1950年日本漫畫(huà)家水島爾保布創(chuàng)作的《繪本西游記》局部。猴豬“相愛(ài)相殺”，為西游故事貢獻(xiàn)了不少笑點(diǎn)。

善財(cái)童子

元?dú)馔?生命之樹(shù)的想象 圖為甘肅張掖大佛寺《西游記》壁畫(huà)之“活人參果樹(shù)”（攝影／唐國(guó)增）：觀音菩薩將手中楊柳枝蘸圣水灑向人參果樹(shù)，被孫悟空連根推倒的神樹(shù)立刻救活。

口腹之欲 豈可盡除？ 如圖所繪，大約是豬八戒向往的幸福生活。然而，當(dāng)他功德圓滿(mǎn)受封凈壇使者，可盡享信徒供奉之物時(shí)，卻食欲大減。對(duì)于這份“美差”，八戒究竟是何態(tài)度，小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)明，或許，這代表了作者看待欲望的態(tài)度——節(jié)制而非徹底消除。 繪畫(huà)／呂不問(wèn)

唐僧肉的秘密 “金蟬子”與長(zhǎng)生不老 圖為清代彩繪全本《西游記》插畫(huà)，乃唐僧被妖怪捉住后，遭到囚禁的場(chǎng)景（供圖／三希堂藏書(shū)）。西游故事中，眾妖展開(kāi)了捉唐僧大賽，其中相當(dāng)一部分“選手”的參賽原因，是為了吃唐僧肉以長(zhǎng)生不老。

從匿名到吳承恩作者身份成謎 小說(shuō)《西游記》的明代刊本未見(jiàn)署名。魯迅根據(jù)明代天啟年間《淮安府志》等文獻(xiàn)的記載，認(rèn)為《西游記》出自淮安文人吳承恩之手，胡適也認(rèn)同此說(shuō)，遂成一時(shí)定論。

好色、戒色 普通人的修行 元雜劇里的豬八戒，出場(chǎng)道白即暴露了他好色的本性：“自離天門(mén)到下方，只身惟恨少糟糠?！边@個(gè)人設(shè)被延續(xù)到小說(shuō)里，成為推動(dòng)故事發(fā)展的一條重要線索。左圖展示了其中的經(jīng)典情節(jié)——豬八戒背媳婦。作為情欲的代表，豬八戒的修行之路，即是克制欲望的持戒之路。 繪畫(huà)／陳岱青

圖為四川資陽(yáng)安岳石窟里的明代魚(yú)籃觀音造像，其場(chǎng)景造型宛如“黛玉葬花”，形象婉約，猶如石刻美神，是明代“美女”觀音大行其道的例證（攝影／傅盛）。

王母蟠桃 最受歡迎的植物壽神 圖插畫(huà)為今人所繪，乃《西游記》第五回的一個(gè)場(chǎng)景：看管王母娘娘蟠桃園的孫悟空，遇見(jiàn)采摘蟠桃的七仙女，責(zé)問(wèn)是何方妖怪偷桃，慌得七仙女下跪解釋?zhuān)ü﹫D／FOTOE）。王母的原型是掌管不死藥的上古女神西王母，因此其所種仙桃，在民間傳說(shuō)中也成了能夠長(zhǎng)生不死的神果。

紫竹林下 來(lái)自“西天”的慈悲大士 這位頂泛佛光的觀音菩薩，頭戴富麗華貴的金發(fā)箍，頸繞珠光寶氣的金瓔珞，衣紋如水，在紫竹修林下自在而坐。觀音的“故鄉(xiāng)”在印度，因而畫(huà)中菩薩有著深深的眼窩和小麥膚色。事實(shí)上，當(dāng)觀音信仰從傳說(shuō)中的“西天”播遷中國(guó)，并在浙江舟山普陀形成道場(chǎng)，菩薩的寶相也日益“中國(guó)化”了。 繪畫(huà)／紫硯臺(tái)

圖為浙江普陀山觀音道場(chǎng)香火鼎盛的場(chǎng)面，觀音菩薩如此受信眾喜愛(ài)，正如西游小說(shuō)所表現(xiàn)的那樣，是渴望她慈悲為懷、聞聲救苦（攝影／魯行舸）。

呈現(xiàn)西游無(wú)盡的可能 圖為2019年上海國(guó)際電影節(jié)宣傳海報(bào)。無(wú)需寫(xiě)明，也不必展露全貌，僅從這圖上的緊箍?jī)?，便知所繪為孫悟空，這就是《西游記》在中國(guó)的“群眾基礎(chǔ)”。而對(duì)它的闡釋?zhuān)灿袩o(wú)數(shù)種可能。 供圖／Future Publishing

作為旅行者的玄奘在繪畫(huà)史上流行一時(shí) 要論玄奘法師的經(jīng)典形象，想必很多人腦海中浮現(xiàn)的，即是圖這幅畫(huà)像（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。它藏于日本東京國(guó)立博物館，繪制于鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333年）。畫(huà)中行腳僧人長(zhǎng)眉微須，身背經(jīng)篋，上部垂吊有一盞小燈，鮮活地描繪出行腳僧在求法路上形影相吊的情景。另外值得注意的，是僧人頸項(xiàng)上掛著的串飾，用九顆骷髏組成，出自密教。玄奘取回的經(jīng)書(shū)，有一些密典傳入日本，盛行一時(shí)。因此，日本紀(jì)念玄奘的物品不乏密教元素。歷史上，玄奘西行形成了典范，令諸多僧眾紛紛效法，踏上求法之路。這種思潮，也創(chuàng)造出一種經(jīng)典的圖像范式：《伴虎行腳僧圖》。敦煌壁畫(huà)中、畫(huà)史記載里，屢見(jiàn)不鮮。

圖為清雍正年間的粉彩蟠桃紋天球瓶，其上蟠桃個(gè)大肉厚，是寓意長(zhǎng)壽的吉祥仙桃（攝影／孔蘭平）。

北宋繁塔磚雕像（攝影／高大白），亦是其一。

魚(yú)籃觀音 從偉丈夫到美婦人 在中國(guó)發(fā)展觀音信仰的歷史長(zhǎng)河中，這位菩薩曾經(jīng)歷了從威猛丈夫化身婀娜女性的奇特變遷，并在民間確立與西游小說(shuō)人物一般無(wú)二的美麗形象。圖為美國(guó)弗利爾美術(shù)館收藏的《魚(yú)籃觀音軸》，疑為元代所繪，這位觀音菩薩胡須畢現(xiàn)的形象，是觀音早期男性法相的余聲。

有學(xué)者認(rèn)為，孫悟空腰系虎皮裙（供圖／FOTOE）的形象設(shè)定，可能即從藏密而來(lái)。

你見(jiàn)過(guò)這樣的唐僧嗎？降妖伏魔、法力無(wú)窮 在西游取經(jīng)故事演變中，最初唐僧孤身一人，后來(lái)取經(jīng)隊(duì)伍不斷壯大，到《西游記》里固定為四人一馬組合。倘或沒(méi)有孫悟空、豬八戒等徒弟的相助，唐僧如何度過(guò)劫難？傳為元代畫(huà)家王振鵬繪制的《唐僧取經(jīng)圖冊(cè)》，描繪了唐僧降妖伏魔的情景。圖為《金頂國(guó)長(zhǎng)爪大仙斗法》，長(zhǎng)爪大仙（妖狐）向唐僧驅(qū)動(dòng)妖火，發(fā)動(dòng)攻擊；

白鸚哥

圖為江蘇蘇州五峰山明代張安晚家族墓出土的金蟬玉葉，晶瑩透亮的玉葉上，趴著一只栩栩如生的金蟬（攝影／鞠驍）。唐僧是釋迦牟尼二弟子“金蟬子”轉(zhuǎn)世，而蟬一生中能有數(shù)次脫殼，在古人看來(lái)，就是一次次的變形和復(fù)生，因此在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蟬象征永生不死，這也是小說(shuō)中唐僧肉能有長(zhǎng)生功效的隱藏原因之一。

甘作偷渡客 只為取真經(jīng) 《西游記》的故事原型，乃是唐朝初年玄奘法師西行印度求法的經(jīng)歷。但和小說(shuō)唐僧受封御弟、手執(zhí)唐王所賜過(guò)關(guān)文牒不同，真實(shí)的玄奘并沒(méi)有得到“護(hù)照”，而是一個(gè)偷渡客。左頁(yè)圖為玄奘歸國(guó)后存放佛經(jīng)的西安大雁塔，以及塔南廣場(chǎng)上豎立的玄奘塑像。英國(guó)歷史學(xué)家史密斯評(píng)價(jià)玄奘道：“中世紀(jì)印度的歷史漆黑一片，他是惟一的亮光。” 攝影／彭文博

圖為甘肅榆林窟第2窟、西夏時(shí)期的觀音圖像摹本，也是目前所知中國(guó)最早的“玄奘取經(jīng)圖”。這鋪壁畫(huà)不僅描繪了雍容嫻美的觀音菩薩，還繪出了玉凈瓶、楊柳枝、飛馳報(bào)信的童子，以及角落處朝拜的僧人與牽馬的神猴，《西游記》故事躍然眼前（攝影／邵風(fēng)雷）。

圖為《飛虎國(guó)降大班》，是為唐僧降服白虎精的故事。這些故事并不見(jiàn)于今本《西游記》中，卻呈現(xiàn)了唐僧的另一面英勇形象。

聞聲可救苦 “戶(hù)戶(hù)觀世音” 在《西游記》中，觀音菩薩戲份之重，堪稱(chēng)“第一女主”。而在現(xiàn)實(shí)世界、俗世信仰中，也流傳著“戶(hù)戶(hù)觀世音”的俗諺，可見(jiàn)民間崇信之深。圖為廣東佛山西樵山七十二峰之一大仙峰頂?shù)挠^音圣像，這尊菩薩像通高61.9米，是目前全世界最高的觀音坐像（攝影／鄭廣淶）。

高與天齊 卻是中看不中用 將身體隨意變化大小，大概是古今中外共同的幻想，《西游記》里的許多角色都有這種本事，法力深淺決定了他們變化的幅度，其中級(jí)別最高的稱(chēng)為“法天象地”。孫悟空在大戰(zhàn)二郎神、牛魔王時(shí)，都曾使用過(guò)這種神通，高達(dá)萬(wàn)丈。圖為孫悟空對(duì)陣四大天王之東方持國(guó)天王的想象情景，天王變身巨大，氣勢(shì)十足，但效力有限。因此，《西游記》里出現(xiàn)的相關(guān)情節(jié)，多以震懾對(duì)方為主，而不能克敵制勝。 繪畫(huà)／鄒杰

拔一撮毫毛 吹出猴萬(wàn)個(gè) 孫大圣的變化術(shù)，常常依托于猴身上無(wú)數(shù)的毫毛，于是便有了十分經(jīng)典的鏡頭：大圣拔下一根毫毛，吹口仙氣兒，就變?yōu)楦鞣N東西，瞌睡蟲(chóng)、假行者、葫蘆、銅錢(qián)……用完了，把身子一抖，毫毛就收回身上。有人擔(dān)心孫悟空的毫毛會(huì)否拔完，其實(shí)大可不必，因?yàn)檫@些都是可循環(huán)利用資源。右圖描述了大圣與哪吒戰(zhàn)斗的片段，大圣扯下一把毫毛，變?yōu)榍О賯€(gè)大圣，都使著金箍棒，打得哪吒落荒而逃。 繪畫(huà)／博宇

法力有時(shí)而窮 定心真言克心猿 孫悟空大鬧天宮是《西游記》故事的高潮，齊天大圣把從菩提祖師學(xué)得的諸多法術(shù)，盡皆施展出來(lái)，與無(wú)數(shù)天兵天將鏖戰(zhàn)不休，最終被如來(lái)佛祖壓在五行山下，后來(lái)被唐僧所救，踏上取經(jīng)之路。然而，甫脫六字真言壓制，即遭定心真言約束。小說(shuō)里，唐僧哄騙孫悟空戴上緊箍，口念緊箍咒，孫悟空登時(shí)“眼脹頭痛，腦門(mén)皆裂”，縱是法力再大，也難以施展。這緊箍咒又名定心真言，由如來(lái)發(fā)明，經(jīng)觀世音傳予唐僧，專(zhuān)克孫悟空這只“心猿”。 繪畫(huà)／鐘風(fēng)華

圖為清代《閩省水師各標(biāo)鎮(zhèn)協(xié)營(yíng)戰(zhàn)哨船只圖說(shuō)》中的椗子，即用于固定船只的錨桿，很可能是金箍棒的真正原型（供圖／FOTOE）。

清鄒一桂繪《杏花雙燕軸》（局部），臺(tái)北故宮博物院藏?！靶恿执貉唷笔莻鹘y(tǒng)的吉祥圖案，有祝愿學(xué)子金榜題名的寓意，起源于唐代新科進(jìn)士于杏園參加探花宴，“燕”諧音“宴”。

孔子、老子、羅漢三教合流齊聚一堂 圖為明人丁云鵬的《三教圖》，描繪了孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹(shù)下共同探究玄理的情景。孔子循循善誘，正在暢談所想；老子注視著對(duì)方，似乎準(zhǔn)備隨時(shí)發(fā)問(wèn)；紅衣羅漢則雙目低垂，從其緊鎖的眉頭，可看出他正在思索孔子之言。明代，隨著儒、道、釋三教的融合，這種三教人物共處一堂的畫(huà)面，已成為了畫(huà)家筆下的常見(jiàn)素材。 供圖／匯圖網(wǎng)

被“扭曲”的玄奘 被“創(chuàng)造”的唐僧 圖為陜西西安玄奘舍利墓塔興教寺塔（攝影／胡曉兵），玄奘去世不久，其形象便遭改寫(xiě)。經(jīng)過(guò)歷代文人創(chuàng)作，最終形成了《西游記》里的唐僧。

明彩繪本《唐玄奘法師西天取經(jīng)全圖》，師徒遭遇攔路強(qiáng)盜，孫悟空沖在前面解決盜賊，而唐僧則策馬先行跑路了，軟弱形象躍然紙上。

奇幻之書(shū) 亦有歷史承載 道家常常以鹿、牛、龍等靈物作為交通工具，圖為山西汾陽(yáng)太符觀西配殿五岳殿懸塑，一只麒麟拉車(chē)奔騰于云間（攝影／洛卡奇）。車(chē)的意象在《西游記》中得到發(fā)揮，被改編為車(chē)遲國(guó)的故事情節(jié)。

畫(huà)出了佛教宇宙的認(rèn)知模式，為佛教世界的基本組成單元——小世界。中央須彌山山體一半直插入海，日月都圍繞它旋轉(zhuǎn)，而“四大洲”則各浮咸海之上（繪畫(huà)／蒙陽(yáng)）。

歷經(jīng)九九八十一難 修得正果 《西游記》中，唐僧作為金蟬子的轉(zhuǎn)世，受命取經(jīng)，最終度過(guò)考驗(yàn)，取得真經(jīng)，成真果位。唐僧被如來(lái)佛祖封為旃檀功德佛，品級(jí)高于孫悟空的斗戰(zhàn)勝佛、豬八戒的凈壇使者、沙和尚的金身羅漢，可見(jiàn)唐僧無(wú)可爭(zhēng)議的核心地位。右圖描繪了唐僧修成正果的情景。相傳佛祖釋迦牟尼在世時(shí)，憍賞彌國(guó)的優(yōu)填王思之過(guò)甚，用旃檀木雕作佛像，以供瞻仰，這是世界上誕生的第一尊佛像，即為旃檀佛?！洞髮毞e經(jīng)》《三十五佛名禮懺文》等佛經(jīng)中，開(kāi)列有旃檀功德佛之名，地位尊崇，是《西游記》唐僧封號(hào)的來(lái)源。 繪畫(huà)／楊權(quán)

繡口一吐 就是無(wú)敵法術(shù) 《西游記》的法術(shù)，可以分為咒語(yǔ)類(lèi)、變化類(lèi)及遁身、定身等其他類(lèi)。相比而言，咒語(yǔ)類(lèi)的學(xué)習(xí)較為簡(jiǎn)單，但威力不減。圖為在北京正陽(yáng)門(mén)箭樓正脊發(fā)現(xiàn)的明代《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（攝影／洛卡奇），是壓勝的鎮(zhèn)物。而唐僧曾被傳授《般若波羅蜜多心經(jīng)》，以防御妖魔。

殊方異國(guó) 也不缺少中國(guó)元素 極樂(lè)世界雖系外來(lái)概念，但對(duì)它的想象常常加入中式元素。圖為臺(tái)北故宮博物院藏清乾隆《御制贊緙絲極樂(lè)世界圖軸》（供圖／臺(tái)北故宮博物院），其上方的大雄寶殿即為中式建筑，《西游記》的天竺國(guó)也不乏中式珠宮寶闕的描述。

從佛教護(hù)法深沙神 到玉帝侍衛(wèi)卷簾大將 沙僧的原型，為佛教中的護(hù)法使者深沙神。圖為日本古畫(huà)中深沙神的形象。他面目猙獰，頭發(fā)上指，肌肉發(fā)達(dá)。后來(lái)，深沙神進(jìn)入了取經(jīng)故事，與“流沙河”結(jié)下了不解之緣。

地府幽冥界 悟空展威風(fēng) 百回本《西游記》依據(jù)佛、道經(jīng)典和民間傳說(shuō)，虛構(gòu)出了完整的地下冥府，成為后世文人對(duì)冥府想象的依據(jù)。小說(shuō)中冥府首次出現(xiàn)，是在第三回孫悟空大鬧地府的情節(jié)，圖為清彩繪全本《西游記》中的插圖，孫悟空在幽冥界的牌樓門(mén)口大打出手，勾魂鬼卒被打得頭破血流。

約6世紀(jì) 克孜爾石窟第17窟《猴王本生圖》 佛教主張眾生平等，連猴子也有成佛的慧根。此壁畫(huà)說(shuō)的是，水妖威脅猴群，誰(shuí)敢到蓮花池邊飲水就吃了誰(shuí)。機(jī)智的猴王取來(lái)一支長(zhǎng)長(zhǎng)的蘆葦，讓猴子們喝了個(gè)飽。 攝影／孫志軍

五行山，招納悟空 西天路，當(dāng)好“后臺(tái)” 清彩繪全本《西游記》刻畫(huà)了民間百姓熟悉的中國(guó)化觀音的形象。圖所繪“五行山收悟空”的畫(huà)面中，慈眉善目的觀音菩薩，身著淡色寬袍，胸前垂掛瓔珞，赤足而立，莊嚴(yán)而又親切，悟空知道唯有她才能救自己出苦海（供圖／三希堂藏書(shū)）。

大唐宰相 成了斬殺龍王的行刑官 圖為清代彩繪全本《西游記》中的一幅插圖：魏徵夢(mèng)中斬涇河龍王。唐太宗與魏徵下棋，魏徵因受到天庭召喚，竟酣睡過(guò)去，神魂出竅，于剮龍臺(tái)上斬殺涇河龍王。龍王能被凡人魂魄斬殺，也由此說(shuō)明了這個(gè)“王”的地位其實(shí)甚為卑微。 供圖／三希堂藏書(shū)

導(dǎo)游崔判官 助力地府行 《西游記》小說(shuō)中，唐太宗因未能履行對(duì)涇河龍王的承諾，憂思成病，魂游地府。幸好有地府判官崔玨改寫(xiě)生死簿，才得以還陽(yáng)。崔判官不僅帶領(lǐng)太宗游覽了地府全貌，并在枉死城鬼魂向太宗索命時(shí)，出謀劃策，幫太宗逃離險(xiǎn)境。圖為清彩繪全本《西游記》中“太宗游地府”的情節(jié)，綠衣紅髯者即為崔判官。

圖出自清彩繪全本《西游記》，即描繪了太宗履行承諾，派人前往地府送南瓜的情節(jié)。

鬃毛、獠牙、野豬二師兄的本相 明代小說(shuō)《西游記》里的豬八戒，大約是左頁(yè)圖中這個(gè)長(zhǎng)嘴大耳、腦后生鬃、“獠牙鋒利如鋼銼”的“黑胖漢”的形象，與86版電視劇中憨態(tài)可掬的二師兄不同，書(shū)中的八戒，模樣甚是“兇險(xiǎn)”。 繪畫(huà)／何沁