撫仙湖位于云南澄江、江川、華寧三縣間，因風景秀麗，被譽為“滇中明珠”。撫仙湖屬云南高原第三紀抬升過程中形成的斷陷型湖盆地之一，在云南民間長期流傳著關于撫仙湖“水下古城”等諸多傳說，但史料中卻沒有找到相關的文字記載

考古隊員從水下?lián)破鸬囊粔K帶有紋飾的石板及陶釜 盡管陶釜底部已經(jīng)破損，但仍是很重要的發(fā)現(xiàn)。因為經(jīng)過對陶片進行“碳14”測定，可以基本確定其年代，并進一步推測水下古城沉沒的時代

考古隊員攜帶水下照相機潛入6米深處的遺址旁 中國水下考古隊從1987年成立以來，先后在浙江、遼寧、廣東、福建等地10多個地點進行了水下考古工作。水下考古是一件非常嚴謹?shù)目茖W工作，而非尋寶式的水下探險。

耿衛(wèi)(右)向考古隊員介紹水下遺址情況 潛水愛好者耿衛(wèi)于1992年5月在撫仙湖潛水時無意中發(fā)現(xiàn)了水下古城遺址，也正是他的發(fā)現(xiàn)，使得撫仙湖水下謎團開始逐漸為世人關注

水下石塊沉積 石塊上棱角分明的線條顯示出人類加工的痕跡

懸掛在工作船上能乘坐4人的“魚鷹一號”深水潛水器

水下工作機器人“金魚一號” 這個長不到1米、重僅40多公斤的“小精靈”學名叫“無人有纜遙控水下機器人”，它最深可下潛100米，并可以水下自動定深、定向，工作人員可在船上操縱控制，通過監(jiān)視器接收小機器人傳輸上來的水下圖像資料

考古隊員又一次結束了充滿挑戰(zhàn)性的水下考古作業(yè)勝利返航

在水下“７號”地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今1750年前的陶釜原始狀態(tài)

在撫仙湖底古建筑遺址處，石塊呈有規(guī)則的堆積狀

這處水下建筑痕跡看起來頗像兩塊石頭拼成的石墻

20厘米長的標尺與水下石質建筑遺跡

在街津口捕魚點，漁民捕到一條重400多公斤的大鰉魚

何淑珍老人正在展示她還未售出的兩套魚皮服

赫哲族的傳統(tǒng)食品“烤魚”

捕魚的間隙，漁民在織網(wǎng)

赫哲族民間畫家尤勇貴畫的穿魚皮服的赫哲族婦女

魚皮服

用“塔頭”草辮成辮子壘的屋墻 右：赫哲族的傳統(tǒng)食品“烤魚”

靰鞡

正在撒網(wǎng)捕魚的赫哲族婦女

羅布泊北岸的湖濱。 攝影/趙濟

羅布泊干涸以后崛起的鹽殼。有人估算，若按照鹽殼厚30厘米，鹽分含量20%，那么，羅布泊中鹽的含量在12億噸以上

956—1959年間，中國科學院新疆綜合考察隊在羅布泊地區(qū)考察時拍攝的照片，圖考察隊員正在考察羅布泊的水文狀況，當時的羅布泊還汪洋一片 攝影/趙濟

水草豐美的塔里木河。 攝影/趙濟

誰能認出這片灌叢沙丘就是半個世紀前一片湖光山色的喀拉和順呢

孔雀河上準備出發(fā)的獨木舟，該獨木舟都是用整根胡楊木鑿刻成的，可見當時胡楊林的規(guī)模和樹木的粗大。這是80多年前斯文·赫定來羅布地區(qū)考察時拍攝的照片。80余年后的今天，孔雀河下游已是一片荒原

風的杰作——聳立在羅布北岸的雅丹地貌，人們稱它為“羅布姑娘”。其綽約的豐姿，可與三峽神女、石林的阿詩瑪媲美

纜車在山林中穿行

明代大旅行家徐霞客塑像

這是2001年4月下旬拍到的黃果樹瀑布的照片。

黃果樹瀑布頂上的農田

圖中形同劃船木槳的木雕也同樣令人迷惑不解，這木槳似的木雕聳立在這里，是否在告訴人們這里曾有水、有船

這顆頭骨是今天的考古探險隊拍攝的，60年前，貝格曼等人來到小河5號墓地時，見到是橫七豎八、縱橫交錯的干尸木乃伊和120多具船型棺木，還有“東方蒙娜麗莎的微笑”。今天，木乃伊等已蕩然無存，只有這顆2000多年前的頭顱對著亙古的時間和漫天黃沙，似乎進入了“沉思”，但是對于樓蘭的秘密，卻“緘口不言”

圖中的木柱圖片使我們看到了木柱雕刻十分講究，這種直立的木柱，可能是樓蘭人的一種語言，表達著他們的信仰和觀念

作者楊鐮是研究我國西北考古探險的專家，尋找“小河5號墓地”是他多年的夙愿。今天，他終于來到了這里，在一個神秘的導彈型的木雕前停下，并仔細研究其所具有的象征意義，但是百思不得其解

這些高高聳立的木柱并不是枯死的樹木，而是代表著人類一種獨特的喪葬形式。只有在樓蘭人的墓地我們才會看到這樣直豎的木柱，這些柱子不是簡單的木頭，而是經(jīng)過精心加工的雕刻品，它們具有我們今天已經(jīng)無法理解的象征意義。2001年1月作者和探險隊終于找到了著名的“小河5號墓地”。盡管2千多年的風沙和60年前貝格曼的考古發(fā)現(xiàn)和“找寶人”的多次騷擾已經(jīng)使這里變得面目皆非，但是羅布荒漠獨特的氣候和地理環(huán)境卻最大限度地保留了當時樓蘭人的歷史信息

這些船型棺木如今早已七零八碎，不過，這些2000多年前的古跡能保留到今天，也依賴羅布泊地區(qū)獨特的地理環(huán)境，干旱和大風使得物體迅速脫水，也使得細菌難以生存。正是這種獨特環(huán)境，才使得今天考古探險隊重返小河時仍然能見到這些珍貴的遺跡

熱血獻祭是瑪雅浮雕中常出現(xiàn)的主題。即便是貴族，也必須在自己的舌頭等敏感部位忍痛放血作為祭品。喜歡紅色的瑪雅人，用自己的鮮血和痛苦與神靈溝通

這類有精美圖案的石板浮雕是瑪雅城市主要建筑物外墻上的裝飾。浮雕畫面中的兩個人身著盛裝，正在舉行某個莊重的儀式。他們的姓名分別刻在各自的腿旁，頭頂上方的文字記載了事件的內容

著名的科潘球場，中心兩墻之間夾著一個狹長的場地，那就是球員以生命論輸贏的神圣球戲之地。在兩面石墻中央相對稱的位置上各設置有一個石環(huán)，球員們只能用胸、臀、前臂和膝部擊球，將橡膠球打起穿過石環(huán)者為勝。每一粒進球都被視為神的恩賜，要盡情慶祝

帕倫克有一座結構完整、功能齊全的宮殿遺址，本圖中部即是。宮殿內有一座蒸汽浴室，酷似今天的桑拿房，在宮殿眾多入口的墻上和屋頂上遍布精美的灰泥浮雕。宮殿西南部的庭院中矗立著一座4層望樓，每年冬至日，站在望樓頂層，面向西南而立，會看到太陽正好從碑銘神殿的頂部落下，象征著太陽神將穿越神廟下的帕卡爾王墓室

被稱為“螺旋塔”的奇琴伊薩觀象臺，在瑪雅建筑中獨一無二。塔高12.5米，建在兩層高大的平臺上，內部有螺旋形的梯道和回廊，屋頂呈半圓形。設計者充分了解觀測的條件和需要，使塔內后墻在觀測室內形成的窗口連線也變成觀測的工具，因此觀象臺本身就是一架巨型的天文儀器 右：蒂卡爾有6座金字塔異常高聳，其上神廟的頂部裝飾著一個碩大的頂冠，使得本來就極為峭拔的金字塔輪廓更為優(yōu)美。然而神廟的內部卻狹小黑暗，在這獻給神靈的廟宇中，人的感覺與舒適早已被忽略

這件灰墁塑成的面孔是神廟墻上的裝飾品。那張有著“我思故我在”般冷靜思索的面容，能使我們一眼認出它屬于瑪雅。類似的表情在瑪雅藝術中一再出現(xiàn)，那是對瑪雅民族冷靜、內省、沉湎于玄想的內在性格的真實寫照

小鍋上用雕塑加彩繪的方式刻畫了一張生動的猴臉，笑嘻嘻的十分喜人。猴子是叢林中最為活躍的動物，因其靈巧而被視作工匠和抄寫人員的保護者，同時又與金星神崇拜有關聯(lián)。現(xiàn)代瑪雅地區(qū)仍保留著這些古老的傳統(tǒng)，猴子在故事和節(jié)日活動中仍扮演著重要的角色

千柱林立的勇士神殿前是“查克穆爾神”石像，他以一種僵硬的、充滿期待的古怪姿勢，半躺半坐在地上。他的表情冷峻，用一種超脫的目光遙遙凝望著西方－傳統(tǒng)中代表黑暗和死亡的方向。神像雙手捧著一個空盤子，放置在腹前，用來承接鮮活跳動的、剛從人體挖出來的心臟?，斞湃讼嘈?，殺人祭神可以延緩世界末日的來臨

帕卡爾國王棺蓋浮雕，表現(xiàn)國王正坐在一個巨大的死亡面具上緩緩落入冥界。瑪雅人信奉生死輪回，死不是人生的終點，而是新旅程的開端。死者身著盛裝，帶著充足的食物和用品上路；他必須用4年的時間穿越危機重重的陰間，迎來新的生命。這個棺蓋也是瑪雅文明“外星說”最看重的證據(jù)，浮雕所描繪的被認為是一個飛行員在駕駛太空船

巴黎古老的街道通向蒙馬特高地的圣心教堂，山腳下歷來是巴黎底層聚居區(qū)，“妓女、流浪漢和尋歡者出入的場所”。“巴黎是一座古老的城市，而我們很年輕。這里什么都不簡單，甚至貧窮、意外所得的錢財、月光、是與非以及那在月光下睡在你身邊的人的呼吸，都不簡單。”海明威如是說（供圖 美好景象圖片公司）

埃菲爾鐵塔簡潔的外形成了巴黎的標志，被賦予無窮多的意義，巴黎人給這座300米高的金屬塔起了許多美妙的名字：“云中牧女”、“藍鳥之籠”??（供圖 美好景象圖片公司）

巴黎人愛說，他們的城市誕生于水上，而巴黎的城徽就是一枚水波上的帆船

地鐵14號線經(jīng)過巴黎的里昂火車站。這條地鐵線使用世界上最先進的無人駕駛地鐵（1992年誕生于法國里昂），時速75公里以上，采用全封閉軌道，停穩(wěn)后玻璃門自動開啟，站臺上有紅外感應器在意外時啟動緊急剎車。其自動控制軟件編制花了50萬個小時，與阿麗亞娜火箭的編程時間相同

巴黎的地下墳場，幾百萬具尸骨排列得整整齊齊，密密麻麻的四肢骨之間鑲嵌睜著兩只失神大眼的骷髏，構成奇妙的圖案

下水道的一段現(xiàn)已改為展廳，這兒展示的是清潔工人和清潔下水道的工具車模型 攝影/吳海

這里是幾條下水道的交匯處，藍色街牌標著與地上街道相同的街名，中央停著一輛清淤車 攝影/吳海

巴黎城的變遷 擁有兩千年歷史的巴黎城在她的成長過程中曾先后突破過7道城墻。從西岱島上僅有0.52平方公里的小城開始，巴黎一層層向外展開直到今天面積105.4平方公里的世界名城，其發(fā)展軌跡宛如蝸牛的螺旋線。 今天的巴黎城主要是19世紀拿破侖三世統(tǒng)治下擴建工程的產物。1853年，曾流亡倫敦的拿破侖三世模仿改建后的倫敦新城，開始構建他心目中的“歐洲之都”——巴黎。當時的塞納省省長奧斯曼主持工程，歷時17年，耗資超過25億法郎，使巴黎城面積擴大近1倍，形成現(xiàn)代巴黎城20個街區(qū)和“東貧西富”格局，大部分城市基礎設施如下水道和自來水系統(tǒng)也初步形成。 為了使巴黎在世界名城中再領風騷，1981年至1995年執(zhí)政的密特朗總統(tǒng)上任之初就推行“巴黎再開發(fā)計劃”，開始興建12處巴黎新標志性建筑，包括奧塞博物館、杜·威雷特工業(yè)區(qū)、阿拉伯世界研究所、新財政部大樓、盧浮宮金字塔、巴士底歌劇院、拉德芳斯新區(qū)、新凱旋門、蒙帕那斯大廈、貝爾西多功能體育館、迪斯尼樂園和法國國家圖書館。巴黎的魅力，在于她的兼容并蓄和常變常新。

新橋附近的舊書市，書攤主人手中拿著巴黎舊時歌舞劇表演“CHAT NOIR”（黑貓）的招貼畫

塞納河上的34座橋連接巴黎市區(qū)的左右兩岸，夕陽下的西區(qū)一向是巴黎最繁華富庶的區(qū)域

一艘蒼蠅船正駛出新橋的橋拱。這種游船最早出現(xiàn)在倫敦泰晤士河上，進口船只的法國人將原名“跳蚤船”（FLEA BOAT）誤聽成“蒼蠅船”（FLY BOAT），一位好事的法國記者又為它臆造了發(fā)明者“MOUCHE"（法語“蒼蠅”）先生，并煞有介事地為他樹立胸像，再加上1972英國女王伊麗莎白二世到訪巴黎也是坐這種船游塞納河，“蒼蠅船”一時大受追捧，如今塞納河的500萬水上游客中有三分之二乘坐這種船

巴黎圣母院是巴黎歷史的象征：這里最早曾是公元之初古羅馬人的祭壇，12世紀巴黎人花了100余年將它建成世界上最美麗的哥特式教堂。她曾目睹過拿破侖一世的加冕，也曾為戴高樂總統(tǒng)送葬，巴黎人尊稱她為“教堂中的皇后”、“我們的巴黎圣母”

新橋，水上人家，誕生于水上的城市——巴黎

花神咖啡館是巴黎拉丁區(qū)最古老的三家咖啡館之一，舊時存在主義者的大本營，薩特曾說“這里就像是我們的家”

鐵塔的陰影鋪在被夕陽染紅的巴黎城上，遠處蒙馬特高地上矗立著白色的圣心教堂

香榭麗舍大街的戶外咖啡座天氣好時常常座無虛席。《巴黎的紐約人》記者、新近出版暢銷書《PARIS TO THE MOON》的ADAM GOPNIK，在談及五年巴黎生活時說，他在紐約可以穿著隨便就上街，在巴黎卻得精心打扮，因為“在巴黎不僅你的周圍都是名勝，你本人也是被觀察的一部分?！倍汩葵惿岽蠼值目Х茸?，就是觀察他人和被人觀察的最佳位置（供圖 美好景象圖片公司）

盧浮宮的畫廊

巴黎的班甫跳蚤市場（PUCE DE VANVES），位于地鐵13號線的PORTE DE VANVES附近，周末上午開市，共有數(shù)百個攤位，除了舊貨，還有標價不菲的藝術品

節(jié)日的彩燈綴滿香榭麗舍大街的行道樹，這條巴黎車流最密集的10車道大街，除夕夜車輛禁行，成為來自世界各地的人群狂歡的舞臺（供圖 美好景象圖片公司）

當我翻過山谷前面的最后一座山頭時，眼前的景象把我驚呆了，整個山谷里都是藏羚羊！上萬只的母羊帶著她們出生不久的小羊羔一邊吃草一邊慢慢地向前走著，那景像就如同海上有無數(shù)的白帆正隨風漂移。小羊羔們在母羊的身邊“咩咩”的叫著，時不時鉆到母親肚子下面吃奶??這些小羊羔就是在這漫長的、千萬年來不曾改變的遷徙道路上慢慢地長大并延續(xù)著藏羚羊的種群，盡管小羊羔中的多數(shù)由于惡劣的氣候、食物短缺、天敵、疾病以及偷獵活不過這年的冬天

路遇一頭雄性野牦牛。由于地勢平坦，警覺性很高的野牦牛遠遠地發(fā)現(xiàn)汽車就開始奔跑起來，當然野牦牛的奔跑速度顯然無法同藏羚羊相比，我們的越野車加大油門，不一會兒就追了上去。在距離不到幾十米時，粗壯的野牦牛突然停住了，轉過身來喘著粗氣凝視著我們，我們的汽車也只好停住。當汽車再次啟動時，只見野牦牛翹起尾巴，雙蹄刨地，吼叫著向汽車沖來，這下可把司機嚇壞了，我也緊張起來，司機加大油門奪路而逃。慶幸的是野牦牛沒有再追我們。其實，只要人類不對野生動物造成威脅，它們也不會主動向人發(fā)起攻擊

羌塘高原夕陽西下了，一群懷孕的母藏羚正走向她們出生的地方。她們將在那里產下它們的后代，之后再次沿原路回到位于羌塘南側的越冬地并開始新一輪的交配。千萬年來這些藏羚羊用蹄踩出來的彎彎曲曲的小路不曾改變，它們就是在這樣的小路上完成它們生命中史詩般的大遷徙

就在發(fā)現(xiàn)了單獨花野牦牛后的第3天，我們又在附近遇到這群有50多只的野牦牛群，它們當中有16只毛色是花白的。這群野牦牛由一頭壯碩的公牛帶領著在陡峭的山坡上行進。為了迎接殘酷的冬天它們必須吃飽以儲存足夠的脂肪，所以它們總是在不停地吃草并尋找著更好的草場

汽車在草原、戈壁上疾馳時常遇到野生動物從車前疾跑而過，以最快的速度躲開汽車這龐然大物和我們這些不速之客。而藏野驢則不同，好像它們有意與人類接近，當汽車遠遠駛來時，它們非但不躲開，反而向汽車前進的方向奔跑，以至最后同汽車平行。汽車若加大油門，它們也加快速度，只見四蹄騰空，頭部高昂，飛奔起來的節(jié)奏感是那么的強烈

這就是我們在尼瑪縣北部經(jīng)過4天的苦苦搜尋后發(fā)現(xiàn)的第一只花野牦牛。它很快就發(fā)現(xiàn)了我們，并在山坡上逃走，我們還沒有來得及發(fā)動越野車，它就消失在我們的視野里

一只孤獨的狼凝望著我們的汽車。狼、棕熊、狐貍是羌塘最主要的食肉動物，它們是這個高原生態(tài)系統(tǒng)中重要的一部分。這些食肉動物不光淘汰掉羊群、牛群和驢群里的老弱病殘，它們還吃掉大量的鼠兔，但是它們現(xiàn)在越來越受到帶誘餌的炸藥、毒藥、足夾、和獵槍的威脅

羅布泊附近的雅丹地形。強風把水平狀的湖積物層層剝離，留下的渾圓形土墩參差錯落地排列在寬廣的平原上

干涸的羅布泊猶如一個“大耳朵”，而干涸的湖底，崛起的鹽殼猶如怒卷的海濤（此圖是美國人造衛(wèi)星1973年1月1日所攝MSS衛(wèi)片）

這是60年前瑞典考古學家貝格曼等人發(fā)現(xiàn)“小河5號墓地”時拍的照片。把這張照片與本文開篇的今日“小河5號墓地”照片比較，你可以從外觀上發(fā)現(xiàn)今天的“小河5號墓地”的沙包變小了，墓地上直立的木柱似乎也不如60年前密集了。更重要的是，墓地里有價值的文物60年前曾使貝格曼滿載而歸，并撰寫了一本厚厚的考古學著作，而今天，考古探險隊所見到的有價值的文物除了直立的木柱和一些木雕外，已經(jīng)所剩無幾了

上圖兩個木雕的照片是60年前貝格曼等人拍攝的，下圖是今天考古探險隊拍攝的一個類似的木雕。這種人形木雕神秘莫測

盡管羅布人奧爾得克發(fā)現(xiàn)了“小河5號墓地”后，許多“盜寶人”追蹤而至，甚至當?shù)毓賳T“按班”大人也派人去找寶，致使“小河5號墓地”金銀等文物大量流失，甚至一些包裹木乃伊的厚氈子也被當?shù)厝伺缮掀渌脠觯钱斬惛衤鼇淼健靶『?號墓地”時，墓地的文物還是相當豐富的。這里所展示的就是當時貝格曼收集并帶走的部分文物。這些文物包括了絲織品、毛麻編織物，和陶器、石器、鐵器、木器等。這些文物不僅展示了當時樓蘭人的文化發(fā)達程度，也是揭示樓蘭古文明興衰的重要線索。60年后，當今天的考古探險隊到達這里時，“小河5號墓地”已不是當年的景象了。豐富的文物已經(jīng)不在了，迎接他們的是漫天風沙和等待破解的“世紀之謎”——樓蘭的興衰和消失

史蒂芬斯像（John Lioyd Stephens），這位著名的游記作家在去瑪雅之前已游覽過埃及、巴比倫，他在1841年出版的《中美洲、恰帕斯和尤卡坦旅途見聞》是瑪雅研究史上的一座紀念碑。該書3個月內就再版了12次，由此瑪雅遺址引起了讀者的廣泛注意

樹立于公元771年的基里瓜石碑，高11.7米，是最大的瑪雅石碑。人們砍倒它周圍的大樹，陽光再一次照在沉睡了千年的雕像臉上，文明仿佛在瞬間醒來

西班牙人初到美洲，純真而善良的印第安人像看到天外來客般驚奇，不曾料想到這將是他們慘遭滅頂之災的開始

小鍋上用雕塑加彩繪的方式刻畫了一張生動的猴臉，笑嘻嘻的十分喜人。猴子是叢林中最為活躍的動物，因其靈巧而被視作工匠和抄寫人員的保護者，同時又與金星神崇拜有關聯(lián)?，F(xiàn)代瑪雅地區(qū)仍保留著這些古老的傳統(tǒng)，猴子在故事和節(jié)日活動中仍扮演著重要的角色

這張綠玉面具出土于帕倫克國王——帕卡爾的墓葬，保留著國王的真實面貌。在瑪雅人的信仰中，玉石是生命的象征

保存于德國萊頓的玉牌，是學者揭開瑪雅紀年系統(tǒng)的鑰匙

神歷中每月1至20日的象形文字符號

瑪雅歷法——以不同速率運轉相互咬合的齒輪

這是一只骨雕鬣蜥，肚子上刻著代表數(shù)字和時間的符號。在瑪雅人的古老信仰里，世界是一個由4條大鬣蜥構成的框架，這4條鬣蜥頭下尾上地支撐在一起，每只鬣蜥構成了 “從天頂?shù)降仄骄€的一面天”，又構成了其下人間世界的地面。鬣蜥在天空的部分能降雨，在地面的部分又是植物生存的土壤。日月星辰在鬣蜥穹隆形的肚皮上運行，而瑪雅人就在這個巨大的屋頂下構建著他們的生活

香爐是典禮儀式中用于點燃芳香樹脂的，這個人面紋香爐上的雕塑表現(xiàn)的是瑪雅人信仰的宇宙的三個層次：蒼天、大地和陰曹地府。中央部位的面孔被認為是瑪雅王，在他的上、下分別是天堂鳥和地獄中的死亡之神

這個香爐上手執(zhí)鮮花、從天而降的神像是玉米神，在瑪雅眾神中最親切也最具人間情趣。玉米神的法力非常強大，他同植物和山神關系密切，他的后裔被看作是夕陽、雨水、閃電和蜜蜂的象征

這是太陽神基尼·阿奧的雕像，螺旋形的眼睛和翅膀形的羽毛披飾是他的象征。他的雙手僵硬地拄在腿上，以體現(xiàn)他的威嚴

圖為80年代拍攝的照片，兩相對比，能不令人痛心嗎？

可可是瑪雅人種植的最為重要的經(jīng)濟林木，可可豆是昂貴的商品，又可以直接作為貨幣使用。這只杯子是瑪雅人在祭神時飲用可可飲料的，這種以可可為主要原料加入胡椒粉制成的飲料被認為有通神的功效，傳入歐洲后變成了人見人愛的巧克力。在瑪雅時代，巧克力的制作是一種非常神圣的技術，一位蒂卡爾的國王就以“巧克力制造者”為其名號

這只釉陶瓶造型勻稱典雅，色彩鮮艷明麗，是前古典期最杰出的陶藝作品之一。它的器形從南瓜、葫蘆等演化而來，器身的4條凹棱是對植物果實形態(tài)的模擬。作者對自然素材進行了加工，將它拔高形成修長流暢的曲線，大敞的口部既實用又與下垂的腹部呼應

奧爾梅克巨石頭像，重達50噸，所描繪的并不是本地人種

這個人像石柱是支撐奇琴伊薩城美洲虎神殿里一張供桌或祭壇的組像柱中的一根，其裝束是武士，胸前裝束的美洲虎和耳環(huán)中露出的神像表明他有著特殊的身份

瑪雅工匠用寫實主義手法在這個陶罐上表現(xiàn)了一個美洲虎頭的形象。美洲虎在奧爾梅克時代就成為最高神靈和政治權利的標志，瑪雅城邦中只有統(tǒng)治者才能佩戴它的皮和使用有關的象征性物品。美洲虎在夜間代表太陽神漫游陰曹地府，布滿星辰的蒼穹被形容為它斑斕的毛皮

太陽歷石圖案是阿茲特克文化的象征，然而它也反映了瑪雅人的宗教信仰。圖案中央是太陽神，他伸出的舌頭是一把鋒利的石刀，正等待著獻祭的心臟。在他的周圍是已經(jīng)沉落的４個太陽紀和神歷中20天的標志。最外圍的是創(chuàng)始神奎扎科特爾，他化身為一條雙頭羽蛇，保護著整個世界。阿茲特克人繼承了瑪雅人時間神圣輪回的觀念，認為只有向神靈不斷獻祭才能延緩世界末日的到來

這只陶杯非常特別，表面經(jīng)過處理而取得類似木紋的效果。杯沿刻著幾個象形文字，其下的圖案由人物、動物和文字組成，畫面強烈的動感與彩色陶杯的優(yōu)雅風格形成奇妙的對比。彩陶杯是瑪雅上層人物在典禮中用來喝可可或玉米飲料的，上面的紋飾往往描繪歷史畫面，稱得上是寫在陶器上的史冊

這只波南帕克出土的彩陶盆寫實而浪漫，胖乎乎的水鳥瞇著眼睛在水中覓食，夸大的頭喙和彎曲的長頸具有一份天生的優(yōu)雅氣質