上吉之象 從泰陵的案山——蜘蛛山北望，威武的永寧山，在泰陵背后張起屏障，彎曲的金城水將陵寢抱入懷中，神道整齊的松樹形成儀仗，好一派莊嚴而又寧靜的景象。從風(fēng)水學(xué)的角度來看，東西環(huán)繞的群山不遠不近，形成寬闊的“堂局”，水道與松林，又能幫助藏風(fēng)納氣，這就是上吉之象。

蠱毒

子孫興旺 好風(fēng)水不僅要靠自然天地的造化，也可以通過合理設(shè)置風(fēng)水建筑、風(fēng)水物品來提升。西陵建有多座“火焰牌坊”，額枋上裝飾有火焰寶珠石雕，上面滿刻火焰紋，據(jù)說雕刻火焰象征逢兇化吉、興旺皇族。上圖即為龍鳳門火焰牌坊，小圖可見火焰寶珠上的火焰紋樣。

圖為大殿內(nèi)墻，其底層用木楞胎骨構(gòu)成網(wǎng)格（攝影／王梓丞），原有裱糊的麻布、黃絹、高麗紙，再釘上銅絲幪網(wǎng)，外掛明黃色云緞壁衣，極為奢華，這種做法在清代帝陵中絕無僅有。

巫風(fēng)吹拂 這位在煙氣中渾然忘我的老人，是湘西巫儺活動中的一位巫者。湘西一帶有信巫好鬼之風(fēng)，湘西人的巫儺文化，蘊含著莊嚴、蠻野、奇詭的藝術(shù)美感。 攝影／汪鋒

如意

用高跟鞋“打小人”，可謂是古代用針扎小人的“現(xiàn)代版本”。 供圖／視覺中國

是巫具也是藝術(shù) 巫師們在行法事和表演儺戲時，會使用各種各樣的法器和道具。上圖為戰(zhàn)國青銅禮器的圖案拓片上的巫師形象（供圖／文化傳播／FOTOE）。巫師們往往會戴上動物的角，或形狀奇特的巫師帽，穿上色彩斑斕的衣服，或緋紅的外衣，手持師鈴、樂器、武器、竹筒等，下圖即為遼代巫師所使用的銅鈴（供圖／美國大都會藝術(shù)博物館）。

西陵鐵路的前世今生 1903年2月下旬，由詹天佑擔任總設(shè)計師修建的“新易鐵路”竣工。這條鐵路是為慈禧太后和光緒皇帝前往西陵祭祖而專門修建的，也稱“西陵鐵路”。新易鐵路是中國人自行設(shè)計、建造的第一條鐵路，在中國鐵路史上有著重要意義。隨著歷史發(fā)展和時局變遷，這條謁陵鐵路歷經(jīng)滄桑，多次改建。高碑店至易縣段改稱“高易鐵路”，以貨運為主；易縣至行宮段，僅有部分路基、橋墩尚存。圖為西陵鐵路線路圖。

瘴毒氣為蠱 南方山嶺之中，濕熱瘴氣彌漫，侵入身體，往往會讓人生病。古人缺少降溫措施，對濕熱之毒非常敬畏?！妒酚浾x》有云：“蠱者，熱毒惡氣，為傷害人。”可見在古代蠱文化中，熱毒氣也是“蠱”中的一類。由于濕熱的瘴氣而生病，常被以為是“中蠱”。所以在唐代，遍布瘴氣的嶺南，被認為是多蠱之地。 供圖／視覺中國

朱砂碑上螭龍盤 圖是泰東陵明樓內(nèi)的朱砂碑。碑身正面刻有“孝圣憲皇后之陵”，用滿蒙漢三體，右下角用篆章一枚，字為“乾隆尊親之寶”。碑首篆刻有“大清”二字，也是滿蒙漢三體，其上彩色浮雕，有螭龍二條，盡顯皇家威儀。

草藥祛蠱 寫有“鎮(zhèn)壓五毒”的花瓶中，插著艾草和菖蒲。蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、蜘蛛五毒不敢靠近。農(nóng)歷五月，炎炎夏日，百蟲蠕動，蚊蠅孳生。古人認為這是邪蠱等在作怪。為了辟邪，人們會選擇在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這日插艾草與菖蒲。這其中有一定的科學(xué)道理。因為這兩種植物的氣味，的確有助于祛除毒氣、病菌。 供圖／FOTOE

圖為泰東陵的方城、明樓。重檐歇山頂?shù)拿鳂?，以黃色琉璃瓦覆頂，正是標準的皇后陵規(guī)制。這種墳丘前的城樓式建筑，是清代帝陵、后陵的重要組成部分。若是妃子的園寢，一般不設(shè)，即使逾制設(shè)立，其明樓也為單檐歇山頂、綠色琉璃瓦，以示與后陵尊卑有別。攝影／王江山

清代皇帝拜謁西陵時，沿路建有四座行宮，便于路上休息住宿。上圖為梁格莊行宮，是清西陵唯一保存下來的行宮建筑，規(guī)模宏大，陳設(shè)考究。行宮主體建筑灰布瓦頂，典雅素凈。光緒皇帝去世后，棺槨曾在行宮安放數(shù)年。圖為行宮的長廊，雕梁畫棟。 攝影／王梓丞

解藥

簡約而不簡單 圖為慕陵的寶頂和方形大月臺。帝陵的寶頂之前，通常有方城明樓、啞巴院等建筑，明樓里還樹立皇帝的廟號碑。慕陵卻將這些建筑統(tǒng)統(tǒng)裁撤，因而顯得極為簡約。不過，這座大月臺卻沒有采用常規(guī)的磚砌，而是由整塊的青白石料砌筑而成，因此簡潔中又透露出雍容大氣。 攝影／王雎

盛宣懷·工部左侍郎，龍車籌辦人

百蟲相殺，勝者為蠱 器皿之中，蝎子、蜈蚣、青蛇等各種毒蟲正在激烈廝殺。這些蟲子都是劇毒之物，最終勝出的那一只，從其他毒蟲身上吸取了毒液精華，乃毒中之王，即為蠱。這是古代文獻中最為經(jīng)典的制蠱之法。在蠱文化中，傳說這樣的蠱能殺人，并為蓄蠱者帶來財富。 繪畫／揚眉

風(fēng)水圍墻今何在 清西陵的陵區(qū)安臥于同一個群山環(huán)抱的環(huán)境中，各座陵寢共用祖山、總牌坊和大紅門，猶如建筑的大家族一般，因而周圍曾圍繞著一圈“風(fēng)水圍墻”，并用火道和界樁劃成禁地。用圍墻隔絕空間也是重要的風(fēng)水講究，起到擋煞聚氣的作用。如今西陵的圍墻僅剩圖中的一小段，也是陵墓主人氣運終結(jié)的象征。 攝影／泓伊

怡親王園寢神道碑 圖中這座刊刻有“忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑”的馱龍碑，是如今怡親王園寢遺存的第一座建筑。高大的漢白玉碑立于赑屃之上，氣勢雄偉，其身后是火焰牌坊，碑與牌坊，顯示了墓主人的尊貴。 攝影／王梓丞

皇后陵中的“模范生” 圖為泰東陵的俯瞰圖。方位坐北朝南，平面前方后圓，單垣環(huán)繞，正是標準的皇后陵寢形制。圖中的中軸線建筑，依次是隆恩門、隆恩殿、琉璃花門（陵寢門）、方城明樓和圓形的寶城寶頂，東西兩側(cè)則布局有廂房、配殿等建筑。整個布局主次分明、秩序井然。 攝影／王江山

這是“打小人”巫術(shù)，由偶人之術(shù)發(fā)展而來。在“小人”身上寫上被打之人的名字和“咒語”。 供圖／視覺中國

祖陵的講究 清朝祖陵——永陵內(nèi)，擁有并排而立的四座碑樓，稱“四祖碑樓”?！八淖孑叿帧辈煌?，但碑樓的建筑樣式和規(guī)模大小全都相同，宛如“四世同堂”。這種不講究等級輩分的布陵方式，在漢文化主導(dǎo)的陵寢建筑中不會出現(xiàn)。在大清入關(guān)后建造的陵寢中，也不再出現(xiàn)了。 供圖／視覺中國

中唐 因發(fā)髻變大，插梳的空間也隨之擴展，不僅在髻座單插一只大梳，有時甚至開始成排成行地插大小梳篦，腦后也會插戴若干。 在文宗朝的禁令里，就有關(guān)于“梳釵篦”的部分，文宗甚至還曾煞有介事地遣內(nèi)官到公主府上挨個宣旨，讓公主們不得插一頭的梳釵。可見當時自上而下滿頭插釵梳之風(fēng)有多么盛行。 圖為：安陽中唐趙逸公主墓壁畫 不僅前額兩鬢由下往上橫插三支梳篦，甚至在頭頂中央的高髻上還上下插戴一排梳篦，尺寸由大至小，算來發(fā)間竟有十余支梳篦，出現(xiàn)元稹《恨妝成》“滿頭行小梳”的狀態(tài)。

怡親王園寢示意圖 馮其利先生在《清代王爺墳》一書中考證，怡賢親王墓建成時，是三面環(huán)山、一面臨水之上佳風(fēng)水。有守備一員、千總兩員、把總兩員、馬步兵百余人及其他陵寢衙門八旗兵丁等駐守防護，可以說優(yōu)渥至極。

清代皇陵中的第一佛樓 這是隆恩殿東暖閣的佛樓，黑地貼金的裝飾，既肅穆莊嚴，又富麗堂皇。在隆恩殿內(nèi)設(shè)佛樓，這是清代皇家陵寢中的首例。右頁圖則是乾隆帝命人打造的金發(fā)塔（供圖／FOTOE），專門盛放母親鈕祜祿氏生前所掉的頭發(fā)。無論是佛樓還是佛塔，都彰顯著鈕祜祿氏生前濃厚的佛教情結(jié)。

袁世凱·直隸總督，鐵路營建負責人 清朝皇帝祭陵儀式分為謁見禮和大饗禮，謁見禮在隆恩殿前設(shè)祭臺，皇帝親自祭酒跪拜。左頁圖為清西陵泰陵前的謁陵儀式表演（供圖／視覺中國）。1902年，慈禧下令修建謁陵鐵路，與光緒乘坐火車拜謁西陵，這是清朝皇室最后一次謁陵。上圖為設(shè)計、籌辦謁陵鐵路的幾位負責人（供圖／FOTOE）。

蠱毒

寶頂神榆 圖中沈陽清昭陵內(nèi)的寶頂上，種有一株大榆樹，是在上世紀80年代寶頂古榆樹枯死后，替代栽種的，它被稱為“神榆”。相傳，愛新覺羅氏的先祖福滿的骨灰，占據(jù)了一株龍脈神榆，大清才奪得江山，因此昭陵寶頂也仿效種植，以求祥瑞。 供圖／FOTOE

隋至初唐 從出土壁畫、陶俑中看，隋初初唐婦女頭上插梳尚不多見。有的也只是在鬢側(cè)、髻底插一兩枚尺寸極小的梳篦，露出小小的梳背。 陜西乾縣神龍二年（706年）永泰公主墓石槨線刻 雖描繪均為宮廷貴婦，但大多只能在頭上看到插戴一枚指頭大小的梳背。

龍鳳排位有講究 在清代帝陵、后陵的大殿前，大多都按規(guī)制設(shè)有丹陛石。右下圖是泰東陵的丹陛石，龍上鳳下，尊卑有序，生動精美。而下圖慈禧太后定東陵隆恩殿前的丹陛石（供圖／FOTOE），卻是鳳在上，龍在下，以彰顯垂簾聽政的至高權(quán)威。

蚊蟲傳蠱 瘴氣之中，飛蚊成群飛舞，極容易傳播疾病。在濕熱之氣中，害蟲非常活躍，往往成為致病的直接原因。古人被這樣的蚊蟲叮咬致病，在無法找到病因之時，往往會以為自己“中蠱”了。 供圖／視覺中國

圖為趙逸公墓壁畫仕女，作于大和三年（829年），仕女妝容結(jié)合了貞元年間的“啼眉妝”與長慶年間的“血暈妝”。

圖則是乾隆帝命人打造的金發(fā)塔（供圖／FOTOE），專門盛放母親鈕祜祿氏生前所掉的頭發(fā)。無論是佛樓還是佛塔，都彰顯著鈕祜祿氏生前濃厚的佛教情結(jié)。

清朝皇帝祭陵儀式分為謁見禮和大饗禮，謁見禮在隆恩殿前設(shè)祭臺，皇帝親自祭酒跪拜。左頁圖為清西陵泰陵前的謁陵儀式表演（供圖／視覺中國）。1902年，慈禧下令修建謁陵鐵路，與光緒乘坐火車拜謁西陵，這是清朝皇室最后一次謁陵。上圖為設(shè)計、籌辦謁陵鐵路的幾位負責人（供圖／FOTOE）。

蛇蠱原是寄生蟲 這是五代王仁裕筆記《玉堂閑話》中所記載的蛇蠱治療方案。中蠱之人早晨要空腹，待蛇無食可覓，饑餓難當之際，就會冒險從喉嚨中探出頭來覓食，這時醫(yī)者拿一根夾子，即可把蛇從喉管中夾出，然后丟入火中燒死。經(jīng)學(xué)者考證，這種治療蛇蠱的方式，其實是以治療寄生蟲病為原型的。 繪畫／揚眉

雍正皇帝的泰陵是清西陵的首陵，也是清西陵中規(guī)模最宏大的陵寢。圖為泰陵主殿——隆恩殿前即景。 攝影／王俊麗

龍鳳排位有講究 在清代帝陵、后陵的大殿前，大多都按規(guī)制設(shè)有丹陛石。右下圖是泰東陵的丹陛石，龍上鳳下，尊卑有序，生動精美。而下圖

詹天佑·西陵鐵路總設(shè)計師

巫舞與天 土家語“茅古斯”意為“渾身長毛的獵人”。湘西龍山縣惹巴拉土家村落的村人，頭戴草辮、身穿棕衣，走進高山深林、溪流峽谷，復(fù)原遠古祖先打獵祭山神的景象，再現(xiàn)了祖先“天人合一”的精神訴求。他們?nèi)矶秳?，讓草辮棕衣發(fā)出窸窣的聲音，經(jīng)過一番醉步進退、左搖右擺、搖頭抖肩的儀式后，集體跪拜，用土家語吶喊。這種舞蹈誕生于原始社會，脫胎于巫舞，發(fā)展于梯瑪祭祀儀式，保留至今，被贊譽為中國舞蹈的最遠源頭。 攝影／尹忠

清西陵——了不起的“萬年吉地” 地處河北易縣的清西陵，被清代風(fēng)水大師評價為“乾坤聚秀之區(qū)，陰陽會合之所”。其800平方公里的區(qū)域內(nèi)，高山、丘陵、平原、河流地形地貌齊全，天造地設(shè)，巧妙搭配成歷代帝王追求的“萬年吉地”。這山勢合圍、曲水環(huán)流、如封似閉的自然環(huán)境，十分符合中國人追求的“天人合一”的居住理想。清雍正帝苦心挑選的清西陵，堪稱了解古代風(fēng)水學(xué)的教科書。

“失蹤”的銅鶴、銅鹿 這是隆恩殿前月臺上的石座，雕刻細致精美，座上卻空無一物。這里曾設(shè)有銅鶴、銅鹿，襯托著墓主人的尊貴身份。在隆恩殿前設(shè)銅鶴、銅鹿，原本是帝陵的規(guī)制，而從泰東陵開始，后陵也擁有這樣的榮耀了。

海樹煙嵐?jié)M西陵 所謂“陵寢以風(fēng)水為重，蔭護以樹木為先”，清西陵四周山巒秀麗，蒼松翠樹濃蔭蔽日。漫山遍野栽種的松樹被稱為“海樹”，它們隨山起伏，順道彎轉(zhuǎn)，每當雨雪過后，山腰、樹頂自然云霧繚繞，煙嵐?jié)L滾，美不勝收。 攝影／王江山

工字形構(gòu)圖 高空俯視下，從陵區(qū)大門—大紅門院落一路往北，經(jīng)神道，至大碑樓院落，呈現(xiàn)出“寬”——“窄”——“寬”的“工”字形構(gòu)圖，這種設(shè)計會使身在其中的人們，產(chǎn)生層次豐富、步移景異的視覺體驗（攝影／王江山）。

“加大號”的隆恩殿 面闊五間、重檐歇山頂、黃色琉璃瓦，這是皇后陵主殿隆恩殿的標準規(guī)制。不過若從面闊和進深的尺寸來說，泰東陵的隆恩殿卻是清代后陵中的第一，再加上月臺相襯，顯得氣度格外恢弘。

巫儺與家 安徽池州的太和章村章氏祠堂里，一派神秘肅穆。一場傳承久遠的宗族儺戲剛剛落幕，戲臺背景布依舊高高懸掛，上書醒目的“儺”字，繼續(xù)接受族人祈愿吉祥的香火。滿地的爆竹碎屑、依然煙氣繚繞的火堆是為儺舞而燃。當?shù)赜小盁o儺不成村”的說法，每年正月初七到十五日，祠堂都會成為儺的舞臺，而“儺”則成為家族興和、蔓伸天下的美好寄托。 供圖／視覺中國

紫禁城建筑用材

頌德與祭享 院落空曠，觀者的視線自然會牢牢鎖定在居中的亭式建筑上。圖中，黃頂紅墻的大碑樓里，安放著乾隆帝為其父雍正帝所立的兩通圣德神功碑，評述了雍正一生的豐功偉業(yè)（攝影／馮方宇）。

孝圣憲皇后 鈕祜祿氏（1692-1777年），滿洲鑲黃旗人，四品典儀追封一等承恩公凌柱之女。13歲嫁皇四子胤禛，初為格格，生第四子弘歷（即后來的乾隆帝）。雍正即位后，先后被封熹妃、熹貴妃，乾隆登極后被尊為皇太后。享年86歲，為清朝皇太后中第一高壽。

儺戲與游戲 江西婺源的儺舞，俗稱鬼舞、舞鬼，既古樸粗獷，又夸張傳神，于2006年入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。婺源儺舞自春節(jié)前開始，往往到清明時節(jié)才結(jié)束，用以祈愿國泰民安，也祈禱風(fēng)調(diào)雨順。在圖中金燦燦的油菜花海里，幾點猙獰的面具時隱時現(xiàn)，幾柄皮質(zhì)的斧頭乍出乍沒，讓人想到傳承悠久的儺舞場面。想不到的是，這些“儺神”竟是由該縣秋口中心小學(xué)13名“儺娃”來裝扮。在科學(xué)昌明的今天，以“巫儺”為代表的巫術(shù)活動已不再具有實際的意義，而成為人們對于這一久遠文化的娛樂化記憶。 供圖／視覺中國

圖為牌坊夾柱石上的細部雕刻，表現(xiàn)的是麒麟在梧桐樹下嘶鳴、蛟龍在云海中暢游的情景（攝影／王江山）。

崇陵隆恩門東側(cè)圍墻排水口。 攝影／王梓丞

儺技與人生 儺師，是遠古時期負責驅(qū)疫逐邪的巫術(shù)祭祀活動的主持者。在古代，巫者不屬于士大夫階層之列，但在民間卻有著特殊的地位。例如苗族的儺師——巴代扎去世以后，人們就會聚集起來，為他舉行隆重的“開天門”儀式。圖中的兩位巴代扎正在屋頂上揭開房瓦，這就是為亡師打開通達天庭的大門，之后還要念咒、架設(shè)白布天橋、施法等，將亡師和他的法器送到天庭。相傳這也是當?shù)匚變顒拥淖罡邇肌?攝影／明克林

6.系頭巾：選取較為硬挺的布料，正反對折數(shù)次使其成長條，從發(fā)髻中穿過，打結(jié)并固定，發(fā)型就完成了。

典范之勢 泰陵占地約5.1公頃，以其建筑年代最早、規(guī)模最大、建筑體系最為完備，而當仁不讓地成為清西陵之首。從這個視角觀察泰陵，尤其能感受到它在群山環(huán)抱、虬枝掩映下恢弘而肅穆的氣勢。 攝影／泓伊

圖為夜色中的崇陵。與其他帝陵相比，崇陵規(guī)模較小，無大碑樓、石像生等部分。 攝影／王江山

為保證外觀上的整齊和肅穆，皇家建筑往往會用灰漿、麻纖維和桐油將柱身包裹起來，叫做地仗。圖為清西陵崇陵（光緒陵）隆恩殿的金柱和檐柱局部。

1.涂發(fā)膠：將頭發(fā)分層涂以發(fā)膠，以便造型。

守陵村的模樣 圖2、3為清代泰陵內(nèi)務(wù)府營房布局圖。據(jù)《清西陵探源》記載，有“總管衙門房四間，官七員，房二十間。首領(lǐng)太監(jiān)四名，房十二間。茶膳上人十四名，房二十八間。拜唐阿四十名，房八十間”（繪圖／董學(xué)明）。圖1為泰陵妃園寢與忠義村（泰陵妃園寢內(nèi)務(wù)府）的位置關(guān)系。整個清西陵陵區(qū)內(nèi)，每座陵寢旁，都有一座守陵村為之靜靜守護（攝影／泓伊）。

上圖為紫禁城東北隅樂壽堂內(nèi)景。樂壽堂是乾隆退位后的寢宮，晚清時，慈禧太后也曾在這里居住。殿內(nèi)裝修以楠木包鑲紫檀、花梨等名貴木材，極盡雍容華貴之貌。 攝影／柳葉氘

盛唐 盛唐初期，頭上所插梳篦的尺寸略有增大，但數(shù)量依然很少，有的梳背上還可見花紋或珠背裝飾。到了盛唐后期，在鬢上前側(cè)插小梳開始流行。 敦煌莫高窟130窟都督夫人禮佛圖 圖中仕女前鬢左右插戴數(shù)枚小梳，逐漸往裝飾化發(fā)展。

圖為慕陵守陵人。每日，夕陽西下，他便要關(guān)閉陵寢大門，獨自與陵為伴（攝影／泓伊）。

圖中，從柱身破損處，便能看到漆層下裸露出的麻纖維。 攝影／泓伊

7.繪“血痕”：以戲曲油彩調(diào)和紅、黑可得如血痕的紫紅色，涂于眼眶上下

這座重檐歇山頂?shù)拇蟮?，是泰陵最大的單體建筑——隆恩殿。此殿面闊五間，進深三間，是繼任的皇帝祭祀世宗的場所。每年清明、中元、冬至、歲暮、忌辰五大祭，和每月初一、十五兩小祭都在這里進行（攝影／龔躍賢）。

慕陵之新 道光帝親自參與規(guī)劃設(shè)計的慕陵，對傳統(tǒng)陵寢規(guī)制進行了大刀闊斧的裁撤和創(chuàng)新。圖為慕陵主要創(chuàng)新之處。

8.點唇：從壁畫來看，化血暈妝的幾名仕女唇色偏淡，沒有突出唇峰，唇形較為圓潤 穆宗長慶年間（821-824年），時世妝又升級為更加怪異的“血暈妝”：“長慶中，京城婦人去眉，以丹紫三四橫，約于目上下，謂之血暈妝?！碑敃r的婦人，頭梳高大的椎髻直指向天，除了啼眉，眼睛上下還用或紅或紫的化妝顏料，劃出幾道橫道，宛如被劃傷的血痕一般。 服裝：揚眉劍舞 梳妝：迦陵千葉 模特：張?zhí)烨?攝影：楊凡

圖為泰陵大碑樓以北的七孔石拱橋，此為清西陵唯一一座七孔石橋（攝影／龔躍賢）。

唯一的遺跡 五道河村是曾經(jīng)的泰陵內(nèi)務(wù)府。今天，村內(nèi)除了上圖中總管衙門的門房，幾乎找不到任何歷史的痕跡。攝影／逆風(fēng)

面具之靈 “巫”能與神通，這曾經(jīng)是巫術(shù)存在的主要價值。莫須有的神靈難以展現(xiàn)，巫者便嘗試著改變自我的面目和屬性，以不同的服飾、道具來展示其充滿“靈性”的形象。流傳至今的傳統(tǒng)儺戲也是古代巫祭的一種，同樣用到五花八門的面具，圖中這張安徽池州儺戲面具，顯得既安詳又神秘，主要用來祈求吉祥。 供圖／視覺中國

4.挽發(fā)：將后區(qū)頭發(fā)梳起后，挽成鬟髻并固定。

絕無僅有 泰陵大紅門外，設(shè)有三座石牌坊，每座皆用巨石構(gòu)成五間六柱十一樓的形制，一架面南，兩架稍后分列東西，布局與北京雍和宮（即雍正即位前居住的雍親王府）門前的三架木牌坊如出一轍，且仿照木結(jié)構(gòu)建筑的形式，設(shè)斗拱、額枋、雀替等部件，并在構(gòu)件相連處以榫卯相接。這種形式的石牌坊在國內(nèi)僅此一例（攝影／王梓丞）。

慕陵的享殿——隆恩殿 攝影／吳西羽

息壤有靈 相傳，大禹之父鯀受命治水，他竊取了天帝的寶物——息壤，這塊神土化作長堤，遇水便長，永不減耗。結(jié)果天帝震怒，令火神祝融殺死鯀，取走息壤，大地重又陷入洪水泛濫的困境。神奇“息壤”可能是原始巫術(shù)崇拜黃土的產(chǎn)物。那么，因竊土而死的鯀，代表的應(yīng)該就是一位救世的巫師。 供圖／慢半拍文化

寶馬城金代長白山神廟遺址分布圖

2.分區(qū)：將頭發(fā)以兩耳耳尖部分為界，分成前后兩個區(qū)域。

圖為泰陵的馳道和明樓。明樓是泰陵最高的建筑，內(nèi)有朱砂碑一座，碑面用滿、漢、蒙三種文字，刻寫“世宗憲皇帝之陵”。明樓兩側(cè)有馳道環(huán)繞，后方隆起的巨大土丘，即寶頂——雍正安葬之地。泰陵地宮未發(fā)現(xiàn)被盜跡象，兩百多年來，雍正就在這片他精心營建的吉壤下長眠。 攝影／龔躍賢

守陵村的村墻與房屋，原是青磚砌成，這些磚石產(chǎn)自山東臨清，一些磚面上還刻有工匠的名字（攝影／逆風(fēng)）。

祭天之“儒” 在古代中國人的心目中，天是至高無上的存在，天地人和諧共存。這種信仰帶著深深的“巫術(shù)”色彩，并體現(xiàn)在古代帝王持之以恒的祭祀活動中。這一人神溝通、上下交感的祭祀行為，本為巫師的職責，然而自周代開始，天子祭天時，都由具有“儒士”身份的官員陪伴，這使得“巫師”的地位急劇跌落。上圖為西方人繪制的清代同治皇帝祭天大典的場景，這是一場“漢文化”式的祭天典禮，莊嚴隆重，已看不到滿族大巫師——薩滿的身影。 供圖／FOTOE

圖為2016年出土的漢白玉玉冊，上書紀年“癸丑”二字，對應(yīng)了金章宗冊封長白山神為“開天弘圣帝”的明昌四年。

6.畫眉：遮蓋后的眉毛部分不宜使用眉筆，可使用勾線筆與戲曲油彩繪出眉形 中唐險妝中，率先出現(xiàn)的是德宗貞元年間（785-805年）的啼眉妝。白居易《代書詩一百韻寄微之》里對此就有記述：“風(fēng)流夸墮髻，時世斗啼眉?！痹娙藢Υ诉€作了注曰：“貞元末，城中復(fù)為墮馬髻、啼眉妝。” 在啼眉的基礎(chǔ)之上，很快，著名的“元和時世妝”就形成了，即流行于元和年間（806－820年）的妝容。喜愛記錄當時服飾細節(jié)的白居易，在《時世妝·儆戎也》中詳細描繪了這種妝扮：剃去眉毛，畫八字啼眉；不施紅粉，不上白妝，不暈斜紅，卻用赭色涂面；雙唇涂成泥一樣的烏黑色。 白居易認為這種妝扮“非華風(fēng)”，是受了“戎人”的影響，是亂世之象。安史之亂后，吐蕃軍隊乘虛而入，甚至兩次攻入長安，對唐朝統(tǒng)治造成很大威脅的同時，竟意外地也影響了當時的潮流。盡管時髦，這種八字哭啼的喪氣妝扮，還是為士大夫所鄙夷，《新唐書·五行志》也認為這種妝面“狀似悲啼”，是亡國“憂恤象也”。

道光皇帝 清宣宗愛新覺羅·旻寧（1782-1850），清朝第八位皇帝。勤于政務(wù)，倡導(dǎo)節(jié)儉，但才略有限，政策難行，又在中英鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗受辱，在位期間清朝更加積弊難返。

擺字龍燈 河北易縣忠義村擺字龍燈，是一種龍燈表演形式，源流可追溯到清康熙年間。據(jù)說當時宮中有兩套“龍骨”，其中一副“文龍”可擺字，即現(xiàn)今的擺字龍燈。乾隆三年（1738年），乾隆帝將“文龍”請到西陵，當時的“文龍”有十二節(jié)，寓意龍興十二月。之后在忠義村發(fā)展到十三節(jié)，寓意雍正帝在位十三年。擺字龍燈現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 攝影／源形畢露

寶馬城神廟遺址發(fā)掘出土了大量陶制建筑構(gòu)件。圖即為考古人員在遺址現(xiàn)場清理出的高浮雕獸面瓦當。

5.遮眉：待膠干后，在眉上涂抹遮瑕、粉底、散粉進行遮蓋

圖為商代卜骨，甲骨文的內(nèi)容大多記錄的是商代巫師的占卜成果，是早期巫者不可磨滅的貢獻（供圖／視覺中國）。

圖為屋脊上裝飾有龍紋的鴟吻。

5.插梳

“精裝”隆恩殿 圖為隆恩殿內(nèi)景，金絲楠木金柱在陽光的照耀下熠熠生輝（攝影／方圓）。

泰陵大紅門 泰陵大紅門是泰陵，也是整個清西陵的總門戶。帝王崩殂后，一個個守陵家族來到此地，世代守護。攝影／王江山

巫風(fēng)吹拂 這位在煙氣中渾然忘我的老人，是湘西巫儺活動中的一位巫者。湘西一帶有信巫好鬼之風(fēng)，湘西人的巫儺文化，蘊含著莊嚴、蠻野、奇詭的藝術(shù)美感。 攝影／汪鋒

最奢侈的大殿 圖為慕陵的享殿——隆恩殿。這座大殿表面不施油飾彩畫，而是保持了木材的本色，因此顯得樸素典雅?？墒?，當你知道整座大殿的木材，都是名貴的金絲楠木，是否感受到一股奢華之風(fēng)撲面而來？ 攝影／吳西羽

“巫”傳大戲 廣東潮汕地區(qū)，元宵節(jié)之夜，舉辦了一場儺戲巡游。在真武廟前，儺舞達到了高潮，鑼鼓點、海螺號和吆喝聲交織在一起，場面雄渾震撼。儺戲來源于古代的儺祭——一種神秘而古老的原始祭禮，“儺”乃人避其難之謂，可以“驚驅(qū)疫厲之鬼”，給人帶來吉祥。這類祭禮一般在臘月舉行，流傳至今，則多成為慶祝節(jié)日的民俗表演，卻也堪稱巫文化的“活化石”。 供圖／視覺中國

這是光緒崇陵的山川地勢圖，從圖中可見它的形局緊密，能衛(wèi)護穴庭，絲毫不耗散生氣，它的明堂居中，有生動的水流環(huán)繞，有著上吉之象，但據(jù)說崇陵的風(fēng)水并不太好。這是因為在陵墓開始建設(shè)的時候才發(fā)現(xiàn)，穴位地方的土壤夾雜著大量的砂石，是風(fēng)水學(xué)里的大忌。

“魚”從洞庭來？ 洞庭魚米鄉(xiāng)，魚給洞庭湖帶來生機，鯽魚活潑，鳙魚肥美，鱘魚威武……而洞庭湖的湖鮮還不只是魚一種，抓蚌也是一件美事。這多種多樣的魚獲，帶來各自不同的口味和營養(yǎng)。

祈雨靠它 苗族群眾歡度“抬狗節(jié)”，這一祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的民俗活動，被列入貴州省黔東南苗族侗族自治州劍河縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其實它也是一種“巫文化”的遺留。敬狗祈雨的靈感，來源于當?shù)睾禐?zāi)時，一位老人在夢中得到的“神示”。人們認為，當被抬的小狗仰頭向天咆哮，就會驚動上蒼來解決旱情。 供圖／視覺中國

從神廟遺址南眺長白山

4.黏眉：古人畫啼眉，至少需剔去眉頭部分，今天可以遮眉代替此步驟。方法為使用酒精膠一類速干防敏產(chǎn)品令眉毛緊貼皮膚

泰陵山川分布示意圖 泰陵選址是風(fēng)水相度的典范，從右側(cè)地圖可見它對山水運用之奧妙。所謂“真龍落處四山聚”，泰陵正處于多山環(huán)抱之中。永寧山為強勁的后靠山，案山蜘蛛山、朝山元寶山位置絕佳。東西華蓋山形成天然門闕，九龍山、九鳳山作為護砂，遠朝近案，左輔右弼，盡善盡美。泰陵內(nèi)流水重重趨旺，呈環(huán)抱朝拱狀，山水形勝，確為風(fēng)水寶地。

雀替

“天生”神帽 薩滿教曾是北亞等地區(qū)普遍信仰的原始巫術(shù)文化。變化莫測的萬物自然，薩滿師都能與之相通。作為神與人溝通的中介者，他們擁有大批神秘新奇的服飾和法器。圖中這位薩滿師頭頂鷹冠，就是一頂獨特的神帽，配合遮臉的彩穗，顯得格外神秘。這樣的神帽是其更接近上天的標志。 供圖／視覺中國

小檔案 · 李靖 字／藥師 生卒年／571-649年 籍貫／雍州三原（今陜西咸陽三原縣） 爵位／衛(wèi)國公 謚號／景武 主要事跡 平定開州蠻人首領(lǐng)冉肇叛軍 獻“平蕭銑十策”，滅蕭梁政權(quán) 破輔公 抗擊東突厥 遠征吐谷渾

3.涂面：在黃色油彩區(qū)域輕傅淡粉色腮紅以調(diào)和色彩

楠木柱上的“補丁” 圖為隆恩殿金絲楠木檐柱表面，可以看到明顯的木片插接痕跡。這些拼貼在檐柱表面的楠木片，形狀各異，紋理相映，既是對金絲楠原木的修補和保護，也是一種裝飾。 攝影／吳西羽

粉蒸鱘魚——珍貴的美味 鱘魚是一種珍貴的水產(chǎn)，現(xiàn)今只有養(yǎng)殖的鱘魚可以食用。以粉蒸的方式成菜，因猛火之功，襲秀水之氣，借竹器之香，魚肉的綿軟里浸透著米粉的糯味，美妙和諧。

圖為河南博物院館藏的云紋銅禁。器身呈長方形，長131厘米，寬67.6厘米， 重94.2公斤，中間鏤空，四周裝飾著由多層粗細不一的銅梗盤曲支撐起來的云紋，如同無數(shù)的小蛇。器身外側(cè)有12個張口吐舌作窺探狀的怪獸，器底另有12個頭戴高冠的虎形獸器足。 供圖／視覺中國

2.涂面：在額頭上半部、面頰及眼皮上至太陽穴涂以淡黃色戲曲油彩

鏈接：“十巫”善醫(yī) “十巫”是傳說中遠古時代最有名的巫師，古人還繪有他們的圖像，下面的《十巫圖》出自明刊本《圖像山海經(jīng)》。據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載，十巫所居住的靈山，可以上達天界，生長著世上所有的藥草。這十位巫師除擅長占卜外，也都是神醫(yī)。歷史中，中國原始先民所具備的醫(yī)藥知識，大多與巫術(shù)活動和巫術(shù)幻想有關(guān)，后世才逐漸發(fā)展成中醫(yī)學(xué)。此外，在各種古文獻中，十巫的巫名不甚相同，但其中都有巫咸之名，他可能是十巫之首。

1.傅粉：首先選取較白色號的粉底進行打底

多余的石像生 清西陵的首陵泰陵風(fēng)水格局、建筑搭配堪稱完美，只有其神道儀樹間擺放的5對石像生，不像通常那樣擺在龍鳳門前。這些石像生是乾隆年添置，為的是彰顯泰陵的地位和威嚴。據(jù)說，這里不設(shè)石像生也是出于風(fēng)水格局的考慮，所以算是后人畫蛇添足之筆。 攝影／王梓丞

謎一樣的慕陵 慕陵，坐西北朝東南，在薄霧和松林掩映下，散發(fā)著一絲神秘氣息。慕陵建筑緊湊精巧，內(nèi)中卻大有乾坤。其打破常規(guī)的形制和建筑細節(jié)，為后世留下了許多未解之謎。 攝影／王江山

剁椒魚頭——鳙魚之用 剁椒魚頭是著名的傳統(tǒng)湘菜，也被稱作“鴻運當頭”“開門紅”，相傳發(fā)明于清代初年。此菜的主材是鳙魚，因魚頭碩大，又稱胖頭魚。魚頭含有不飽和脂肪酸，營養(yǎng)價值高，以剁椒的咸、辣沁入魚頭，香味濃郁、肥而不膩，因而擁有“魚頭愛好者”。

孝靜成皇后 博爾濟吉特氏（1812-1855年），道光皇帝之靜妃，刑部員外郎花良阿之女。初封靜貴人，累進至靜皇貴妃。恭親王奕訢生母，咸豐皇帝奕詝養(yǎng)母。咸豐五年晉尊為皇太后。

這只正在登岸的怪模怪樣的鱷魚怪，就是唐代人心目中的“鼉妖”。在一則唐代傳奇故事中，此怪舔食了人血，便化作一模一樣的替身，代其赴任、做官、斷案。直到遭難的人被道士所救，才破了鱷魚怪的妖術(shù)。這個故事警戒人們在水上泛舟時，謹防將血滴入水中，這一點倒頗有現(xiàn)實意義。 繪畫／彭斯

坐擁天下 泰陵自北向南眺望，可見群山來朝的景象：左有九龍山護駕，右有九鳳山扶鑾。高聳的東西華蓋山形成自然的陵口，被大地騰起薄霧纏繞，如封似閉。泰陵作為清西陵的首陵，無疑占據(jù)了清西陵最佳的位置，大有坐擁天下的氣勢。宛如身纏玉帶的侍衛(wèi)官，向北面的皇帝陵寢彎腰朝拜。

圖為慕陵的干擺工藝圍墻，造價之高昂遠超清代其他帝陵。道光時期，國力日衰，積弊難返，而厲行節(jié)儉的道光帝，卻在慕陵的營建中揮金如土。這一道外簡內(nèi)奢的圍墻，恰似道光帝華而不實的雙面性格。

河蚌豆腐湯——巨蚌一鍋鮮 此湯是一道非常適合春季食用的養(yǎng)生湯，可以清熱解毒、滋陰明目。鮮美的河蚌是此菜成功的關(guān)鍵所在，配菜嫩豆腐可借鮮味，慢火煮燉，味濃方好。

清代《點石齋畫報》曾經(jīng)登載了一則鄉(xiāng)人智斗揚子鱷的趣聞。在慈西丈亭（今浙江余姚丈亭鎮(zhèn)）出現(xiàn)了一條當?shù)厝藦奈匆娺^的鱷魚，時人稱其為鼉龍，它一出現(xiàn)便破壞堤壩，造成禍患。鄉(xiāng)民既懼怕又無奈，最后請來個外鄉(xiāng)人，用魚鰾包著豬腸做餌，誘捕除之。

臺北故宮博物院《宮樂圖》描繪了各種插梳方法

步步高升 泰陵明樓前的甬道有著特殊的砌法，鋪地的條形磚斜向前方，造成中間條石高起的視覺效果，有步步高升的美好寓意。 攝影／楊麗影

慕陵隆恩殿最引人矚目的特點之一，就是從天花板到雀替、槅扇裙板等處，布滿了精致的木雕龍。據(jù)統(tǒng)計，隆恩殿的龍共有1096條之多，有的凌空俯視，有的在云霧中翻騰，栩栩如生。為何雕刻這么多龍？據(jù)說是因為道光帝原先在清東陵修建的寶華峪地宮，出現(xiàn)過滲水事故，而后道光帝夢見已故的皇后在水中呼救，因而對水出現(xiàn)了過敏反應(yīng)。道光帝遂命人在慕陵大量雕龍，讓群龍在天上爭水，以徹底解除慕陵地宮的水患。 攝影／王梓丞

依“景”而行 這是《鄭和航海圖》的第一部分，從右至左展開，描述了從南京寶船廠出發(fā)沿長江航行的情景。以船員站在船頭觀測有關(guān)景物時產(chǎn)生的視覺感受而繪制，即“景觀定位法”，航海時依“景”而行，就能準確到達目的地。

1994年位于河北曲陽的五代后唐王處直墓慘遭盜掘。2000年，被盜的彩繪浮雕武士石刻出現(xiàn)在美國紐約的拍賣會上，經(jīng)中國政府交涉，石刻于第二年被歸還中國。同時，紐約收藏家安思遠將另一件武士石雕捐贈給中國，即為右圖，現(xiàn)藏于中國國家博物館。 攝影/蘇李歡

“針路”的變數(shù) 圖中文字叫“針路”，即用羅盤方位結(jié)合航行時間來表示航行路線。羅盤方位一般用八卦、天干和地支表示，有24個正方向，相互之間間隔15度，一更約等于2小時。但用航行時間來確定航行距離并不準確，因為航行速度是在變化的，所以還需觀察沿岸地標來確定實際位置。這就是針路的作用。

五供最齊全 慕東陵后寢部分窄小，只是在孝靜皇太后的寶頂周圍圈出一個獨立小院。圖可見，院正中陳列著石五供，象征長久供養(yǎng)。其后是皇太后的寶頂，青磚圍砌，頂部邊緣覆黃琉璃瓦，下有漢白玉須彌座和方基座（攝影／馮方宇），須彌座上雕刻有精美紋樣（攝影／方圓）。

絕對忠誠 一個竹紙扎成的神像，好似身著盔甲的武將，手持武器，正在兇神惡煞地追逐騎馬的人。這是因為騎馬者驚擾了神像所護的主人，所以充當“守護神”角色的神像才會奮勇追趕。巫文化中專門有一種“反抗巫術(shù)”，可以制造出多種多樣的“護身符”，保護主人不受侵害。 供圖／慢半拍文化

中國文物流失與回歸的途徑 位于山西太原的天龍山石窟保存了北朝隋唐的上千尊造像。民國時，日本古董商山中定次郎勾結(jié)當?shù)厮聫R住持，大量盜掘，開盜賣天龍山造像之風(fēng)。石窟遭受持續(xù)多年的破壞，幾乎損失殆盡。 攝影／蘇李歡

食人獸蠱雕 這是《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載的神秘食人獸蠱雕的形象。在蠱文化中，除了各種毒蟲外，許多動物也被認為能成蠱，但大多數(shù)是現(xiàn)實生活中存在的，比如貓、鼠、泥鰍、蛤蟆等，而蠱雕卻是幻想出來的。據(jù)《山海經(jīng)》記載，蠱雕生活在滂水之中，其形狀似雕而有角，聲音如嬰兒，會吃人。 供圖／慢半拍文化

生機與光華 在西陵雄偉的建筑間，經(jīng)常有燕子飛舞翔集，這是生氣充沛的象征；

遷陵原委 圖為享殿隆恩殿前東南角的石幢（位置見下圖），上刻有道光帝的御制詩文，陳述了東陵寶華峪建造不善、遷陵至西陵現(xiàn)址的過程，以及選擇現(xiàn)址的原因：一是風(fēng)水好，“規(guī)模俱愜意于素志”，二是與父親嘉慶帝的昌陵相鄰，能在死后長倚父母膝下，以盡“子臣依戀之忱”。 攝影／王梓丞

過洋牽星 這是《鄭和航海圖》中的兩幅“過洋牽星圖”。通過觀測星辰在地平線上的高度，來確定船只所在的緯度。圖中可看到，用來牽星的星辰， 包括北辰星、燈籠骨星、織女星等，指為高度單位，有學(xué)者認為約合今1°34′到1°36′之間。

雪后慕東陵 咸豐皇帝將對自己有養(yǎng)育之恩的靜皇貴太妃封為“康慈皇太后”，并將原慕陵園寢升格為慕東陵，用以安葬她。上圖為慕東陵前半部分的隆恩殿和配殿，按皇太后陵的規(guī)制，頂覆黃色琉璃瓦。 攝影／馮方宇

昌陵隆恩殿的地面，由圖案絢麗的花斑石鋪墁而成，光線照射下發(fā)出繽紛的彩光，猶如滿堂寶石，增加日月之光華（攝影／馮方宇）。

制蠱解蠱 這是2012年7月6日，湖南張家界袁家寨子在一次展覽中陳列的蠱毒及解藥（圖4）。其蠱毒多為人工培養(yǎng)的毒蟲，而圖4中的辰砂，在古代醫(yī)書中，是與雄黃等類似的治蠱之藥。 供圖／視覺中國

暗八仙

天花板

彩陶罐上的“巫” 馬家窯文化以絢麗的彩陶著稱。這些陶器上豐富龐雜的圖案充滿各種寓意，向人們展示四千年前中華文明的景象。專家在上圖這只半山類型的陶罐上，發(fā)現(xiàn)了四個碩大的陶文“巫”字，與甲骨文的“巫”字如出一轍。圖案中央還有一位蛙女的形象，或許這就是四“巫”正在祭祀的“女媧神”。

蝙蝠云氣

佛道降蠱 張?zhí)鞄熒泶┑琅?，騎猛虎，一手托缽，一手執(zhí)符書。蜈蚣、蛤蟆等蠱物降服在他胯下，奄奄一息。這是中國傳統(tǒng)年畫《天師鎮(zhèn)宅》。百姓門上貼此年畫，以求驅(qū)蠱保平安。隨著蠱文化的發(fā)展，佛教、道教等宗教都加入到治蠱解蠱的隊伍之中，符書、咒語等成為解蠱的手段。 供圖／FOTOE

玉人？巫人？ 《說文》在解釋“靈”字時，提及“巫”能以玉事神。在考古出土和傳承有緒的玉器傳世品中，有著大量的玉人形象，有趣的是，許多玉人的雙手都是曲臂向上，擺出虔誠膜拜的姿勢，玉人很可能代表的就是“巫”。下圖玉人出土于河南三門峽東周虢國墓，他蹲踞似猴，頭頂盤龍，應(yīng)該是盛裝打扮的巫師形象。 供圖／FOTOE

龍鳳和美 圖為意喻帝后和美的龍鳳門。用磚、石和琉璃構(gòu)成四壁三門六柱的形式，四壁兩側(cè)飾以蟠龍、鴛鴦荷花，柱頂則有佛教常用的火焰寶珠圖案。透過龍鳳門中間的兩個白色門柱，北部的三孔橋與神道碑亭赫然在目，如畫在框中。 攝影／王梓丞

3.造型：以往前區(qū)需墊發(fā)包，觀察西安南郊中唐元和年間唐墓出土的陶俑可見，前區(qū)頭發(fā)并非圓潤的弧形，而是具有一個飛薄的邊緣。因而需將前區(qū)頭發(fā)梳起后，向前推出形狀。

方寸之間，貴氣難掩 對于這座精心打造的后陵來說，即使是普普通通的柱子，也是精雕細刻，描摹生動。圖中的兩個柱頭上，蟠龍盤踞，仙鶴飛翔，方寸之間，盡顯墓主人的尊貴。

王者之尊 落日的余暉，映照在泰陵主殿隆恩殿前斑駁的路面上，使觀者的視線不自覺地下移。細觀中軸線上的磚石路，會發(fā)現(xiàn)這里采用了一種特殊的V字形鋪貼方式。通過兩側(cè)地磚的斜向鋪設(shè)，使正中央的石板在視覺上形成拱起的錯覺，王者之尊愈加凸顯。 攝影／王梓丞

雍正皇帝 清世宗愛新覺羅·胤禛（1678-1735年），康熙帝第四子，在位期間勤政務(wù)實，延續(xù)并推動了其父開創(chuàng)的基業(yè)，并為接下來的乾隆盛世奠定了堅實的基礎(chǔ)。58歲時于圓明園駕崩，死因頗有爭議。

奉旨守陵 圖為劉岱宗家祖?zhèn)髡a封圣旨，其始祖玉和從泰陵內(nèi)務(wù)府副內(nèi)管領(lǐng)晉升為泰東陵內(nèi)務(wù)府尚茶正。始祖奶奶也隨之晉封恭人。守陵人的歷史，因有了這份圣旨而得以重現(xiàn)。右圖為劉岱宗家藏的四道清代圣旨。攝影／梅靜

圖為福建省莆田市上梧村的宗教活動，手腕穿銀針、點燭燈來畫符，據(jù)說可以更好地將靈氣灌入符中。傳統(tǒng)民間信仰活動使用著許多不為人知的秘密法術(shù)，用以禳災(zāi)驅(qū)邪、趨吉避兇，這與“巫”同源相通。 攝影／佘琦輝

佛道亦有“術(shù)” 民間流傳一種巫法“扶乩”，通過乩筆在沙盤中自動寫下文字，來獲得神靈的指示。圖為廣東省汕頭市存心善堂大峰祖師廟內(nèi)的扶乩工具，大峰祖師是潮汕地區(qū)的宋代高僧，在佛教殿堂里進行扶乩活動，是巫術(shù)文化多元影響的體現(xiàn)。 攝影／張聲金

剪紙有靈 萬物有靈，一片白紙也可以與人神相通。正如杜甫“剪紙招我魂”的詩句一樣，剪紙巫術(shù)創(chuàng)造的娃娃形象，大多起到招魂治病的作用。而其他的剪紙圖案，也象征溝通天人，如上圖的紙馬便是陜西民俗中“扶運氣”的象征。 攝影／楊凡

寶馬城金代長白山神廟遺址，位于長白山脈主峰以北約50公里處，圖上分別為遺址發(fā)掘前全景和2016年發(fā)掘區(qū)全景。

在泰陵陵寢區(qū)內(nèi)，開鑿有多條大料石墁地的“馬槽溝”，彎曲如帶，這便是風(fēng)水的“水”；

圖為阿哥園寢。后院月臺上的寶頂就是弘時之墓。從下圖可以看出，在弘時墓前左右兩側(cè)還有兩個墓位，墓冢僅僅是微微隆起的土堆，這二位墓主人分別是弘時之子永珅和雍正的第九子福沛。 攝影／王江山

妃嬪葬此間 慕東陵孝靜皇后寶頂院落后，就是道光皇帝眾位嬪妃安葬的園寢。左頁圖為根據(jù)資料繪制的慕東陵安葬情況平面圖，除孝靜皇后外，共有16位妃嬪在此安葬。下圖為妃園寢內(nèi)場景，嬪妃寶頂用青磚圍砌，外抹紅灰，按照墓主人的身份排列。 攝影／方圓