剛卯嚴卯 以銘文驅(qū)散邪魔 漢代喪葬、佩飾和日用玉器中，有很多造型或紋飾具有辟邪功能，比如玉剛卯。剛卯為漢代玉器特有的器型，類似印章，四周刻有辟邪銘文。一般兩件為一組佩戴（如本頁線圖），因銘文不同，也被分別命名為“剛（岡）卯”“嚴卯”。

凌家灘的典型玉器 由出土位置可復(fù)原出原貌 圖分別為凌家灘遺址出土的玉冠飾（圖中左上，攝 影／路客看見）、玉璜（圖中左下，攝影／黑敀）、玉鷹和玉玦（右頁圖，攝影／黑敀）。玉璜上方示意圖，根據(jù)首都師范大學(xué)甘創(chuàng)業(yè)所畫07M23組玉佩佩戴方式復(fù)原圖改繪而成（繪畫／一張倬子），呈現(xiàn)了墓主人胸前玉璜的組合形式。玉鷹和兩枚玉玦出土時緊挨在一起，應(yīng)為配伍關(guān)系，通過孔洞穿系相連。

二里頭遺址 玉兵器的大爆發(fā) 玉鉞猶如大斧，但器型更為扁薄，透出殺伐之氣，其上有精美的綠松石嵌飾。玉戚也是由斧形器發(fā)展而來，二里頭的玉戚由璧改成，均為玉戚璧，呈恫嚇肅殺之態(tài)，亦是王權(quán)之器。多孔玉刀是二里頭文化的特色器物之一，圖中玉刀為七孔，器體表面有網(wǎng)格形飾和斜線劃紋，兩側(cè)斜邊有多個扉牙，這些裝飾細節(jié)強化了其禮儀性。圖為嵌綠松石玉鉞 二里頭遺址出土 供圖／匯圖網(wǎng)

跽坐幾式砣機示意圖 繪畫／蒙陽

良渚文化 神人獸面紋瑁鐓組合玉鉞 浙江省杭州市余杭區(qū)反山遺址12號墓出土 浙江省博物館藏 攝影／李慧力

美玉綴羅纓 消災(zāi)祈安寧 中國玉文化博大精深，自兩漢以來，玉在彰顯君子道德和貴族地位的同時，也被人們賦予了趨吉避兇、祈福消災(zāi)的功能。如玉剛卯等玉質(zhì)佩飾，逐漸深入人們的日常生活。尤其是古玉，受到收藏者和玩賞者的重視，寄托了人們的美好祝愿。圖即為一枚古玉玉佩（攝影／祁津憶）。

商晚期 活環(huán)鏈玉神人飾 江西新干大洋洲墓地出土 江西省博物館藏 攝影／柳葉氘

商周時期使用青銅砣具的情景復(fù)原（左）不同于石質(zhì)砣具的厚重，青銅砣具薄而有力，碾轉(zhuǎn)出的線條纖細有動感（右） 繪畫／蒙陽

攝影／黑敀

肅穆玉翁仲 神秘司南佩 玉翁仲和玉司南佩與玉剛卯一起，構(gòu)成了漢代三大辟邪玉佩飾，合稱“辟邪三寶”。圖為南京博物院藏東漢玉翁仲、玉司南佩及寶石微雕神獸，均有辟邪壓勝的寓意（攝影／李宗剛）。玉翁仲以質(zhì)樸的漢八刀技法雕刻，是一位眉目朗俊的嚴肅武士形象。造型別致的玉司南佩位于其左。

牙璋與柄形器 夏都王者的權(quán)力符號 截至今日，在中國近40個地點和越南北部2個地點，均發(fā)現(xiàn)了先秦時期的牙璋。二里頭的牙璋呈長條形刀狀，刃部內(nèi)凹為弧形，底部兩側(cè)的鉏（chú）牙如龍形。三星堆遺址的牙璋在玉、石牙璋的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了金屬材質(zhì)，如圖中所示。圖二里頭遺址玉璋 洛陽博物館藏 攝影／平如恒

玉石之路有很多條 和田玉東輸之路最為重要 如地圖所示，商周時期，至少存在3條從西方、東南、東北方向中原王朝貢玉的玉石之路，玉文化研究專家楊伯達分別稱之為璆琳玉路、瑤琨玉路、珣玗琪玉路。其中最重要的一條，無疑是從昆侖山通往商周王朝中心殷墟（今安陽）、成周（今洛陽）、宗周（可能在今寶雞）等地的和田玉貢路。

圖為臺北故宮博物院的東漢玉司南佩與玉劍璏組合佩飾，為清宮舊藏（供圖／臺北故宮博物院）。

壓縮的三界宇宙 良渚神權(quán)的象征 右頁圖為浙江良渚遺址反山王陵出土的大玉琮（M12∶98），以其碩大的體型和精美的雕紋刻畫，被譽為“良渚琮王”（攝影／黑敀）。

圖為山西考古博物館藏的西周玉戈，器型為長方形短內(nèi)，內(nèi)中有穿孔，其上紋樣古樸神秘。 攝影／路客看見

圖為殷墟婦好墓出土的雙性玉人（攝影／柳葉氘），比史前時代的玉器更為潤澤、精美。東周時期，人們主張以玉比德，也是從和田玉的溫潤、潔白、堅硬，引申到君子的仁、潔、勇等品行。

圖為臺北故宮博物院藏清宮玉佩飾，為兩件古玉飾品串聯(lián)而成（供圖／臺北故宮博物院）。

大玉琮上以及上左圓圖，為對其空間結(jié)構(gòu)的解析（繪圖／方向明）。大玉琮分為上中下三層，中有射孔上下貫通。立面和直槽上，琢刻著神像與神鳥，展示宇宙圖景。右圖為三界宇宙模型示意圖（繪畫／一張倬子），繞著宇宙軸旋轉(zhuǎn)，生生不息。只有巫師借助神力，才能貫通三界，上下往返。

圖為新疆和田“玉農(nóng)”在河床里采掘玉石的場景（供圖／搜圖網(wǎng)），這種勞動方式，至少已經(jīng)延續(xù)了三四千年。

鋪在平面上的天地 標記四時八節(jié)的定時器 上左右圖分別為安徽含山凌家灘遺址出土的玉版和玉龜（攝影／徐紅霞?張敬國），以及玉版線描圖（圖像引自《凌家灘：田野考古發(fā)掘報告之一》）。玉版發(fā)現(xiàn)時，夾在玉龜之間，構(gòu)成占卜祭祀禮器。大小圓圈之間的8個圭形紋飾，配合指向四角的4個圭形紋飾，將玉版十六等分。有專家認為，凌家灘玉版是一個十六等分準線的天文儀器。古人通過日出日入的位置，確立四時八節(jié)（如玉版所示），指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

青白玉簋 商王室的傳世之寶 圖為殷墟婦好墓出土的一對玉簋，一青（ 本圖攝影／高大白）一白（白者為局部 下圖 攝影／一只飯包），均為和田玉所制，侈口鼓腹，器身上還飾有饕餮紋、云紋、月紋、雷紋等紋飾。簋為食器，即大碗，是天子、王侯祭祀宴饗之具，在商代青銅器、陶器中比較常見，在玉器中卻不可多得。

西周玉夔龍 滕州市博物館藏 這件西周晚期的雙首夔龍形佩飾，造型獨樹一幟 身上有蜈蚣一般的小螭尾扉牙設(shè)計，顯得動感十足相比造型，其玉質(zhì)更值得關(guān)注 這種質(zhì)地溫潤細膩的青白玉，應(yīng)是產(chǎn)自新疆和田近3000年前 這塊玉石就是通過漫長的玉石之路來到了中原 攝影／黃松濤

“王者之墓” 歷年發(fā)掘中出土文物最豐富 2007年6月28日下午，在凌家灘遺址編號為07M23的大墓中，發(fā)現(xiàn)了大量玉環(huán)和玉玦，位于墓主人頭部的一塊綠色玉鉞尤其引人注目（見圖），下圖為清理后的玉鉞照片。

圖為其想象圖。轉(zhuǎn)盤周緣三個凹口，對準開陽、左樞、帝星的位置，隨天而轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)盤的軸是一根竹管，內(nèi)取微孔，定正極之位。大轉(zhuǎn)盤便是“璇璣”前身。 攝影／黑敀?繪畫／一張倬子

七孔玉刀 二里頭遺址出土 攝影／鞠驍

圖為故宮博物院藏青玉百壽字碗，陰刻百個不同的壽字，填金而成，寓意吉祥（攝影／動脈影）。

繞極旋轉(zhuǎn)的星空 定位正極的儀器 圖為各地出土的玉牙璧（璇璣）。古人認為，璇璣指代北斗魁四星，繞北天極逆時針旋轉(zhuǎn)，斗柄指向標示季節(jié)更替。玉璇璣抽象模擬了星空轉(zhuǎn)動。還有人認為，玉璇璣是天文儀器，用來辨位正極。

梯形牌組玉佩 國君夫人的“超級項鏈” 圖為陜西省韓城市梁帶村芮國遺址出土的梯形牌組玉佩，出自M26芮姜夫人墓，墓主人時代為春秋早期，然而玉佩組件卻來自不同年代，時間跨度約從西周中期至春秋早期。玻璃管珠、瑪瑙管、玉珠等串成若干股，總束于梯形玉牌，華美大氣，當是重大禮儀場合所佩戴，彰顯著主人的權(quán)勢與財富。 攝影／我是綠石

和田玉的到來 改變了中國玉文化的面貌 昆侖山，是舉世罕匹的美玉產(chǎn)地（圖 昆侖山尋玉 供圖／搜圖網(wǎng)）。質(zhì)地絕佳的和田玉，在商周時期源源不斷地輸入中原，深刻改變了中國人的玉石審美和玉文化的內(nèi)涵。

凌家灘玉龍 更符合對龍的想象 首尾相連的扁圓形玉龍，在中國新石器時代遺址中屢有發(fā)現(xiàn)。凌家灘的這件玉龍（攝影／路客看見），頭上有兩角，眼、須、鼻、嘴、鱗片刻畫得清清楚楚，較其他地區(qū)的玉龍，更符合古人對龍的想象。有學(xué)者認為，它是后世所說的“虬龍”，與遼寧紅山、山西襄汾陶寺等文化遺存中龍的圖像，各有獨立的起源與演化過程。

五色炫目 美石皆為玉 清代文獻中出現(xiàn)的碧玉、翠玉、綠玉，都可能是另一種珍玩——翡翠。這種硬度高于和田玉的美石，產(chǎn)于古騰越州（今云南騰沖一帶）以南。最初多因新疆玉路阻塞，翡翠才被作為和田美石的替代品，但它非常符合清代帝王的審美，于是在乾隆帝的推波助瀾下，身價百倍。圖即為一件精美的清代文房翡翠筆筒。清 竹節(jié)形翡翠筆筒 重慶中國三峽博物館藏 攝影／鞠驍

圖為雙孔玉圭（攝影／翟東升）。有學(xué)者考證，多孔玉圭是星組定位儀。

白者為局部 攝影／一只飯包

二璜合體 以為憑信 這件看似一體的玉璜，其實是由兩件幾乎可以完全拼合起來的虎首璜組合而成。左邊的一半是2007年考古人員在凌家灘遺址的一座墓中發(fā)現(xiàn)的，現(xiàn)藏于安徽省文物考古研究所。右邊一半為1987年征集而來，藏于安徽省馬鞍山市含山博物館。凌家灘出土的虎首璜，大部分都是從中間分成兩段，合而為璜，圖上這種拼合關(guān)系是有依據(jù)的。史前的凌家灘人可能用這種合二為一的玉璜作為部落聯(lián)盟的信物。 攝影／黑敀

玉山玉海 玉之“大”成 大玉山和大玉海，堪稱中國玉史上的兩大里程碑。大禹治水玉山，其料重萬斤，采用和田青玉精雕細琢，隨形施技，是迄今為止世界最大的玉雕，也是乾隆這位游牧民族入主者，深刻接受儒家思想的見證。圖為元代特大型玉質(zhì)實用器瀆山大玉海局部，獨山玉黑、白、綠色的天然紋路與海水神獸圖案渾然一體，描繪了元世祖忽必烈統(tǒng)一天下的宏圖。圖為元 瀆山大玉海（局部） 北京北海團城存 攝影／黑敀

王執(zhí)鎮(zhèn)圭 以安天下四方 據(jù)《周禮》所載，以玉作六瑞，由王與不同等級的諸侯所執(zhí)，其中“王執(zhí)鎮(zhèn)圭”。鎮(zhèn)圭上雕刻有四鎮(zhèn)之山的紋飾，代表著天子安定四方。然而在目前出土的周代玉圭中，并未見到此種形制的圭。圖為明定陵出土的玉圭，其上有四座小山，正是依周禮所制的“鎮(zhèn)圭”。 供圖／匯圖網(wǎng)

清?痕都斯坦式御題詩玉杯?保利藝術(shù)博物館展出 攝影／動脈影 乾隆愛玉，不拘一格 他曾癡迷于一種異域風格濃烈的玉器 乾隆不滿足于遠道進貢而來的“痕都斯坦玉” 特命清宮造辦處設(shè)“西番作”，融合創(chuàng)新 制出同樣造型天然、胎薄如紙、極盡工巧的 清宮痕都斯坦式玉器 且又帶有幾分中國傳統(tǒng)玉器的溫婉之風

四川廣漢三星堆博物館藏 攝影／海峰

玉鉞 安徽省文物考古研究所藏

圖為出土于北京房山金代石槨墓的白玉纏枝竹節(jié)佩，竹枝呈現(xiàn)出奇特的盤卷之姿。金 白玉纏枝竹節(jié)佩 首都博物館藏 攝影／鞠驍

刻符復(fù)式節(jié)（十五節(jié)）琮 良渚文化晚期 首都博物館藏 攝影／黑敀 首都博物館藏的刻符復(fù)式節(jié)琮，呈外方內(nèi)圓圓柱體 器身15節(jié)，每節(jié)兩凸一凹，與相鄰的面組成一獸面 直槽最上方，刻出“鳥立高臺”紋樣 小鳥側(cè)身站立在三重臺階之上（見下圖） 鳥被視為信使能溝通天地，象征太陽崇拜

為該墓出土的玉質(zhì)筒形器（又名玉龜狀扁圓形器），內(nèi)有兩個長條形玉簽，可能是祭祀用器。 供圖／人民圖片?攝影／黑敀

玉枕，不見于喪葬制度，但西漢諸侯王墓多有出土，上圖為江蘇徐州后樓山1號漢墓出土的玉枕。玉枕為青玉質(zhì)，內(nèi)外皆鑲有玉片，圖為玉枕內(nèi)側(cè)面，以金箔鑲邊，勾勒龍身紋樣（攝影／鞠驍）。玉枕置于青銅鎏金四龍形器足的枕架上，頗具氣勢。圖為西漢 鎏金銅龍架玉枕 徐州博物館藏

清《大禹治水圖》玉山（局部） 故宮博物院藏 攝影／柳葉氘

玉戚璧 二里頭遺址出土 攝影／黑敀

玉豬握出現(xiàn)在西漢貴族墓中，東漢時十分常見，很多低等級墓葬有出土，圖為其一（攝影／沐昀）。東漢 玉豬握 上海博物館藏

玉豬握體現(xiàn)著漢人的升仙訴求，而河北定州市中山王劉暢墓出土了一件玉座屏（見本頁圖），分別陰刻人像，學(xué)者認為上下屏均為西王母像，更直觀地反映了墓主人升仙的愿望（攝影／柳葉氘）。

復(fù)蘇與蛻變 這件晚商玉蛇，出土于河南三門峽虢國墓地M2009。它蜷體勾尾，遍體鱗格，雙目圓睜，啟口吐信，而蛇信恰為一簡化蟬形。蛇有周期蛻皮、冬眠復(fù)蘇的生理特性，蟬亦有蛻變羽化的本領(lǐng)，二者均為再生、永生的象征符號。蛇吐蟬信，即蛇蟬合體，隱喻靈魂重生、綿延不息。 攝影／柳葉氘

紅山文化玉雕業(yè)迅猛發(fā)展 是不同文化交流促進的結(jié)果 考古調(diào)查或發(fā)掘出土的紅山文化玉器，依據(jù)造型題材和使用功能的不同，可分為五類：裝飾類、工具類、動物類、人物類、特殊類。動物類玉器無疑最能體現(xiàn)紅山文化的玉器雕琢技術(shù)。圖為牛河梁遺址第16地點4號墓出土的玉鳳，高冠、曲頸、臥姿回首，翅內(nèi)三分上揚，尾羽三分向下，每部分既各自獨立、又渾然一體，十分生動?？脊艑W(xué)者劉國祥認為，紅山文化在吸收興隆洼文化等土著文化的基礎(chǔ)上，受中原仰韶文化重要影響，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟由此快速發(fā)展，直接促進了玉器的繁榮。 攝影／鞠驍

玉覆面與玉衣 先秦至兩漢的殮葬用玉 圖為江蘇徐州子房山3號漢墓出土的玉覆面，由22件穿孔玉片和1件未穿孔玉片組成，形狀各別，刻畫出面部的眼睛、鼻子、嘴、耳朵還有耳珰等飾物（攝影／高大白）。該墓未曾盜掘，故此玉覆面能反映戰(zhàn)國以來“綴玉幎目”的完整面貌。用玉璧殮葬，出現(xiàn)在西漢高等級墓葬中。廣州南越王趙眜殮葬時使用了大量玉璧，絲縷玉衣內(nèi)有14塊，玉衣上鋪置10塊，玉衣下有5塊大玉璧，腳底還放有1件連璧形器。西漢 玉面罩 徐州博物館藏

巨豕之上 戰(zhàn)國疊人踏豕形玉牌，湖北棗陽九連墩M1出土。上有三人作兩層相疊，下層二人立于巨豕之上，三人造型一致，均著網(wǎng)格紋袍服，雙手合持于腹前，反映了楚國巫覡作法通神的造型。戰(zhàn)國 攝影／柳葉氘

東亞玉玦之路 早在紅山文化興起之前的一二千年里，東北地區(qū)就已有人類棲息繁衍，后人稱之為興隆洼文化。遺址中普遍發(fā)現(xiàn)有玉器，構(gòu)成了該文化的核心內(nèi)涵，是中國迄今所知年代最早的玉器。其中，作為耳飾的玉玦是最典型的器類。此后，玉玦傳播到東亞各地，大量古遺址中均發(fā)現(xiàn)有玉玦，顯然受到了興隆洼文化的影響。北至黑龍江、俄羅斯濱海地區(qū)，東至日本，南至長江流域，進而南下到東南亞地區(qū)，學(xué)者們勾勒出一片清晰的“史前玉三角”。

小鳥側(cè)身站立在三重臺階之上

西周玉龍 山西考古博物館藏 這是西周時期的玉龍 線條流暢生動 弧線使得整體造型頗為圓潤 而對稱的結(jié)構(gòu)、略成方形的輪廓 又透出莊嚴和神圣之感 盡顯權(quán)勢的威嚴 攝影／路客看見

御龍升天 晚商玉神像，山西晉侯墓地M63出土。其頭頂螺角雙冠，屈膝蹲踞，雙臂平舉，體一側(cè)雕出一龍，表現(xiàn)神人御龍升降天地，營造人神相通的境界。 商代 攝影／老豬的碎碎念

從興隆洼到紅山 進入玉器時代 如果說興隆洼文化玉器開創(chuàng)了玉器先河，那么紅山文化則締造了玉器的興盛時代。而二者又顯露出明顯的承繼關(guān)系，如均使用岫巖玉，造型都偏于簡潔風格，但紅山玉器演化出更豐富的造型。圖為牛河梁遺址第2地點出土的玉豬龍，也叫獸形玦，由玉玦發(fā)展而來。 攝影／洛卡奇

龍鳳的神力 戰(zhàn)國玉龍，安徽長豐楊公M8出土，體形彎曲逶迤，回首、曲頸、鼓腹、卷尾，造型中融入多處鳳鳥元素，寓意龍鳳合體。先秦時期先民的神話思維中，龍善長升空潛淵、興云布雨，可以充當人神溝通的使者，上下天地的乘騎，戰(zhàn)國玉龍之勃興與此不無關(guān)系。 供圖／丁哲

圖為二里頭遺址出土的玉柄形器（攝影／聶鳴），器身細長，末端略尖，形制古樸，亦是權(quán)力的象征。

可養(yǎng)之玉 玉必有工，工必有意，意必吉祥 “人養(yǎng)玉三年，玉護人一生”，這句俗諺廣為流傳，使人更加愛玉，也將諸多美好的愿景寄托于美玉。圖為故宮博物院藏明代“子剛”款白玉鳳螭萬壽紋合巹杯，合巹杯是古代婚禮中用來喝交杯酒的專用杯，以玉琢成，寓意“玉成好事”（攝影／柳葉氘）。

人龍合體 西周人龍形玉佩，山西晉侯墓地M63出土。主體為一側(cè)視神人，昂首挺胸蹲踞，腦后附一小龍，胸腹部亦有蜷體龍一條，小脛有一橢圓形目，暗示尚有一龍潛伏，在臀后還組裝一仰視之龍，故此器共計一人四龍，表現(xiàn)了神人御龍升天的場景。西周 攝影／柳葉氘

玉人 第16地點4號墓 雙手立于胸前，呈站立祈禱狀，或是巫者正在舉行某種儀式 攝影／鞠驍

延至今日，玉成了現(xiàn)代的茶道美器，玉潤而茶香（供圖／玉麒麟玉雕工作室）。

是萌熊 也是通神的助手 這只出土于殷墟婦好墓的晚商玉熊，雙爪撫膝箕踞而坐，憨態(tài)可掬，腦后有隧孔可系佩。熊有冬眠復(fù)蘇的習性，又可擬人直立行走。先民賦予熊再生的超自然力量，視其為神靈之屬，故以玉雕熊形作為通神助手。 商代 玉熊 中國國家博物館藏 攝影／動脈影

小型陶塑孕婦立像 出土于喀左縣東山嘴遺址 中國國家博物館藏 攝影／遺岕 圖的陶塑孕婦立像，象征生育、繁殖，與女神像共同昭示著先民的信仰。

明代杜堇《玩古圖》可見，香道中，以盒儲香，以瓶放置鏟、箸等香具，爐則用于燃香（供圖／臺北故宮博物院）。而以玉制器，尤顯風雅。

雕紋 良渚遺址瑤山9號墓出土的鐲式玉琮（M9∶4），器表有4個對稱的長方形弧凸面，各刻一組神獸紋，用淺浮雕和陰刻細線兩種技法相結(jié)合雕刻而成。橢圓形眼眶、額、鼻均為淺浮雕，鼻孔和獠牙等部位，布滿了極其纖細的陰刻線，1毫米內(nèi)竟然刻了5至6條。 良渚玉料的硬度在6至6.5度之間。在缺乏金屬工具的時代，刻劃這些線條的工具是怎樣的？費震渙、金瑤、陳明輝、陳虹等學(xué)者選用鯊魚牙、水晶、燧石作為刻紋工具進行陰線刻紋實驗。實驗結(jié)果顯示，鯊魚牙刻劃后沒有刻出槽痕。水晶尖狀器在刻劃過程中磨損嚴重。只有燧石在玉料表面刻出明顯刻痕。燧石尖狀器作為刻紋工具的可行性較高。

組佩構(gòu)件 春秋玉人，河南桐柏月河M1出土。作直立狀，雙手放于腹前，器內(nèi)有一“人”字形孔道貫通頭頂和兩足，當為組玉佩中承上啟下之構(gòu)件。春秋 供圖／丁哲

鑲玉睛陶女神頭像（復(fù)制） 出土于朝陽市牛河梁遺址 遼寧省文物考古研究院藏 攝影／遺岕

實用之玉 已發(fā)現(xiàn)的中國最早玉質(zhì)壺 對玉而言，隋唐時期是劃時代的分界線：生活中實用的玉器顯著增多，故宮博物院就收藏著精美的唐代白玉勺、白玉碗，用以飲酒的玉壺玉盞也頻頻入詩。圖為河南洛陽出土的唐代盤口白玉壺，這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國最早玉質(zhì)壺。曾由王權(quán)把持的高貴的玉，終于可以飛向?qū)こ０傩占摇?唐 盤口白玉壺 洛陽博物館藏 攝影／閻建華

截具成型 截具可以截出玉璜、玉璧、圓形玉器的輪廓。它由一個圓形轉(zhuǎn)盤，與多條長短不一、前端嵌有石片類截頭的長臂式截桿組成。圓形轉(zhuǎn)盤的下方是軸承一類的裝置，可用外力讓轉(zhuǎn)盤做來回式或旋繞式的轉(zhuǎn)動。 旋截時，先以欲旋截的部位計算圓心點，將玉片分次放在圓盤中央，按需要選擇尺寸合適的截桿。當轉(zhuǎn)盤來回運動時，截桿向下施壓，截頭切割玉片。

祖靈之像 西周玉神像，陜西韓城梁帶村M26出土。應(yīng)為周人崇奉的祖靈造型，其發(fā)梳雙辮，神態(tài)肅穆，作直立狀，雙手合持，置于腹上，腰下所佩“蔽膝”為西周貴族華服所常見。 西周 攝影／陳明軒

玉的國度 以玉通靈 發(fā)現(xiàn)于1981年的遼寧朝陽牛河梁遺址，揭開了紅山文化的新篇章，總計出土183件玉器，系統(tǒng)呈現(xiàn)了紅山玉器的完整面貌。圖為航拍牛河梁遺址第1、2地點（攝影／莎蘿蔓蛇），著名的紅山女神像（下圖，復(fù)制品），就出土于第1地點中的女神廟。其眼眶內(nèi)鑲嵌有玉片，雙目炯炯，富有神性。

用玉作劍飾 始于春秋戰(zhàn)國 玉具劍，就是在劍柄與劍鞘上鑲嵌的玉器，由劍首、劍格、劍璏、劍珌四部分組成，是先秦兩漢時期男子為佩劍而作的裝飾，用以顯示身份地位。圖為山東臨淄商王村2號墓出土的一套玉具劍，現(xiàn)藏于淄博市博物館（攝影／高大白）。

圖即為宋代抱貍玉童子，形態(tài)自然生動，充滿生活氣息。宋 抱貍玉童子 南京博物院藏 攝影／柳葉氘

空心鉆 玉琮鉆孔采用管鉆方式。竹管粘上解玉砂不斷旋轉(zhuǎn)，形成圓形擦痕。隨著深度增加，管鉆的阻力會變大。工匠們便從玉琮的另一面對鉆，會更加省力。不過，兩面對鉆時，不能精確定位，常常因為中心偏離，在玉芯上形成錯接痕。 管鉆鉆孔時，如何保證竹管快速同向旋轉(zhuǎn)？先民們發(fā)明了轆轤機械裝置。距今約8000年的遼寧阜新查海遺址，出土了6件早先被稱為“石鉆”的石器。鄧聰研究發(fā)現(xiàn)，其中一些是木質(zhì)轆轤機械中的軸承。轆轤機械旋轉(zhuǎn)時，石質(zhì)軸承可保持水平方向的穩(wěn)定，使得大型玉器穿孔旋截成為可能。 右圖復(fù)原了轆轤機械管鉆裝置。拉動纏繞在動力傳動裝置上的麻繩，可帶動木軸同向旋轉(zhuǎn)，使得木軸末端的鉆具工作，實現(xiàn)管鉆作業(yè)。位于木軸頂端、承放在木托中的石轆轤軸承，保持木軸水平方向的穩(wěn)定，避免鉆具偏離軸心。摩輪可作為砣具，對玉器進行精確切割與打磨。 張敬國、陳啟賢等學(xué)者使用竹管、銅管、鵝骨頭作為工具，進行管鉆實驗。他們發(fā)現(xiàn)：竹子的縱向纖維，可以在斷面處夾住解玉砂，而動物骨骼斷面較光滑，不易夾住解玉砂。竹管應(yīng)當是新石器時代的管鉆工具。銅管磨損率低于竹管，比竹管更加適當。不過，新石器時代是否已經(jīng)使用銅管鉆孔，需要更多考古材料旁證。

紅山玉龍 中國國家博物館藏 攝影／陳浩 玉龍是紅山文化玉器中的代表器型 此件通體以墨綠岫巖玉雕成 軀體似蛇，蜷曲為C形 睥睨前方，吻部前伸而微撅 頸部長鬣飄拂而上卷 被譽為“中華第一龍”

圖為秦始皇陵出土的青銅車馬及御者，從中可見時人佩劍的方式（攝影／朱子浩）。劍能掛在腰間而不墜落，靠的是劍璏背后可穿系繩帶的長方形銎。

玉鳳?出土于湖北天門羅家柏嶺遺址 這只鳳鳥是在圓形玉片上透雕而成的，呈首尾相接的環(huán)狀，尖喙銜豆莢形翎尾，動感輕靈。又以淺浮雕表現(xiàn)翅膀上的羽毛、鳳冠和圓眼，正反映了《山海經(jīng)·南山經(jīng)》對鳳鳥“其狀如雞，五采而文”的認知。 攝影／動脈影

線切割 “以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。在中國新石器時代，有一種以繩攻玉的工藝，稱為“線切割”。線切割是把動物毛皮或植物纖維制成繩子，沾濕后附著解玉砂，在玉料上來回拉動，達到分割玉石的效果。繩子相當柔軟，玉料硬度極大。區(qū)區(qū)繩索，何以能以柔克剛？ 研究玉器制作的鄧聰教授指出，線切割技術(shù)在中國治玉工藝中極為關(guān)鍵。通過實驗考古研究，他還原了工藝流程。實施線切割之前，必須要鑿開一個引導(dǎo)槽。否則，切割線就會來回移動，造成切割入口過大。其次，線切割中需要持續(xù)加入大量解玉砂，切割繩要能夠附著砂漿，麻粗纖維吸水后效果最佳。 線切割的技術(shù)出現(xiàn)很早。早在8000年以前東北的興隆洼文化，就出現(xiàn)了線切割的玉玦。玦口常出現(xiàn)波狀起伏和弧線痕，上下面也會凹凸有致。線切割技術(shù)起源于東北，再向四方擴散。從東北平原至粵東沿海，都發(fā)現(xiàn)了玉器線切割的痕跡。

清 青玉麒麟吐書鶴鹿龜山子 攝影／一只飯包

新石器時代 紅山文化玉斜口筒形器（局部） 遼寧省朝陽市牛河梁遺址第二地點一號冢4號墓出土 攝影／動脈影

圖為陜西禮泉唐昭陵出土的胡旋舞紋尾，是腰帶的帶首裝飾，圓首矩形，浮雕以跳胡旋舞的男子，洋溢著時代風尚。 唐 胡旋舞紋?尾 西安博物院藏 攝影/楊興斌

鏤空 鏤空工藝主要有兩種方法。一種是線鋸拉切鏤空，這種鏤空方式要先打孔，使線鋸可以穿過，再進行拉切鏤空。比如瑤山遺址出土的鏤空獸面紋玉牌飾（M7∶55），兩角各對鉆1個圓孔為眼，眼兩側(cè)鎪擴出弧邊三角形的鏤孔。工匠先刻線設(shè)計稿樣，然后打孔定位，最后以線鋸切拉的方式向兩邊鎪鏤。 另一種為砣磨鏤空。這種鏤空方式可能采用了原始砣具，在圓形砣片中間加一根直桿，采用手工捻動推磨的方式制成。或者采用釘狀鉆式工具，橫直式使用。

戰(zhàn)國晚期 雙身獸面紋玉璧 陜西西安棗園南嶺1號墓出土 陜西省考古研究院藏 攝影／洛卡奇

從重視禮儀到講求實用 玉舞人背后的觀念變化 圖是江西南昌漢代?；韬钅钩鐾恋挠裎枞耍话l(fā)現(xiàn)時，它和雙龍首玉珩、石管共同放在一個漆盒里，推測這三件是一套組玉佩，組合形式見下圖。中國藝術(shù)研究院研究員練春海認為，這件玉舞人制作于戰(zhàn)國時期，是死者生前收藏的珍愛之物，被埋入墓中，因漢朝人認為此舉有辟邪的功效。戰(zhàn)國玉舞人的舞姿或與溝通天地有關(guān)，而在“求仙若渴”的漢朝人看來，“通天達地”的舞蹈動作，或有助人升仙的功能。 攝影／鞠驍

可佩之玉 用玉上的簡約風 圖為著名的隋代李靜訓(xùn)墓出土的白玉釵。年僅9歲的墓主人李靜訓(xùn)，家世顯赫，這枚玉釵的玉料潔白瑩潤，材質(zhì)高端，樣式極為簡約。玉端首近方形，下連二叉，這種玉釵比傳統(tǒng)的單枝玉笄增加了實用性。 隋 玉釵 李靜訓(xùn)墓出土 攝影／柳葉氘

神祖面紋玉刀 玉刀非考古發(fā)掘出土，而是上海博物館的一件藏品。其雙面以剔地淺浮雕技法琢出旋渦眼，雙眼外側(cè)為鳥形 翼——大介字形冠，翼上疊加一小介字形冠，構(gòu)圖復(fù)雜。類似的紋飾出現(xiàn)在山東日照兩城鎮(zhèn)遺址采集的龍山文化玉圭，故被歸入龍山文化玉器。玉圭和玉刀都是禮器，這件帶介字形冠飾的玉刀，可能代表了龍山文化中地位顯赫的人的“神徽”。 攝影／柳葉氘

實心鉆 玉琮被切割出矮方柱體后，就要鉆孔取芯。鉆孔有兩種方式，一種是實心鉆，俗稱桯鉆，鉆桿為實心，鉆頭一般較尖。桯鉆轉(zhuǎn)速較慢，孔部常出現(xiàn)外孔大、內(nèi)孔小的表象，一般用來鉆較小的孔。實心鉆技術(shù)不僅應(yīng)用于玉器打孔，還可以鏤空定位、制作動物眼睛。 學(xué)者們曾通過雙腳固定玉料，再用手搓轉(zhuǎn)木柄使燧石鉆轉(zhuǎn)動，進行實心鉆孔實驗。實驗結(jié)果表明：孔洞內(nèi)出現(xiàn)了細密同心圓形狀的弧線，孔洞邊緣清晰可見，整體呈光滑凹坑狀。燧石石鉆磨損率較低，使用燧石材質(zhì)的鉆頭進行實心鉆孔的可能性較大。

綠松石 供圖／視覺中國

玉舞人

食玉有風險 古人開出“治療方案” 圖為藍色軟玉紋理的特寫（供圖／視覺中國）。

玉神面 出土于山西侯馬市羊舌墓地1號墓 神面正面肖人臉，臉頰兩側(cè)各有一鉆孔，表示耳珰。頭戴兩層飛翼形冠帽，上方為介字形冠，下方為一字形冠，其形制被視為肖家屋脊文化玉器。不過，神面背面還有陰刻線，學(xué)者認為兩面制作時間不同。 攝影／鞠驍

瑪瑙 供圖／圖蟲創(chuàng)意

雙龍首玉珩

“玉食”遺風 古書中的玉類藥材 紫石英晶瑩美麗，與中草藥藥材擺放于一處。在古人概念中，紫石英屬于玉類，也屬于藥材中的一種。在晚清醫(yī)書《本草便讀》中寫道：“紫石英形似紫晶，玉之類也。其形有五色之分，而用者惟紫白二種，皆具溫養(yǎng)潤澤之功?！?攝影／李月皎

玉冠飾?出土于山東臨朐西朱封龍山文化墓地202號墓 該墓隨葬有1件玉刀和2件玉鉞，還有其他玉飾，此為其一。玉冠飾似蝶狀，中間有形狀不同的鏤孔，又陰刻淺紋，呈左右對稱布局。經(jīng)過透雕后，神面的眼睛、鼻、口以及頂部介字形冠隱隱呈現(xiàn)，耳珰處鑲嵌綠松石片，體現(xiàn)了山東龍山文化玉器制雕琢的最高水平。 攝影／黑敀

片切割 片切割是用片狀石器和竹片，加水蘸砂，在玉料上來回鋸割。一般留下較平直的痕跡，器物的切剖面會有平行的直線紋。受片切割工具的限制，片切割深度都不深。 片切割技術(shù)主要應(yīng)用于長條形柱狀體的切割。玉琮制作射口時，就是采用縱向的片切割。切割工具的刃部，有長邊也有短邊，長邊刃部切割的底部和邊壁切割痕，往往呈直線平行狀。片切割常在玉髓玦上留下平坦的“V”字形玦口。如果玉器上留下平直的切割痕，那便是片切割的痕跡。

玉無定形 承載忠誠盟約 山西侯馬晉國盟誓祭祀遺址位于城東河岸的臺地上，遺址祭祀坑中，先埋入祭祀用的玉器，進而放置動物犧牲和盟書。盟書主要書寫于細膩泥巖制成的圭和各式平板玉片上，玉片的形狀有簡形、圓形、不規(guī)則圖形，甚至玉環(huán)、玉璧等。圖為造型不同的盟書。 宗盟類 不規(guī)則圖形 攝影／遺岕

岫巖玉 供圖／視覺中國

石管

據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，玉石所含微量元素如鋅、鎂、銅等對人體有益。但玉石堅硬，即使磨成粉吃下去，對人體來說也是有風險的。為了應(yīng)對食玉后渾身發(fā)熱等癥狀，古人建議“散發(fā)洗沐寒水迎風而行”，插圖所示（繪畫／南山歸魚）。

編玉成冊 可告天地，可標風雅 在編訂成冊的玉石片上書寫文字，即為“玉冊”。封建帝王在封禪、受命等典禮上使用玉冊，向上蒼與祖先示意。圖為出土于北京豐臺史思明墓的玉冊，史思明是安史之亂的發(fā)起人之一，玉冊內(nèi)容為追謚史思明為“昭武皇帝”（攝影／黃松濤）。

玉礦與史前文化分布 在遙遠的史前石器時代，玉石是先民心目中最神秘、貴重的天然材料。玉石可以琢成神像、禮器，用于神圣的宗教儀式，從而將部族成員組織起來，團結(jié)一心；也可以制成堅硬、精美的工具，為日常生產(chǎn)生活提供便利。因而，許多史前文化的興盛，都離不開玉石的滋養(yǎng)。下面這張地圖，展示了史前時期的主要玉礦分布情況。從中可見，有的崇玉、用玉的史前文化，就是在與玉礦相近的地帶發(fā)展起來的，有的則開辟了運輸玉石的路線。 需要說明的是，史前先民對玉的認定和分類不同于今日，通常是采集“石之美者”琢而為器，而不是專門開采某一種玉料。比如凌家灘文化的玉料，除質(zhì)地較優(yōu)的閃石玉外，還包括蛇紋石、石英、瑪瑙、玉髓、綠松石、煤精等，很難一一分析其產(chǎn)地。而且，一些史前玉料的運輸情況，也只是當代學(xué)者的推測，目前尚無定論。因此，本地圖僅列舉部分較有代表性的說法。

玉桃 壽山玉石芙蓉石擺件 攝影／方子洲 在古人想象中 玉桃屬于“玉食”中的一種 北魏賈思勰《齊民要術(shù)》引《神農(nóng)經(jīng)》道 玉桃，服之長生不死 臨死日服之，其尸畢天不朽 可謂是西王母蟠桃會神話的來源之一

圖描繪的山川上，羅列的就是《山海經(jīng)》中提到的部分美玉名稱。 供圖／oliverzs

青金石 供圖／視覺中國

圖為明代醫(yī)書《本草品匯精要》中的部分玉石類藥品插圖（供圖／FOTOE）。玉屑為礦物軟玉的碎粒，據(jù)書中介紹，服之有除胃熱、治喘息煩滿、止渴等效果。玉泉更是“主五臟百病”，甚至有“安魂魄，明耳目，耐寒暑，久服輕身不老”之功，已帶有神話色彩。

龍溪軟玉 供圖／視覺中國

神話與醫(yī)書 多款玉食療效神奇 圖為仙女飲用瓊漿玉液的想象圖（繪畫／南山歸魚）。以玉為原料的飲料類，是神話傳說中的仙人飲品。

中國新石器時代玉（石）璜出土地點示意圖

翡翠 供圖／圖蟲創(chuàng)意

西周 項飾 陜西韓城梁帶村芮國墓地出土 梁帶村芮國遺址博物館藏 攝影／遺岕

圖為凌家灘遺址出土的系璧（攝影／黑敀）。凌家灘玉璧普遍個體較小，反映了玉璧的早期特征。

禮成六器 圖為先秦的六種玉器，可能為《周禮》中記載的“六器”。以蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜分別禮天、地、東、南、西、北，是對以玉事神傳統(tǒng)的系統(tǒng)化總結(jié)，也在文獻中得到了部分印證，如周宣王祭天，據(jù)《詩經(jīng)》所載，要“圭璧既卒”，但目前發(fā)掘的周代墓葬中，尚無六器隨葬玉禮器的組合模式。

春秋中晚期 戈 山東沂水紀王崮1號墓出土 沂水縣博物館藏 攝影／遺岕

圖拍攝于7月10日，墓中疊壓的鉞、璜、璧、環(huán)、玦等玉石器一一顯露。

西周 龍紋玉璧 曲沃縣北趙村晉侯墓地M63出土 山西省考古研究院藏 攝影／趙元勛

圖為上海博物館藏東漢玉剛卯。 攝影／黃松濤

商晚期 白玉簋 中國社會科學(xué)院考古研究所藏 攝影／黑敀

鬼斧神工 曾侯乙龍鳳活環(huán)玉佩 圖為湖北隨州曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國早期十六節(jié)龍鳳活環(huán)玉佩，現(xiàn)藏于湖北省博物館。這件用黃白玉雕琢成的器物，通長48厘米，集合了活環(huán)、透雕、淺浮雕、平琢、榫卯等加工工藝，堪稱先秦時期玉器精品中的精品。它出土于墓主下頜附近，呈卷折狀放置，有人猜測它是曾侯乙帽子上的玉纓，用以彰顯其地位與身份的顯赫。 攝影／柳葉氘

圖可見其中的細節(jié)，整條組玉佩上僅玉璜就多達45件，璜兩面飾有雙龍紋、雙首鳥紋、人龍合體紋等，精美異常。 攝影／邱菲爾

玉中藏道 御題狂人的“心聲” 乾隆愛玉，也敢于在玉上抒發(fā)自己的心聲。被乾隆御題詩和印章題跋的古玉，時代上從新石器時代一直排到大清。乾隆不僅接受儒家“玉以載德”的思想，更認同古老的玉禮文化。圖中的青玉圭被鐫刻了400余字，考證了玉圭的源流，希望世人能重新了解古玉圭的禮制。清 御制《圭瑁說》青玉圭 故宮博物院藏 攝影／洛卡奇

清代被視為玉石類的寶石還有瑪瑙、水晶、青金石和芙蓉石等，圖中亮粉色的清乾隆蟠螭耳蓋爐，即為芙蓉石所制，圖中另一件為清乾隆仿古白玉熏（攝影／洛 卡奇）。

圖為南越王墓絲縷玉衣修復(fù)品，它被放置在鏡面展柜中，可見身下放置的玉璧（攝影／洛卡奇）。

厚葬之風 從葬玉的細節(jié)看起 南越王墓的槨蓋四角，分別放置一塊玉璧，圖為其一（攝影／洛卡奇）。玉璧分為三區(qū)，內(nèi)圈、外圈為雙龍紋，中圈為蒲紋，是漢代玉璧常見的紋樣。 西漢 南越王墓出土玉璧 南越王博物院藏

戰(zhàn)國晚期 龍鳳紋環(huán) 南越王博物院藏 攝影／洛卡奇 龍鳳紋環(huán)，出土于廣州象山南越王墓 內(nèi)圈透雕一游龍，外圈透雕一鳳鳥 鳳鳥立于游龍的前爪上，與之對望 鳳首高冠和鳳尾長羽延伸為卷云紋，填滿外圈空間 出土時位于玉衣頭套的面罩上 工藝精湛，為南越王趙眜生前珍愛的傳世寶物

升仙 漢代葬玉的終極追求 口中含玉的歷史悠久，西漢中晚期以后，玉蟬成為玉琀的典型代表，不拘身份等級，圖為江蘇盱眙東陽城7號墓（東棺）出土的玉蟬（攝影／洛卡奇）。 西漢晚期 蟬琀 南京博物院藏

神熊馱樽 這只東漢玉樽，出土于湖南安鄉(xiāng)西晉劉弘墓。器身上方兩側(cè)以獸面鋪首銜環(huán)作器耳，底部置三熊為足，取神熊馱樽之意。外壁紋飾分上下兩層，淺浮雕云海仙境中的熊、龍、螭及羽人圖案，其中龍、螭騰躍穿梭，羽人乘云相隨，神熊昂首咆哮，袒胸露腹，揚手舞足，畫面生動活潑，線條飄逸柔美，極具浪漫主義風格。秦漢時代的玉樽、玉卮、玉杯等玉容器不是普通的日用器皿，而是助力使用者羽化、長生的圣物。 攝影／洛卡奇

天馬行空 西漢羽人馭天馬形玉雕，陜西咸陽渭陵出土。馬首前瞻，勁骨豐肌，兩肋生翼，揚蹄飛奔，羽人騎于馬背，雙手扶馬頸，一手還握有靈芝仙草，玉雕下方連接一踏板，底面雕琢云氣紋，以彰顯天馬行空之意。此器正是漢代社會升仙、長生思想觀念的實證。 西漢 攝影／洛卡奇

紅山玉龍 故宮博物院藏 曲長64.3厘米、高25.7厘米 攝影／洛卡奇

可賞可玩 從玉圖畫到玉童子 宋金之際流行一種陳設(shè)玉器——玉圖畫，運用鏤雕技藝，將一整塊玉石雕刻成微縮山水，或微縮園林景觀。這件玉圖畫描繪的是棲息在園林里的孔雀，俏色巧雕，栩栩如生。除了這類室內(nèi)觀賞器，宋代的玉雕童子也是玉世俗化期的重要標志。 宋—金 孔雀園林玉圖畫 南京博物院藏 攝影／洛卡奇

明 金蟬玉葉飾件 南京博物院藏 金光熠熠的蟬，棲憩在色澤溫潤的玉葉上 仿佛在唧唧鳴叫 正符合“金聲玉振”的美意 這件構(gòu)思奇巧、琢工精致、妙趣橫生的飾件 實為貴族女子頭上的發(fā)簪裝飾又寓意“金枝（知了）玉葉” 攝影／洛卡奇

戰(zhàn)國晚期 云龍玉飾 江蘇省徐州市獅子山楚王墓出土 攝影／洛卡奇

玉琮王神人徽 出土于浙江杭州良渚遺址反山墓地12號墓 陰刻人鳥合體合一的紋樣，先祖神靈站在鳥面神像上方，頭上戴著介字形羽冠，頗具威猛之勢，似乎在遨游巡視，守護族群。 攝影／洛卡奇

璧?上海博物館藏 齊家文化玉璧采自透閃石類，玉質(zhì)呈現(xiàn)不透明的灰青、灰綠、灰褐色，也帶著不規(guī)則的深淺團塊斑。圖中璧為清代金石學(xué)家吳大澂舊藏，正中有他的泥金書“宏璧，鎮(zhèn)圭尺十二寸”。該璧呈不規(guī)則圓形，最大外徑為24.9厘米，屬于大璧。這塊璧雖然經(jīng)過拋光打磨，中孔不甚光滑，可見一條片切割錯位導(dǎo)致的切割痕，造型簡單樸拙，具有齊家文化玉璧的特征。 攝影／洛卡奇

鳳形佩 出土于湖南澧縣孫家崗遺址14號甕棺 玉鳳材質(zhì)為乳白色的高嶺玉，以透雕工藝鏤刻出鳳鳥曲頸長喙的姿儀，尾翎被重點刻畫，分成三股，并向后飄卷，盡顯鳳鳥的昂揚氣勢，可能反映了荊楚大地先民的鳳鳥崇拜。 攝影／洛卡奇

委質(zhì)類 圭形 攝影／洛卡奇

以盟誓之名 侯馬盟書風頭無兩 1965—1966年，在山西侯馬出土了5000余件朱書、墨書的玉石片，其中可辨識文字者計656件，被稱為“侯馬盟書”。這批盟書記載了晉國卿大夫之間的盟誓活動，在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)等方面，都有著重要價值。上圖為盟書原件之一和其文字摹寫，在不規(guī)則的玉片上，用紅色礦物顏料書寫了盟約文字。 攝影／洛卡奇

商 有領(lǐng)璧 成都金沙遺址出土 金沙遺址博物館藏 攝影／洛卡奇

祈福延壽 辟邪玉人或許是神仙 漢代玉佩飾繼承并發(fā)展了戰(zhàn)國的佩飾文化，除了用于特定禮儀場合，象征階級身份外，還出現(xiàn)了玉剛卯等具有特殊含義的日常佩飾。圖為廣州南越王博物院藏的西漢圓雕長袖玉舞人，姿態(tài)優(yōu)美，動作飄逸。有研究者認為，以玉翁仲、玉舞人為代表的漢代玉人配飾，可能受到了當時的仙道文化影響，象征了祭祀的巫師或神仙，能為佩戴者帶來福氣。 攝影／洛卡奇

獸面神秘 從裝飾物到禮器 圖為二里頭遺址出土的鑲嵌綠松石獸面紋牌飾，略呈梯形，凸面由不同形狀的綠松石片粘嵌成獸面圖紋。有學(xué)者認為，它最初是使用竹木、樹皮或是織物制成的護臂，后來逐漸演變?yōu)槎Y器，或可作為身份標志。 攝影／鞠驍

楚王墓金縷玉衣 年代最早、玉片數(shù)量最多、玉質(zhì)最好 圖中玉衣出土于江蘇徐州獅子山楚王墓，因金絲多被盜走，故玉衣片散落，圖為修復(fù)后的玉衣。衣長175厘米，使用4248枚玉片，分為臉罩、頭套、上衣前片、上衣后片、袖筒、手套、褲筒、鞋套等十二個部分。玉衣貼合人身體而設(shè)計，也與劉勝玉衣一樣，從頭到腳地包裹尸身，頭頂留出璧形孔。這件玉衣是目前所知的制作工藝最精的金縷玉衣。 攝影／鞠驍 西漢 金縷玉衣 徐州博物館藏

聯(lián)袂仙人 西漢玉仙人，陜西西安杜陵出土。二人聯(lián)袂并肩佇立，長裙拖地，發(fā)式、衣著清雅脫俗。左側(cè)者左臂上舉，原承托他物，右袖下擺，右側(cè)者雙臂扶腰，長袖下垂。此器當為漢宣帝杜陵陵廟內(nèi)供奉之神物，玉人之身份絕非舞女俗職，實則呈現(xiàn)仙使臨凡獻瑞的景象。 西漢 攝影／鞠驍

商 玉圭 成都金沙遺址出土 金沙遺址博物館藏 攝影／鞠驍

攝影／鞠驍

薩滿轉(zhuǎn)形 晚商虎首跪坐玉人，河南鹿邑太清宮M1出土。作虎首人身跪坐狀，其后腦又是一幅鴟鸮面目。跪坐是商代宗教儀式中常見的儀態(tài)，此器刻劃了一位進入薩滿幻境的巫師，通過轉(zhuǎn)形為虎、鴟鸮，占有二者的神通，以順利完成巫術(shù)活動。商代 攝影／路客看見

玉聲清越 步履從容 圖中的女子裝束，是根據(jù)湖北荊州馬山楚墓出土戰(zhàn)國袍和甘肅天水馬家塬戰(zhàn)國戎人墓出土的松石項鏈和組玉佩，復(fù)原而來，大體呈現(xiàn)了先秦時期貴族女子的裝扮。胸前和腰間的玉石，既是裝飾，也能在女子行走時，用聲音和觸感隨時提醒她，注意步態(tài)，保持優(yōu)雅從容。 供圖／紈綺傳統(tǒng)服飾

清 翠雕鶴鹿同春圖山子 故宮博物院藏 攝影／柳葉氘

宗盟類 圓形 攝影／路客看見

商周玉戈 玉兵中的后起之秀 在商代，玉戈成為玉兵中最突出的一類，甚至可能出現(xiàn)了等級差別。左頁圖為河南安陽黑河路出土的玉戈，為玉援銅內(nèi)戈，是銅玉結(jié)合的新品種，乃商代儀仗玉器的一種創(chuàng)新。 商 玉援銅內(nèi)戈 中國社會科學(xué)院考古研究所藏

玉不去身 哪怕亡故 圖是山西臨汾曲沃縣曲村M63墓（西周晉穆侯續(xù)夫人晉姜墓）出土的組玉佩。經(jīng)過清理、復(fù)原，這組玉佩竟然長達158厘米，可覆蓋夫人全身。它由玉珩、玉璜、沖牙、玉管、綠松石、紅瑪瑙等204件珠玉組成，真正的珠聯(lián)璧合。

春水秋山 遼金治玉的美意 圖為金代鶻啄鵝玉絳環(huán)，取材游牧民族弋獵于春秋的娛樂活動，是春水秋山玉的經(jīng)典款。矯健的海東青，正飛身捕獲天鵝，場面動人心弦，飽含游牧民族以小勝大、以弱搏強的勇猛精神。

天命玄鳥 這件藏于河南平原博物院的晚商玉鴟鸮，昂首挺胸，攏翅蹲踞，雙耳豎起，圓目鉤喙，氣韻生動。商人將玄鳥作為圖騰加以崇拜。綜覽商代禽鳥類玉器，尤以玉鴟鸮最具特色，其工藝復(fù)雜，造型華麗，集中出自殷墟高等級墓葬，應(yīng)為殷商上層所壟斷，可知商代的玄鳥就是鴟鸮。 攝影／黃松濤

凌家灘出土的玉人 個頭在8～10厘米之間 或站（本圖）或蹲 手臂戴鐲置于胸前 與紅山文化的玉人（下圖） 多有相似之處 被認為是繁衍后代、保護部落的 守護神或部落首領(lǐng)的形象 凌家灘玉人 安徽省文物考古研究所藏 攝影／程京安

從玉之美名 可見中國人愛玉之心 中國人自古崇玉、愛玉，因而竭力在四方山川中尋找玉礦，圖為遼寧岫巖玉礦脈，是先民開發(fā)最早的玉礦之一?！渡胶＝?jīng)》記載了上古世界各地的珍貴礦藏、物產(chǎn)，其中涉及玉石的記載尤為豐富。

圖為清乾隆《御臨王羲之帖》玉冊（局部?攝影／洛卡奇）。清代帝王熱衷于將書畫刻錄于玉冊之上，以留存千古。

谷璧 臺北故宮博物院藏 供圖／臺北故宮博物院 谷璧，曾是西周時期子爵所執(zhí)瑞信 用以昭示身份等級 春秋戰(zhàn)國時的貴族則用它來作佩飾 行走間起到裝飾和節(jié)步的作用 以玉德來督促自己提升德行 圖為戰(zhàn)國中期至西漢中期谷璧

玉獸面杖首 第2地點1號冢21號墓 可能是一件高級權(quán)杖端飾，下部凸出榫部和穿孔，用于插接杖身 攝影／木島主

明 玉盒 南京博物院藏

可品之玉 文人的境界 民玉時代，也是消費的時代。文人雅士對玉情有獨鐘，文玩雅玉也大行其道。本圖的玉爐，下圖的玉瓶和下下圖的玉盒，這三樣玉器組成了標準的“爐瓶三事”（攝影／賈喆翔）。 圖為明 玉爐 南京博物院藏

圖為明 玉瓶 南京博物院藏