嘉峪關(guān)市新城M5前室東壁壁畫(huà)圖，畫(huà)面下方長(zhǎng)條狀的壁畫(huà)為《出行圖》。新城M5目前已遷入甘肅省博物館保存。

河西走廊是眾多西北民族遷徙的必經(jīng)通道 烽燧、大漠、駝隊(duì)、商旅，這些符號(hào)幾乎成了河西走廊的代名詞。在歷史上，由于特殊的地理位置，河西走廊不僅是古絲綢之路的黃金地段，也是眾多西北民族遷徙的必經(jīng)通道，還是中原漢民族與西北游牧民族拉鋸爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)地區(qū)。作為一條超級(jí)民族大通道，歷史上有不少于40個(gè)的古代民族進(jìn)出河西走廊，有的還在此建立起了地方政權(quán)，如匈奴、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古等，但更多的只是這條走廊的匆匆過(guò)客，最后都融入了其他民族的“大洪流”中。

漢與明所修長(zhǎng)城主線均從此地經(jīng)過(guò) 攝影師在山丹縣東10公里處的二十里堡村拍攝到了這段漢長(zhǎng)城。山丹縣，在河西走廊的中部，連通著張掖和武威，漢代與明代所修筑的長(zhǎng)城主線，均從此地經(jīng)過(guò)，于是，山丹縣是甘肅省長(zhǎng)城遺址較為集中的地段。由于北靠龍首山，山北就是沙漠地帶，所以，山丹長(zhǎng)城歷來(lái)是修護(hù)最完整的長(zhǎng)城段落。

洗刷刷，洗刷刷，洗刷刷……刷牙不是現(xiàn)代人的專(zhuān)利，一千多年前就有了“一次性牙刷” 壁畫(huà)方位： 莫高窟第159窟－南壁東側(cè) 壁畫(huà)內(nèi)容： 《彌勒經(jīng)變》中的凈齒圖 《彌勒下生經(jīng)》里說(shuō)，生于婆羅門(mén)家庭的彌勒，拜釋迦牟尼為師。釋迦入涅槃時(shí)，為彌勒授記，預(yù)言彌勒之后，將上升兜率天宮，并于五十六億年后，下生閻浮提世界為佛，度脫人天。后彌勒下生人間，在龍華樹(shù)下得道成佛，國(guó)王、王妃、太子、大臣等隨彌勒剃度出家。在敦煌石窟壁畫(huà)《彌勒經(jīng)變》中就出現(xiàn)了反映剃度出家的畫(huà)面。這幅“凈齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經(jīng)變》，畫(huà)面中一個(gè)剃度后的僧人祼露上身，脖間圍巾，右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒，左手握盛水的凈瓶，旁邊一人手執(zhí)長(zhǎng)巾準(zhǔn)備遞給僧人。佛教將凈齒用的器物稱(chēng)為齒木，主要用楊樹(shù)、柳樹(shù)、槐樹(shù)等樹(shù)枝做成，或圓或扁，長(zhǎng)不過(guò)12指，短的只有8指（手指并列的寬度），凈齒于每日早晨、飯后進(jìn)行，用時(shí)一端放入口中慢慢嚼成纖維狀、絨絮狀，然后用之揩刷牙齒，凈齒之后還可以用齒木刮舌頭。齒木為—次性使用，用過(guò)即可丟棄，但是佛家規(guī)定必須要將齒木上的唾漬彈凈，棄之屏處。佛經(jīng)記載，佛陀在宣講佛法時(shí)，有比丘口出臭氣，佛陀令其嚼齒木，佛陀還解釋了嚼齒木凈齒的好處：—者能除黃熱，二者能去痰癃，三者口無(wú)臭氣，四者能餐飲食，五者眼目明凈。由于佛陀教化，諸比丘遂將晨嚼齒木作為日常生活的行為規(guī)范，在敦煌壁畫(huà)中也就有了凈齒的畫(huà)面出現(xiàn)，可見(jiàn)此種凈齒風(fēng)俗很可能是伴隨著佛法的東漸、僧人的西來(lái)，逐漸傳到敦煌乃至中原地區(qū)的。這小小齒木雖不起眼，卻也是中國(guó)與印度古代文化交流的見(jiàn)證。敦煌石窟壁畫(huà)中的凈齒圖有不少，這幅繪于中唐時(shí)期的“凈齒圖”，以生動(dòng)的圖像記錄了古人講衛(wèi)生的好習(xí)慣。誰(shuí)說(shuō)刷牙是現(xiàn)代文明的專(zhuān)利？至少一千多年前，它就已經(jīng)是古人生活的一部分了。

公元609年的張掖，隋煬帝在草原上主持規(guī)?？涨暗摹叭f(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，高昌、伊吾獻(xiàn)地千里，設(shè)西海、河源、鄯善、且末四郡 1400多年前的農(nóng)歷六月，甘肅省山丹縣的焉支山上演了一場(chǎng)舉世矚目的商品貿(mào)易、文化交流、外交會(huì)晤盛會(huì)——被譽(yù)為世界最早的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”。彼時(shí)，隋煬帝楊廣率領(lǐng)文武大臣，在這里宴請(qǐng)西域三十余國(guó)王臣，是中國(guó)歷史上唯一一次由中原王朝元首在河西走廊地區(qū)主持的重大政治經(jīng)濟(jì)盛會(huì)。六月的焉支山樹(shù)木蔥蘢，草長(zhǎng)鶯飛，山腳下的張掖大草原，可容納數(shù)萬(wàn)人，供給糧草便利。遙想漢武帝元狩二年（前121年）春，驃騎將軍霍去病“將萬(wàn)騎出隴西，過(guò)焉支山千有余里，擊匈奴，得胡首虜萬(wàn)八千余級(jí)，破得休屠王祭天金人”（《史記·匈奴列傳》）。隋煬帝選定焉支山召見(jiàn)宴請(qǐng)西域王臣，有意向他們宣示自己對(duì)西北邊疆的戰(zhàn)略意圖，欲復(fù)興漢代在河西走廊的輝煌成就。觥籌交錯(cuò)中，心滿意足的隋煬帝為諸國(guó)王臣來(lái)使舉辦了專(zhuān)場(chǎng)歌舞演出，特意演奏了《清樂(lè)》、《龜茲》、《西涼》等各地特色的9部音樂(lè)，并演出了漢武帝時(shí)期從西域傳入中國(guó)的雜技“魚(yú)龍漫衍”。此次“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”規(guī)模之大、人數(shù)之多、耗資之巨，開(kāi)歷史之先河，創(chuàng)造了許多難以復(fù)制的紀(jì)錄。繪圖／付大偉

發(fā)源于祁連山系黨河南山的黨河，流出峽口后，順著河床粗大礫石的縫隙全部下滲形成潛流，直至烏蘭窯洞后溢出地表，拾階而下，收納了眾多泉水溪流，匯成巨流。畫(huà)面中的黨河在黨河南山與野馬南山間的寬谷地帶，不受約束地蜿蜒流淌。眾多河流，時(shí)而匯聚，時(shí)而分離，以地為紙，織繪出一幅壯美的畫(huà)卷，這樣的畫(huà)面只能在黨河介于烏蘭窯洞和黨城灣的河段才能看見(jiàn)。攝影／戴友春

巖石／古近紀(jì)砂礫巖 建造年代／始自北涼，終于清代 武威天梯山石窟 天梯山石窟位于甘肅武威城南約60公里的黃羊河畔，始建于北涼沮渠蒙遜時(shí)期，被稱(chēng)為我國(guó)石窟的“鼻祖”，是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的代表，在我國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展乃至佛教發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)后世的云岡石窟、龍門(mén)石窟、莫高窟等都產(chǎn)生過(guò)巨大影響。在開(kāi)鑿天梯山石窟的過(guò)程中，當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批開(kāi)鑿石窟的能工巧匠和雕塑家、彩繪家。隨著政治形勢(shì)的變化和佛教中心的東移，這些人在完成天梯山石窟之后，來(lái)到平城（今山西大同），開(kāi)始了新的石窟開(kāi)鑿，成為云岡石窟、龍門(mén)石窟開(kāi)鑿的重要技術(shù)力量。攝影／袁蓉蓀

祁連山下，黃沙之中，綠洲連綴成串 從遙感圖中看河西走廊，祁連山連綿的山腳下，漫漫戈壁黃沙之中，一片片充滿生命力的綠色分外引人矚目，這就是河西走廊的綠洲。這些綠洲，在古代，是中原文明挺進(jìn)西域的踏腳石；到了現(xiàn)代，又成了支撐起甘肅工農(nóng)業(yè)和整個(gè)河西地區(qū)人們生活的基石。

如今敦煌藏經(jīng)洞中的大部分文物已經(jīng)不在國(guó)內(nèi)，100多年前被斯坦因帶走的大批絹畫(huà)、絲織品等現(xiàn)在大多存于大英博物館的斯坦因密室。在密室中，流落海外的國(guó)寶受到了嚴(yán)格的管理和保護(hù)。大英博物館亞洲部的瑪麗女士（Mary）為到訪的敦煌研究院攝影師孫志軍先生拉開(kāi)了密室中的儲(chǔ)存柜，一幅五代時(shí)期的敦煌藏經(jīng)洞出土絹畫(huà)呈現(xiàn)在燈光之下。

祁連山東西向綿延近千公里,默默守護(hù)著河西走廊 祁連山位于甘肅和青海境內(nèi)，是兩省的界山。古時(shí)匈奴稱(chēng)“天”為祁連，從河西走廊南望，陡峭高大的祁連山直插云霄。祁連山地處西北干旱區(qū)，北邊是北山戈壁和巴丹吉林沙漠，南邊有柴達(dá)木干旱盆地，西邊是庫(kù)姆塔格沙漠，東邊有黃土高原，祁連山像是一座伸進(jìn)西部干旱區(qū)的濕島。在祁連山的庇護(hù)下，河西走廊形成一個(gè)個(gè)綠洲城市，并產(chǎn)生了東西方文明交流的通道——絲綢之路。攝影／孫勝軍

種子是農(nóng)業(yè)的希望金色的制種田是孕育希望的地方 如果在秋天收獲的季節(jié)從河西走廊的田野上空向下看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到處可見(jiàn)一片片金黃的色塊，這就是河西走廊著名的“玉米制種田”——生產(chǎn)玉米種子的田地。河西走廊是我國(guó)最大的玉米制種基地，全國(guó)半數(shù)以上的玉米種子都來(lái)自這里。攝影／脫興福

河西走廊“模式”，就是微縮的“絲綢之路”模式 從遙感圖上看河西走廊，你會(huì)清楚地看到，在祁連山與龍首山、合黎山等山脈的夾峙下，在騰格里和巴丹吉林兩片沙漠的圍堵下，依靠著發(fā)源于雪山冰川下的幾條大河，一片片綠洲頑強(qiáng)地生長(zhǎng)著、連接著，終于連綴出一條“走廊”，使得中華文明得以以一個(gè)個(gè)綠洲為踏腳石，西出玉門(mén)，邁向西域。而在此后，在從中國(guó)到中亞、西亞直至歐洲的漫長(zhǎng)路途中，在大大小小的荒漠中串聯(lián)起來(lái)的一個(gè)個(gè)綠洲，搭建出一條條類(lèi)似的尺度或大或小的“走廊”，使得以農(nóng)業(yè)生態(tài)為基礎(chǔ)的文明，相互滲透，相互聯(lián)接，最終搭建起一條橫貫亞歐大陸，連接?xùn)|西方文明的交流通道——絲綢之路。

鹽生肉蓯蓉 Cistanche salsa 鹽生肉蓯蓉在陽(yáng)光照耀的荒漠中倔強(qiáng)綻放 甘肅各地的禮品店鋪，幾乎都可以找到作為商品出售的肉蓯蓉。這種生長(zhǎng)在荒漠中的寄生植物，因?yàn)橹袊?guó)養(yǎng)生理論中“以形補(bǔ)形”的說(shuō)法而被奉為壯陽(yáng)珍品。在河西走廊西部的荒漠中，一株鹽生肉蓯蓉鉆出干燥的土壤，在耀眼的陽(yáng)光下綻放著嬌嫩的花朵。攝影／張超

這個(gè)烽火臺(tái)號(hào)稱(chēng)“陽(yáng)關(guān)耳目” 陽(yáng)關(guān)是漢武帝在河西走廊設(shè)置的四關(guān)之一。如果說(shuō)“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”給人一種絕望悲情，那么“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”則給人的是關(guān)愛(ài)與溫情。敦煌西南的古董灘邊有一座殘破烽火臺(tái)，這個(gè)烽火臺(tái)號(hào)稱(chēng)“陽(yáng)關(guān)耳目”，也就是說(shuō)，“陽(yáng)關(guān)”并不在這里。那么真正的陽(yáng)關(guān)應(yīng)該在什么地方呢？人們還在爭(zhēng)論不休。 攝影／王金?楊多潤(rùn)

搖啊搖，搖到外婆橋…時(shí)空穿越？不，你看到的是唐宋時(shí)期的嬰兒車(chē)！ 壁畫(huà)方位：莫高窟第156窟-前室頂中部 壁畫(huà)內(nèi)容：《父母恩重經(jīng)變》中的欄車(chē) 上圖：佛教在中國(guó)化的過(guò)程中，不斷與傳統(tǒng)的倫理觀念相融合，形成了具有中國(guó)特色的佛教倫理觀念，其中最重要的，就是“孝道”思想。敦煌文獻(xiàn)P.2418《父母恩重經(jīng)講經(jīng)文》，是依據(jù)中國(guó)人偽造的佛經(jīng)——《父母恩重經(jīng)》而演繹的講經(jīng)文，該講經(jīng)文細(xì)致描繪了孩子從出生到長(zhǎng)大成人，父母養(yǎng)育的艱辛。敦煌石窟壁畫(huà)中也出現(xiàn)了依《父母恩重經(jīng)》而繪制的《父母恩重經(jīng)變》。其中，莫高窟第156窟前室東壁門(mén)北壁畫(huà)中，出現(xiàn)了看起來(lái)很現(xiàn)代化的嬰兒車(chē)：畫(huà)面中，一位母親手推四輪童車(chē)，一嬰兒安臥車(chē)中，兩條安全帶攔過(guò)車(chē)身，以防止嬰兒不慎爬出車(chē)外。畫(huà)面中的童車(chē)，造型與我們現(xiàn)代生活中的童車(chē)極為相似?？吹剿?，我們立刻產(chǎn)生了時(shí)空穿越的錯(cuò)亂感。這種兒童車(chē)，在唐代被稱(chēng)為“欄車(chē)”。甘肅博物館所藏絹畫(huà)《報(bào)父母恩重經(jīng)變》中，有兩幅在童車(chē)旁邊的榜題，分別為“父母養(yǎng)育臥在欄車(chē)時(shí)”、“或在欄車(chē)搖頭弄腦時(shí)”，榜題中明確寫(xiě)明為“欄車(chē)”，可見(jiàn)是當(dāng)時(shí)通用的名稱(chēng)。在莫高窟第449窟東壁門(mén)北、第170窟北壁的《父母恩重經(jīng)變》圖中，我們也看到了類(lèi)似的“欄車(chē)”。欄車(chē)相擁，是古代兒童幼年生活的一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)。壁畫(huà)雖然本意是強(qiáng)調(diào)父母養(yǎng)育子女的艱辛，卻也使我們長(zhǎng)了知識(shí)：唐宋時(shí)期，嬰兒車(chē)就已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家了。

黨河，從雪峰流向荒漠 位于河西走廊西部的黨河發(fā)源于祁連山西段的黨河南山，全程390公里，上游流域是野馬山與黨河南山間的無(wú)人區(qū)，直到中游才流經(jīng)甘肅省肅北蒙古族自治縣。離開(kāi)肅北縣后，黨河沖向黃沙漫漫的庫(kù)姆塔格沙漠，到了沙棗園一帶，進(jìn)入下游的黨河折身向東北而去，終于與敦煌相遇。1975年，黨河水庫(kù)建成以后，黨河水庫(kù)以下的河水被盡數(shù)截入人工灌渠，所以黨河在敦煌市區(qū)內(nèi)的天然河道時(shí)常處于干涸狀態(tài)，只有汛期和水庫(kù)泄洪時(shí)，才有河水流出。

河西走廊主要佛教石窟分布示意圖

來(lái)自祁連山的水滋養(yǎng)了河西走廊的綠洲 滋養(yǎng)了河西綠洲的幾條內(nèi)陸河，都發(fā)源于祁連山。祁連山發(fā)育的冰川每年夏季消融，形成冰川徑流，成為這幾條大河的源頭。但冰川融水在河流的全部水量中只占一小部分，河流水的主要來(lái)源是山區(qū)的大氣降水。山區(qū)降水經(jīng)過(guò)蒸發(fā)、下滲、植被截留等，剩余部分匯聚于河道，到達(dá)出山口時(shí)，河川徑流達(dá)到最大，約為71億—72億立方米。徑流出山后以地表水與地下水兩種形式相互轉(zhuǎn)換，在山前地帶河水會(huì)大量入滲補(bǔ)給地下水，到?jīng)_積扇緣后又會(huì)以泉水形式溢出，匯集成泉流入河道，在盆地內(nèi)再度轉(zhuǎn)化為地表水，河西走廊的綠洲大都是在這樣的盆地區(qū)域形成的。伴隨著人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用、沿水流不斷滲漏地下和蒸發(fā)蒸騰向空中散失，山區(qū)形成的全部水資源最終在河流尾閭地區(qū)消耗殆盡。圖為河西走廊地區(qū)水資源來(lái)源及耗用示意圖。繪圖／劉春田

1907年的敦煌藏經(jīng)洞以及擺在洞窟甬道上的經(jīng)卷。 上圖藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷，如今大部分存放于大英圖書(shū)館的庫(kù)房之中。

玉門(mén) 赤金 紅柳溝

從育種到制種再到大田種植，種、糧分工是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的顯著特點(diǎn) 育種，是指采用物理、化學(xué)、生物等方法改變作物品種的遺傳特性，培育出高產(chǎn)、抗病、優(yōu)質(zhì)的新品種。制種，是指生產(chǎn)已經(jīng)培育成功的作物品種，是把科學(xué)家的育種成果推廣到普通農(nóng)民手中的過(guò)程。種、糧分工是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的顯著特點(diǎn)，即現(xiàn)在農(nóng)民不再自家留種，而是年年從種子公司（種子站）購(gòu)買(mǎi)種子。這是因?yàn)榉N子公司可以提供性狀更加優(yōu)良的良種，但這些良種一般是通過(guò)雜交等技術(shù)獲得的，其后代并不具備同樣的優(yōu)勢(shì)，只能作為糧食。

鎖陽(yáng) Cynomorium songaricum 霸氣的名字令這種肉質(zhì)植物受人矚目 鎖陽(yáng)大多寄生在白刺等荒漠植物的根部。聽(tīng)名字就能猜出，這是與肉蓯蓉形態(tài)相仿的另一種壯陽(yáng)植物。在干旱環(huán)境中生機(jī)勃勃地生長(zhǎng)綻放，確實(shí)讓鎖陽(yáng)擁有著與其他植物不同的氣質(zhì)。

釀造圖 嘉峪關(guān)市新城 M3出土 受多種民族生活習(xí)俗的影響，當(dāng)?shù)厥⑿酗嬀浦L(fēng)。

看我飛盤(pán)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我還能唱：“我的家在東北松花江上” 壁畫(huà)方位：莫高窟第79窟-窟頂 壁畫(huà)內(nèi)容：敦煌壁畫(huà)中的“童子禮佛” 左圖：每個(gè)人都有屬于自己的童年回憶。那些塵封的舊事，或是媽媽的深情講述，或是相冊(cè)中泛黃的照片，而我們要為你講述的是：在敦煌的石窟壁畫(huà)中，也有許多天真爛漫的兒童形象，而且?jiàn)蕵?lè)活動(dòng)之豐富，超乎現(xiàn)代人的想象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，敦煌莫高窟有兒童圖像的洞窟有183個(gè)，占洞窟總數(shù)的37%；榆林窟有兒童圖像的洞窟16個(gè)，占洞窟總數(shù)（42個(gè)）的38%。這些兒童圖像內(nèi)容，時(shí)間從北朝到宋元時(shí)期，跨度長(zhǎng)達(dá)千年。敦煌石窟中的眾多兒童圖像，反映了中古時(shí)期兒童生活的方方面面，構(gòu)成了一部“中古兒童生活史”。北朝至隋代，兒童圖像大多用線條粗略勾勒，類(lèi)似漫畫(huà)或示意圖，主要是為了表現(xiàn)故事情節(jié)，只有個(gè)別洞窟中的兒童形象較為逼真；唐前期（吐蕃統(tǒng)治敦煌前），隨著經(jīng)變畫(huà)的出現(xiàn)及凈土思想的流行，兒童圖像出現(xiàn)了豐富多彩的形式。后來(lái)，兒童形象逐步脫離宗教色彩，越來(lái)越向世俗生活方向發(fā)展。這幅壁畫(huà)是莫高窟第79窟盛唐時(shí)期創(chuàng)作的“童子禮佛”系列之一，這位胖乎乎的娃娃手持轉(zhuǎn)盤(pán)，在表演今人所說(shuō)的“轉(zhuǎn)盤(pán)”雜技，其面部朝向的上前方就是威嚴(yán)的佛陀。雖然是宗教畫(huà)中的內(nèi)容，但它體現(xiàn)了那時(shí)的世俗生活，更是直接反映了盛唐時(shí)兒童的娛樂(lè)項(xiàng)目和流行的雜技活動(dòng)等鮮活信息。

陡漲陡落！大漠洪水沖蝕千年洞窟 照片中的大泉河是莫高窟區(qū)唯一的地表河流，在6到8月降水集中的季節(jié)，大泉河的上游地區(qū)時(shí)常會(huì)有暴雨，降雨匯入大泉河，造成河水暴漲，形成洪流。來(lái)勢(shì)洶洶的洪水夾帶著泥沙沖瀉到下游的莫高窟，嚴(yán)重的時(shí)候，河水會(huì)漫過(guò)河岸，沖刷和浸泡崖面最底層的洞窟，經(jīng)年累月，洪水便會(huì)掏蝕崖腳，令懸空的崖體極易坍塌。攝影／孫志軍

敦煌莫高窟 巖石／第四紀(jì)半膠結(jié)砂礫石層 建造年代／始自前秦，終于清代 莫高窟是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教石窟，也是河西石窟群中知名度最大的石窟。莫高窟開(kāi)鑿于敦煌鳴沙山東麓的崖壁上，始建于前秦。在北魏、西魏和北周時(shí)，石窟建造發(fā)展很快。隋唐時(shí)期，隨著絲綢之路的繁榮，莫高窟更是興盛一時(shí)。北宋以后，莫高窟漸趨衰落。后來(lái)莫高窟重新被世人關(guān)注，是在清光緒二十六年（1900年），敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，震驚了世界。雖然莫高窟是河西走廊開(kāi)鑿最早的石窟，但真正對(duì)我國(guó)石窟營(yíng)造帶來(lái)重大影響的并不是莫高窟，而是天梯山石窟。

攝影／高新宇

大英圖書(shū)館（英國(guó)） 敦煌藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷如今大部分存于大英圖書(shū)館。斯坦因用40塊馬蹄銀從看護(hù)藏經(jīng)洞的王圓箓道士手中換來(lái)了29箱珍貴文物。

祁連山山脈示意圖 從這張地形圖上能清晰地看出，祁連山由多條西北東南走向的平行山脈和寬谷組成，包括野馬山、托勒山、托勒南山、野馬南山、疏勒南山、黨河南山、土爾根達(dá)坂山和宗務(wù)隆山。祁連山西端在當(dāng)金山口與阿爾金山脈相接，東端至黃河谷地，與秦嶺、六盤(pán)山相連。山峰多海拔4000—6000米，山間谷地也在海拔3000—5000米之間。

制種是一項(xiàng)有著嚴(yán)苛要求技術(shù)含量頗高的工作 制種不僅在田間培育時(shí)有著種種的嚴(yán)苛要求：如雜交制種田與其他花粉來(lái)源地必須要有嚴(yán)格隔離區(qū)，必須按精確規(guī)格播種，種植期間時(shí)時(shí)關(guān)注去雜問(wèn)題……在種植之前或是收獲之后，種子公司也需要對(duì)種子進(jìn)行篩選或檢驗(yàn)。圖為種子公司的工作人員正在做種子檢驗(yàn)之前的準(zhǔn)備工作。攝影／王乾

沒(méi)有張騫、玄奘這樣的探險(xiǎn)家，河西走廊永遠(yuǎn)成不了絲綢之路 從自然條件上看，河西走廊是夾在群山和沙漠間、天然的交通便利的通道，而其上幾乎均勻分列的河流孕育出的綠洲，又使得在古代人們就可以借助綠洲的補(bǔ)給，維持不斷前行。但光有這些還不夠，自然只為絲綢之路的貫通提供了充分條件，將其轉(zhuǎn)化為必然，則是依靠那些前仆后繼的探險(xiǎn)家們——河西地區(qū)第一次進(jìn)入中原王朝的視野，始于張騫鑿空西域的壯舉；河西地區(qū)以及它所連接的廣大西域?yàn)橹性醭钊肓私?，在很大程度上要?dú)w功于高僧玄奘和他的《大唐西域記》。正是在這些富有探險(xiǎn)精神的先驅(qū)者的探索之下，中原地區(qū)的人們，才開(kāi)始正視西方廣闊的天地，才開(kāi)始視中原大地為立身的廳堂，以西域?yàn)榍巴?，以青藏高原和?nèi)蒙古高原為側(cè)院，以一種包容開(kāi)放的姿態(tài)面對(duì)整個(gè)歐亞大陸，才最終誕生了絲綢之路。 地圖繪圖／劉春田?人物繪圖／孟凡萌

回族祖先在遷入河西走廊后逐漸形成一個(gè)統(tǒng)一的民族 甘肅省博物館藏的嵌赤銅阿拉伯文銅香爐以及爐底銘文。大明正德五年為1510年，回回掌教在明代是指稱(chēng)各禮拜寺主持宗教事務(wù)的“伊瑪目”。這件文物傳達(dá)的歷史信息為：此銅香爐是明武宗于正德五年專(zhuān)門(mén)賞賜給禮拜寺伊瑪目的；小印4字題款表明負(fù)責(zé)監(jiān)制銅香爐的官員姓名為：馬大臣。公元13世紀(jì)，蒙古軍隊(duì)三次西征后，大批“回回人”從中亞、西亞開(kāi)始往東遷入河西走廊，他們?cè)谖樟藵h、蒙古、維吾爾等民族成分后，最后在元末明初逐漸形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族——回族。攝影／趙廣田

生活圖 嘉峪關(guān)市新城 M7出土 墓主人夫婦在桌旁用餐，旁邊有傭人伺候，還有懷抱嬰兒的保姆。

圖1

月牙泉，荒漠中清澈的藍(lán)眼睛 位于敦煌市區(qū)以南5公里的鳴沙山、月牙泉自漢代便已成為敦煌盛景，千百年來(lái)，風(fēng)卷飛沙，這沙漠中的泉水卻始終碧波蕩漾。這汪清泉究竟是來(lái)自何處呢？原來(lái)，敦煌盆地的地下蓄積了豐富的地下水，月牙泉所處的位置恰好是黨河與大泉河兩個(gè)河流洪積扇扇緣之間的低洼區(qū)域，淺層地下水流到這里時(shí)，便從這個(gè)低地溢出地表，形成了久雨不溢、久旱不涸的月牙泉。

瓜州榆林窟 巖石／第四紀(jì)半膠結(jié)砂礫石層 建造年代／始自北魏，終于清代 榆林窟又名萬(wàn)佛峽，位于酒泉市瓜州縣城南70公里處。洞窟開(kāi)鑿在榆林河峽谷兩岸直立的峭壁上，因河岸榆樹(shù)成林而得名。榆林窟壁畫(huà)的內(nèi)容和風(fēng)格，與敦煌莫高窟有著不可分割的聯(lián)系，又被稱(chēng)為敦煌莫高窟的“姊妹窟”，是敦煌石窟藝術(shù)體系的重要組成部分。如果說(shuō)莫高窟的壁畫(huà)無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上都居全國(guó)石窟之冠，那么榆林窟就是僅次于莫高窟的壁畫(huà)藝術(shù)寶庫(kù)。不過(guò)，榆林窟的石窟藝術(shù)絕非是莫高窟的簡(jiǎn)單“翻版”，而是具有許多自己的特色：在洞窟形制上，有完整的前室和長(zhǎng)甬道，主室壁上畫(huà)出12根排柱支撐窟頂寶帳的窟室樣式，都是莫高窟所沒(méi)有的。

有水成綠洲，無(wú)水是沙漠 在河西走廊地區(qū)，有了水就有了一切，水脈行經(jīng)之地皆為水草豐美的地方，一旦沒(méi)有水，所剩下的就只有遍地黃沙。所以人們想盡辦法開(kāi)發(fā)利用水資源、建設(shè)人工綠洲：在河道上筑壩攔水、修建水庫(kù)，在河兩岸開(kāi)渠引水，灌溉農(nóng)田。到現(xiàn)在，河西走廊幾條大河的中游地區(qū)，河道基本已經(jīng)渠化，人類(lèi)幾乎完全改變了水流與河道、積水與湖泊的關(guān)系，改變了地表水和地下水的轉(zhuǎn)化路徑，也改變了原有的地下水賦存的環(huán)境。

祁連山高大的山體發(fā)育著諸多冰川，冰川融水是河西走廊的生命之源 祁連山由多條高山組成，海拔一般在4000—5300米，4000米以上的山地面積占整個(gè)山區(qū)的三分之一，高大的山峰截住了氣流和云團(tuán)，在高山發(fā)育了眾多的雪山和冰川。祁連山已查明共有冰川3066條，總面積2062平方公里，儲(chǔ)水量約1320億立方米，這是一個(gè)巨大的固體水庫(kù)。冰川是寶貴的淡水資源，在西部干旱區(qū)冰川更是河水的主要來(lái)源。圖為祁連山西段大雪山北坡的透明夢(mèng)柯冰川，透明夢(mèng)柯是蒙古語(yǔ)譯音，意為高大、寬廣，上世紀(jì)70年代被冰川學(xué)者命名為老虎溝12號(hào)冰川，它是祁連山區(qū)最大的山谷冰川。攝影／任明寬

河西走廊的玉米制種在我國(guó)玉米制種業(yè)中占據(jù)了非常重要的地位 從2000年開(kāi)始，河西地區(qū)的玉米制種量總體呈上升趨勢(shì)：2000年河西地區(qū)玉米制種量為1.21億公斤，占全國(guó)玉米制種量的18%；2008年時(shí)玉米制種量就增長(zhǎng)至4.68億公斤，占全國(guó)玉米制種量的45%。2013年河西走廊的玉米制種面積占到了全國(guó)玉米制種面積的38%以上。但近年來(lái)，新疆等地的玉米制種產(chǎn)業(yè)也在迅速發(fā)展，新疆已發(fā)展為全國(guó)第二大玉米制種區(qū)，只是在制種產(chǎn)業(yè)體系的形成和種子規(guī)范化管理方面與河西走廊玉米制種區(qū)還有一定的差距。

河西走廊是交通要道，也是景觀長(zhǎng)廊 古往今來(lái)，河西走廊在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中地位顯著，被稱(chēng)為絲綢之路的“黃金段”。大自然太眷顧這里了，不僅給了它雪山與沙漠之間的獨(dú)特地形，讓它成為一條天然的交通要道，同時(shí)也給了它世間少有的天然美景，讓它成為一條會(huì)聚天地大美的景觀長(zhǎng)廊。河西走廊中部的張掖市臨澤縣和肅南裕固族自治縣之間，有面積廣闊的丹霞和彩丘地貌景觀，火紅的石壁、蔥綠的河谷、潔白的雪峰，河西走廊的自然魅力盡顯。攝影／李勇俊

列當(dāng) Orobanche coerulescens “兔子拐棒”在星空下詮釋著寄生的生存之道 星空下，一株和肉蓯蓉長(zhǎng)得很相像的列當(dāng)在夜風(fēng)中綻放著紫色的花朵。當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它作“草蓯蓉”或者“兔子拐棒”，其身價(jià)地位遠(yuǎn)不及肉蓯蓉和鎖陽(yáng)。寄生在其他植物的根部以吸取水分和養(yǎng)料，不失為在荒漠中生存的投機(jī)取巧之道。攝影／張超

河西走廊是游牧與農(nóng)耕民族相互融合最密切的地帶 甘肅省博物館藏的胡人俑。中原文化的不斷向外擴(kuò)展以及北方草原文化的向南傳播，加速了農(nóng)耕文明與草原文明的交融。馳騁在草原上的塞種、戎狄、匈奴、月氏、烏孫等游牧民族，把中國(guó)與中亞、西亞等地的各個(gè)沙漠綠洲連接起來(lái)，成為東西方文化交流的使者。而河西走廊就成為游牧民族與農(nóng)耕民族相互交流融合最激烈、最密切的地帶。游牧民族在帶來(lái)草原民族的生活習(xí)俗和物質(zhì)文化的同時(shí)，也將華夏文明遠(yuǎn)播到中亞、西亞和歐洲。攝影／趙廣田

宰豬圖 嘉峪關(guān)市新城 M6出土 宰豬圖反映了墓主人的豪華生活場(chǎng)面以及對(duì)富裕生活的追求。

漢唐分別挫敗匈奴、吐谷渾，在河西地區(qū)設(shè)立州郡，從而保證了河西走廊段的絲路暢通無(wú)阻，進(jìn)而為強(qiáng)盛的王朝向西拓展奠定了基礎(chǔ) 漢武帝時(shí)期，漢朝取得河南（河套地區(qū)）、漠南之戰(zhàn)勝利后，居于河西走廊的匈奴左部勢(shì)單力薄。公元前121年春，驃騎將軍霍去病率萬(wàn)余騎兵出擊隴西郡（今甘肅臨洮），大軍翻過(guò)烏鞘嶺，渡過(guò)石羊河，對(duì)降服者予以安撫，對(duì)抵抗者予以擊破，然后越過(guò)焉支山，向西北進(jìn)擊千余里，擊殺匈奴折蘭王、盧胡王，斬獲8900余人，此為第一次河西之戰(zhàn)。同年夏，霍去病率數(shù)萬(wàn)騎兵出擊北地郡（今甘肅慶陽(yáng)西北），兩路進(jìn)軍匈奴殘部。渡黃河后，霍去病部沿巴丹吉林沙漠南緣，向西北迂回至居延澤（今居延海），轉(zhuǎn)向南沿弱水進(jìn)軍到今酒泉一帶，然后東攻祁連山，經(jīng)石羊河、烏鞘嶺回到隴西郡，此為第二次河西之戰(zhàn)。兩次戰(zhàn)役后，河西走廊的匈奴勢(shì)力銳減，最終有4萬(wàn)余人降漢。河西之戰(zhàn)后，張掖、酒泉、武威、敦煌四郡設(shè)立，中央政府對(duì)河西走廊進(jìn)行了全面管轄。唐擊吐谷渾之戰(zhàn)是發(fā)生在唐太宗貞觀九年（公元635年）的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。由于吐谷渾王慕容伏允拒絕朝貢，唐太宗派軍隊(duì)征討，久經(jīng)沙場(chǎng)的老將李靖掛帥出征，在猛將侯君集、李道宗等配合下，擊敗吐谷渾。此役讓唐軍在西北各部族中樹(shù)立了威信，也向西擴(kuò)大了唐朝疆域的控制范圍。

在敦煌，洪積扇屯住了水源與沃土，也攤開(kāi)了盛大的歷史文明 被戈壁和沙漠包圍的敦煌盆地，由河流洪積扇聯(lián)結(jié)而成，水與沙的交織造就了上千年的文明奇跡。黨河洪積扇上，敦煌市像一把翠綠的折扇，市區(qū)外緣深深嵌入沙地的村莊，則像是縫制在折扇上輕盈的蕾絲。洪積扇緣肥沃的土壤與富集的地下水澆灌出良田萬(wàn)頃，進(jìn)而發(fā)展成豐饒的城市綠洲、古代商貿(mào)重鎮(zhèn)；莫高窟依鳴沙山東麓的山崖而建，大泉河的河水喂養(yǎng)了洞窟里一代代的修建者與守護(hù)者；而月牙泉?jiǎng)t是黨河水系的地下潛流在洪積扇的低洼之處吐露而出。

疏勒河—昌馬水庫(kù) 疏勒河發(fā)源于青海省境內(nèi)祁連山西段的疏勒南山和托勒南山之間，在甘肅境內(nèi)先流經(jīng)肅北蒙古族自治縣的高山草地，再穿越大雪山—托勒南山間峽谷，過(guò)昌馬盆地，最終流經(jīng)玉門(mén)、瓜州等綠洲。其主要支流有石油河、昌馬河、榆林河和黨河等。照片為疏勒河上游昌馬水庫(kù)枯水期時(shí)的情形。昌馬水庫(kù)是疏勒河流域的“龍頭”工程，總庫(kù)容1.93億立方米，年輸水量10.3億立方米。

大英圖書(shū)館“國(guó)際敦煌”項(xiàng)目負(fù)責(zé)人魏泓女士展示來(lái)自敦煌藏經(jīng)洞的散頁(yè)文獻(xiàn)。這些散頁(yè)文獻(xiàn)，都用無(wú)酸塑料封裝保存。下圖為一部完整的經(jīng)折裝經(jīng)卷。

玉門(mén) 大雪山 透明夢(mèng)柯冰川

種子公司里不同品種的種子被悉心保存著 在河西走廊，中國(guó)種業(yè)54家骨干企業(yè)中已有41家在此建立了生產(chǎn)基地或加工中心，全球前5家種業(yè)公司中也有4家落戶河西，可以說(shuō)河西走廊在為全國(guó)各地甚至全世界制種。所以這里制種的品種并不單一，而是豐富多樣。圖為一家種子公司里留存的不同種子，單從玉米種子來(lái)看，它們從外形到品質(zhì)就各不相同、各具特色。

河西走廊一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)廊 河西走廊在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾是鐵馬金戈的古戰(zhàn)場(chǎng)，也曾是中原溝通西域的唯一通道。和有著豐富歷史遺存的絲綢之路一樣，這段通道上，也是歷史遺跡眾多，長(zhǎng)城第一墩便是其中之一，它位于河西走廊西端的嘉峪關(guān)市向西5公里處，是明代萬(wàn)里長(zhǎng)城最西端的一座墩臺(tái)。它的東北與長(zhǎng)城的最大關(guān)隘嘉峪關(guān)相連，在烽燧報(bào)警中起著先鋒作用。如今，烽火狼煙已經(jīng)消盡，但豐厚的歷史文化卻在茫茫的戈壁上積淀下來(lái)，如同它頭頂?shù)钠钸B山、腳下的討賴河一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。攝影／杜雨林

細(xì)葉鳶尾 Iris tenuifolia 戈壁中的鳶尾花是西方園藝界重要的原生種質(zhì)資源 進(jìn)入夏季，河西走廊以西的戈壁中時(shí)?？梢耘c綻放的鮮花不期而遇。這是一株細(xì)葉鳶尾，在西方各種鳶尾花頗受園藝界的青睞，而生長(zhǎng)在中國(guó)西北荒漠中的多種野生鳶尾，恰恰是培育園藝新品種過(guò)程中極為珍貴的原生種質(zhì)資源。攝影／王辰

河西走廊上的藏族也是不同民族交匯融合的結(jié)果 河西走廊地區(qū)的藏族，來(lái)源有不同說(shuō)法，總的來(lái)說(shuō)，主要來(lái)自三部分：第一部分，是公元8世紀(jì)60年代初吐蕃占領(lǐng)隴右、河西地區(qū)以來(lái)，進(jìn)入河西的吐蕃部落；第二部分是在吐蕃政治統(tǒng)治和藏傳佛教影響下，逐漸改變自己語(yǔ)言習(xí)俗而成為藏族人的河西土著居民，如漢族等；第三部分是吐蕃人與當(dāng)?shù)赝林?lián)姻后逐漸形成的藏族人。攝影／王枚

驛使圖 嘉峪關(guān)市新城 M5出土 它記錄了距今1600多年前這一地區(qū)的郵驛情形，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的古代郵驛形象資料。 嘉峪關(guān)市新城出土壁畫(huà)圖 壁畫(huà)墓位于嘉峪關(guān)市新城鎮(zhèn)的戈壁灘上，該地區(qū)已發(fā)現(xiàn)有1400多座魏晉時(shí)期的磚墓群，規(guī)模龐大，被譽(yù)為“世界最大的地下畫(huà)廊”，系統(tǒng)地反映了魏晉時(shí)期河西走廊的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民俗等方面的內(nèi)容。這些繪畫(huà)以中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)手法為主，時(shí)間上早于莫高窟的壁畫(huà)，填補(bǔ)了魏晉時(shí)期繪畫(huà)藝術(shù)的空白。

甘肅有許多地名都帶“墩”字 地名能給后人留下許多遙想當(dāng)年人事的線索，甘肅境內(nèi)就有不少地名，透露著歷史的蛛絲馬跡。比如，甘肅有許多地名都帶“墩”字，帶有這個(gè)字的地方，大多有一個(gè)如圖所示的土墩，圖中是張掖市甘州區(qū)的李家墩，這類(lèi)土墩就是當(dāng)年長(zhǎng)城沿線的烽火臺(tái)遺跡。

圖2（圖2位于圖一右側(cè)的陰影處） 毛衣鏈、黑絲襪、白邊T恤、性感小短裙……從印度造訪敦煌的菩薩，就是這么接地氣 壁畫(huà)方位：瓜州東千佛洞第2窟 壁畫(huà)內(nèi)容：菩薩像壁畫(huà) 敦煌石窟壁畫(huà)中的服飾圖像，已經(jīng)越來(lái)越引起人們的重視了，如果我們將其整理成文，足可組成一部活靈活現(xiàn)的“中古服飾史”。如果稍加留意，古人的服飾并非是影視劇中那樣“中規(guī)中矩”，而是散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代氣息。瓜州縣東千佛洞第2窟坐西向東，中心塔柱東向面龕內(nèi)存清塑3尊，南北向面各畫(huà)菩提樹(shù)觀音立像一幅。這兩幅觀音像是表現(xiàn)密教中，觀音“甘露施餓鬼”、“七寶施貧兒”的內(nèi)容。左頁(yè)畫(huà)面中這尊菩薩，上身著綠色短袖緊身衣，下裹貼體短裙，上衣與下裙之間露出結(jié)實(shí)的小腹，腳穿網(wǎng)格花紋彩色長(zhǎng)腿襪，另有耳珰、臂釧、腕釧、長(zhǎng)短項(xiàng)圈等莊嚴(yán)全身。她一手上舉，攀扶樹(shù)枝，一手施予愿印。專(zhuān)家認(rèn)為從風(fēng)格來(lái)看，盡管依傍的樹(shù)、云靄形象是敦煌傳統(tǒng)的漢地樣式，但從菩薩像中的楔形葉冠、冠兩側(cè)的小花、輪狀耳珰、臂釧、微閉的眼形、貼體短裙以及掌心施色等來(lái)看，透露出了古印度婆羅門(mén)教時(shí)期的文化特征。這樣的服裝，即使今天看來(lái)也很現(xiàn)代，看看當(dāng)今夏日的城市大街小巷，這種穿衣搭配的影子，隨時(shí)可以找到。

楊秀清 敦煌研究院?研究員 長(zhǎng)期致力于敦煌壁畫(huà)、 繪畫(huà)的社會(huì)生活內(nèi)容研究

異域文化在隋唐極為流行，從西域到都城，從佛國(guó)到人間，都能看到胡歌、胡樂(lè)、胡舞的風(fēng)采 上圖為敦煌220窟北壁，初唐時(shí)期壁畫(huà)“東方藥師凈土變”中的樂(lè)舞表演（攝影／孫志軍）。 圖中兩邊是伴奏樂(lè)隊(duì)，中間有4個(gè)女性舞者，分為兩組，各在波斯圓毯上翩然起舞。伴奏樂(lè)隊(duì)共28人。這個(gè)樂(lè)隊(duì)，從其樂(lè)器來(lái)看，似為清樂(lè)、西涼、龜茲的混合樂(lè)隊(duì)。兩組舞伎在燈火輝煌中翩翩起舞，一組展臂揮巾，綹發(fā)飄揚(yáng)，飛速旋轉(zhuǎn)，這就是傳自中亞的胡旋舞或胡騰舞。下圖為漢地墓室出土的胡騰舞與樂(lè)隊(duì)表演（據(jù)原圖重繪），與敦煌220窟北壁樂(lè)舞圖幾乎如出一轍。圖左側(cè)有為6人，前排三人分持琵琶、笙和鈸，后排三人，一個(gè)為樂(lè)隊(duì)指揮，一個(gè)在吹橫笛，一個(gè)在擊拍板。圖右有5人，前排三人跽坐，分持豎笛、瑤琴和箜篌，后排二立者，一吹排簫，一為樂(lè)隊(duì)指揮。中央一人于蓮座上翩翩起舞。那急促跳躍的瞬間動(dòng)態(tài)，真實(shí)地再現(xiàn)了胡騰舞的歷史風(fēng)姿。

流程短、水量小的大泉河卻是莫高窟的母親河 與河西走廊的其他河流相比，發(fā)源于野馬山的大泉河只是一條毫不起眼的內(nèi)陸小河，但它卻直接關(guān)系著莫高窟的興衰。從公元4世紀(jì)莫高窟開(kāi)始修建以來(lái)，大泉河便成為歷代工匠及護(hù)窟僧侶生活用水的穩(wěn)定來(lái)源，也為工匠開(kāi)鑿洞窟和制作彩塑提供了天然材料——水和黏土。時(shí)至今日，這條河流依然是窟區(qū)綠化的主要水源，它澆灌出了窟頂?shù)纳锓郎沉謳??？梢哉f(shuō)，大泉河就是莫高窟的動(dòng)脈。

榆林窟 第25窟縱剖面圖

發(fā)源于祁連山的疏勒河伸向河西走廊的西部，養(yǎng)育了這片荒漠中的城市 疏勒河水系位于河西走廊西部，是河西走廊僅次于黑河的第二大水系，以昌馬河為干流，主要支流有小昌馬河、石油河、榆林河和黨河。疏勒河水系滋養(yǎng)著走廊西段的玉門(mén)、瓜州及敦煌三地，其中黨河成為灌溉敦煌平原的唯一河流，沒(méi)有黨河就不會(huì)有敦煌莫高窟世界級(jí)的文化和藝術(shù)。疏勒河古名“冥水”，發(fā)源于祁連山西段疏勒南山和托勒南山之間的沙果林那穆吉木嶺，圖為疏勒河上游的昌馬水庫(kù)。攝影／藍(lán)永超

與普通玉米相比，雜交玉米具有種種優(yōu)勢(shì)。有的在品質(zhì)上更符合人們的不同需求，如雜交種可以具有更高的脂肪含量、蛋白質(zhì)含量，或甜度更高；有的具有更高的抗性，如抗病、抗旱、抗蟲(chóng)、抗倒伏等。單從種子本身來(lái)看，雜交種胚胎組織分化提前，器官分化清晰，明顯比普通玉米種子發(fā)育得更好。

河西走廊再續(xù)古絲路的繁忙與輝煌 駝隊(duì)在大漠黃沙中跋涉，已成為絲綢之路的標(biāo)志性符號(hào)，絲綢之路中重要的河西走廊段，也不乏這樣的壯觀場(chǎng)面。2100多年前的西漢政權(quán)在河西走廊設(shè)立了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡，敦煌是其中最西邊、也是河西走廊最后一個(gè)要塞，肩負(fù)著守衛(wèi)大漢王朝西部邊陲的重任，更是絲綢之路南北分支的交會(huì)之處。古道上的駝隊(duì)已經(jīng)遠(yuǎn)去，令今人無(wú)限緬懷，鳴沙山浩瀚的沙海之上，駝隊(duì)如織，駝鈴悠揚(yáng)，讓人禁不住遙想當(dāng)年河西走廊古絲路的繁忙與輝煌。攝影／王金

長(zhǎng)距元胡 Corydalis schanginii 有些花把水分和養(yǎng)料藏在地下的球莖中 罌粟科的長(zhǎng)距元胡，是亞洲腹地戈壁灘上少有的可以集群綻放的草本花卉。為了適應(yīng)缺水、貧瘠的自然環(huán)境，長(zhǎng)距元胡把營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)儲(chǔ)存在地下球狀的根莖中，作為生命延續(xù)的儲(chǔ)備。攝影／王辰

切排 蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心 教授

仙山圖 酒泉市丁家閘 M5出土 該墓室頂部繪有復(fù)瓣蓮花，頂部以下以土紅色寬帶為間隔，畫(huà)出了天上、人間、地下三個(gè)“世界”。頂部以下第一層，描繪有山巔云空之上的仙靈世界，四面分別繪有以東王公、白鹿、西王母、天馬為主要圖像的神仙異獸，連綿起伏的山峰上生長(zhǎng)了諸多樹(shù)木，被視為中國(guó)早期山水畫(huà)的代表作。

壁畫(huà)方位：莫高窟第296窟-北周 壁畫(huà)內(nèi)容：婆娑仙

瓜州東千佛洞 巖石／第四紀(jì)半膠結(jié)砂礫石層 建造年代／始自北朝，終于清代 東千佛洞位于瓜州縣城東南90公里處橋子鄉(xiāng)東南長(zhǎng)山子北麓，洞窟開(kāi)鑿在干涸河谷高約80米的崖壁上，始創(chuàng)于北朝，唐、五代、西夏、元、清各代有重修，逐漸形成規(guī)模較大的石窟群。東千佛洞以內(nèi)容豐富的西夏窟見(jiàn)長(zhǎng)，其密宗佛教壁畫(huà)彌補(bǔ)了莫高、榆林二窟的不足?，F(xiàn)存洞窟23個(gè)，有壁畫(huà)、塑像者八窟，東巖三窟，西巖五窟，多為單室窟。形制有長(zhǎng)方形中心柱燧道窟、圓形穹窿頂窟、方形平頂窟，其中第2、4、5、7窟均為長(zhǎng)方形中心柱窟，尚存部分佛、菩薩塑像，但多為清代重修，唯有第4窟西夏高僧像身著俗裝，保存完好。

疏勒河—玉門(mén)綠洲 疏勒河流域處于河西走廊西部，干旱少雨多風(fēng)，年均降水量不足50毫米，年均蒸發(fā)量則高達(dá)1860毫米，年均氣溫7℃—9℃，屬于典型的溫帶大陸性干旱區(qū)。疏勒河中下游綠洲主要分布在疏勒河干流沿岸及其支流榆林河谷地、昌馬河谷地和黨河谷地，其中以玉門(mén)、瓜州和敦煌三個(gè)綠洲最為著名。圖為玉門(mén)綠洲的邊緣，可以看到這里已經(jīng)純粹是在荒漠上開(kāi)拓出的人工綠洲（耕地屬于人工綠洲的一類(lèi)），沙漠和良田間完全沒(méi)有過(guò)渡，徑直就碰撞在了一起。

玉門(mén) 昌馬 昌馬水庫(kù) 祁連山水系分布圖 冰川融水和山區(qū)降水形成祁連山水系，水流在山間寬谷盆地匯集成河，祁連山平行排列的高山使得河流呈格子輻射狀，流向河西走廊和柴達(dá)木盆地。祁連山北坡流向河西走廊的河流形成了石羊河水系、黑河水系、北大河水系、疏勒河水系和黨河水系。正是有了祁連山，有了極高山上的冰川和山區(qū)降雨才發(fā)育了一條條河流，養(yǎng)育了河西走廊一個(gè)個(gè)城市，而且水量的大小決定了城市的規(guī)模。

河西走廊是種子的天然晾曬場(chǎng) 9月底到10月初，是河西走廊玉米種子集中晾曬的時(shí)期。此時(shí)的河西走廊光照充足、降雨量小、氣候干燥、空氣流動(dòng)快，沙漠荒灘上地表溫度高，土質(zhì)疏松干燥、透氣性好。在閑置的戈壁灘上晾曬種子，其上部通過(guò)太陽(yáng)照射和空氣流動(dòng)蒸發(fā)水分，下部則通過(guò)較高的地溫和疏松透氣的地表吸附水分，可使種子在自然條件下完全脫水干燥。攝影／陳岡

河西走廊的農(nóng)業(yè)文明延續(xù)出絲綢之路的生態(tài)鏈條 千里河西走廊，位于西北干旱半干旱區(qū)，在很多人的腦海中，這里黃沙彌漫，寂靜荒涼。事實(shí)上，河西走廊是一片富庶之地，這里擁有從中原向西北延續(xù)不斷的農(nóng)業(yè)文明。祁連山流出的一條條河流，澆灌出片片良田沃野，哺育出美不勝收的“江南秀色”。張掖市民樂(lè)縣背依雪山，盛產(chǎn)油菜，每年7月，油菜花開(kāi)，金黃色的油菜花與碧綠色的麥田在祁連山腳下舒展，綿延出絲綢之路上河西走廊中一片生態(tài)之洲。攝影／王金

甘肅西北部地區(qū)究竟有多干燥？ 年度干燥指數(shù)由某地區(qū)的年度蒸發(fā)量除以降水總量而得到，干燥指數(shù)越高則說(shuō)明這一地區(qū)越趨向干旱。從圖中可以看出，甘肅省西北大部分地區(qū)干燥指數(shù)可達(dá)到10甚至50以上。

孫彥 南京大學(xué) 考古學(xué)及博物館學(xué) 博士

壁畫(huà)方位：莫高窟第398窟-隋 壁畫(huà)內(nèi)容：化生童子

肅北五個(gè)廟石窟 巖石／第四紀(jì)半膠結(jié)砂礫石層 建造年代／始自北魏，終于元代 五個(gè)廟石窟位于莫高窟正南約100公里、肅北蒙古族自治縣縣城西北20公里的黨河西岸峭壁上。洞窟開(kāi)鑿在黨河切割形成的懸崖上，洞窟位于懸崖中部，距地十幾米。在由南向北長(zhǎng)約300米的懸崖峭壁上，現(xiàn)存洞窟19個(gè)，唯有中間5窟可以登臨，故被人們稱(chēng)為“五個(gè)廟”，其中1個(gè)窟已在早年被毀。在與五個(gè)廟石窟相對(duì)的黨河?xùn)|岸上，還存有4個(gè)殘窟。從五個(gè)廟往河流上游約5公里處，存有1個(gè)石窟，俗稱(chēng)為“一個(gè)廟”。攝影／任世琛

黑河—張掖綠洲 黑河是我國(guó)第二大內(nèi)陸河，其流域內(nèi)水系包括大小30多條支流，均發(fā)源于祁連山；中游地區(qū)綠洲、荒漠、戈壁、沙漠?dāng)嗬m(xù)分布；正義峽以下為下游，屬于馬鬃山至阿拉善臺(tái)塊的戈壁沙漠地帶，地勢(shì)開(kāi)闊平坦，氣候非常干燥，植被稀疏，是戈壁沙漠圍繞天然綠洲的邊境地區(qū)。張掖位于黑河中游的洪積扇上，來(lái)水量較為穩(wěn)定，從古到今一直都是河西走廊上的“明珠”（攝影／脫興福）；也因?yàn)榈靥幹杏?，它的用水量直接影響到下游綠洲的存亡，從2000年起黑河開(kāi)始實(shí)施“分水”制度，對(duì)張掖地區(qū)的用水做出了限制。

現(xiàn)存于大英博物館（英國(guó)） 大英博物館亞洲部的瑪麗女士在斯坦因密室展示來(lái)自敦煌藏經(jīng)洞的唐代刺繡《涼州瑞像》（上圖），刺繡內(nèi)容為西方三圣，中間立者為阿彌陀佛，左右兩側(cè)分別大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩，在唐代阿彌陀佛和彌勒佛的信仰極為普遍，有廣泛的信徒。圖為《涼州瑞像》的局部特寫(xiě)，可以清晰地看到唐代高超的刺繡工藝，令人嘆為觀止。

黑河是河西走廊最大的河流，流域成為河西走廊最富庶之地 黑河發(fā)源于祁連山的北麓中段，是中國(guó)第二大內(nèi)陸河，依次納山丹河、梨園河、擺浪河、討賴河之水，穿甘肅省張掖市的臨澤縣、高臺(tái)縣，跨正義峽進(jìn)入金塔縣內(nèi)，最終注入內(nèi)蒙古居延海，總長(zhǎng)度800多公里。黑河從高大的祁連山中蓬勃而出，流戈壁、過(guò)鹽澤、穿凹地，收納萬(wàn)川之水，神奇地點(diǎn)化了荒蕪的沙漠。黑河自古就是河西走廊中部地區(qū)的生命線，其流域形成了200多公里長(zhǎng)的天然綠色屏障，使張掖成為西北茫茫戈壁中一塊綠色的“飛地”，河西走廊最富庶的城市。

河西走廊各地區(qū)主要制種產(chǎn)業(yè)分布示意圖 河西走廊的制種業(yè)，不僅局限于玉米，這里還分布著諸如花卉種子、啤酒大麥、油菜種子以及其他一些瓜果、蔬菜的制種基地，是全國(guó)最大的蔬菜、瓜類(lèi)、花卉等對(duì)外制種產(chǎn)業(yè)基地。

黃花補(bǔ)血草 Limonium aureum 高礦物質(zhì)地帶的惜水之花 黃花補(bǔ)血草生長(zhǎng)在甘肅、內(nèi)蒙古等地的干旱荒漠和鹽堿地帶。圖片中色彩艷麗的花朵實(shí)際上不是富含水分的花瓣，而是質(zhì)地干燥的花萼。盡可能地不浪費(fèi)水分，是干旱區(qū)植物適應(yīng)環(huán)境最直接的策略。

壁畫(huà)方位：莫高窟第244窟-隋 壁畫(huà)內(nèi)容：化生童子

甘肅大地是邊塞詩(shī)人反復(fù)吟唱的地方，李白、王維、王昌齡、岑參、高適等均在河西走廊留下過(guò)名篇 一部《全唐詩(shī)》，收錄邊塞詩(shī)約2000多余首，其中1500多首與西北有關(guān)。更引人注目的是，這些詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的地名如陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)、敦煌、酒泉、祁連等，都與河西走廊密不可分。當(dāng)時(shí)的河西地區(qū)與京都所在的關(guān)中接壤，唇齒相依，是輔衛(wèi)首都的肘腋。作為絲綢之路必經(jīng)之地的西北地區(qū)，是唐代邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生的地區(qū)，自然就成為盛產(chǎn)邊塞詩(shī)的沃土。

巖石／古近紀(jì)礫巖 建造年代／始自北涼，終于清代 張掖馬蹄寺石窟群 它位于張掖市肅南裕固族自治縣城東南80余公里的臨松山中，由北寺、南寺、千佛洞、金塔寺和上、中、下觀音洞等組成。由于礫巖質(zhì)地堅(jiān)固粗糙，不宜精雕細(xì)刻，所以這里的石窟多采用“石胎泥塑”的表現(xiàn)手法。石窟寺的創(chuàng)建年代目前尚有爭(zhēng)議，據(jù)《晉書(shū)·郭瑀傳》載，東晉人郭瑀曾“東游張掖……隱于臨松薤谷、鑿石窟而居”?！陡手莞尽穭t有“石洞鑿者郭瑀及其弟子、后人擴(kuò)而大之加以佛像”之說(shuō)。從洞窟形制和造像風(fēng)格上判斷：金塔寺、北寺和千佛洞的部分洞窟大約創(chuàng)建于5—6世紀(jì)，其中一些洞窟為5世紀(jì)初或更早。所以一般認(rèn)為馬蹄寺石窟可能和北涼沮渠蒙遜創(chuàng)建“涼州南山石窟”這一記載有關(guān)。而其他洞窟大多為北魏至明清歷代營(yíng)建或重修。攝影／錢(qián)英文

張掖 肅南 黑河

現(xiàn)存于大英博物館（英國(guó)） 這是五代時(shí)期后梁開(kāi)平四年（公元910年）張承奉統(tǒng)治敦煌時(shí)期的絹畫(huà)觀音像，現(xiàn)藏大英博物館斯坦因密室。觀音的面頰、手掌以于闐暈染法描繪，瓔珞以黃金鑲嵌青玉而成。供圖／毛銘

在植被區(qū)劃中，甘肅西北大部分地區(qū)處于泛北極植物區(qū)的亞洲荒漠植物亞區(qū)。這一范圍分布的植物，有著獨(dú)特而多樣的生存策略來(lái)應(yīng)對(duì)缺水的荒漠環(huán)境。

壁畫(huà)方位：莫高窟第398窟-隋 壁畫(huà)內(nèi)容：飛天 內(nèi)褲外穿的不只是超人，更不是傳說(shuō)，請(qǐng)看這些敦煌壁畫(huà)中的飛天、化生童子 壁畫(huà)方位：瓜州東千佛洞第2窟 壁畫(huà)內(nèi)容：敦煌莫高窟中穿“犢鼻裈”的飛天與外道 如果看到這幾幅圖中的著裝，大家或許會(huì)啞然失笑道：“這不是內(nèi)褲嘛，難道我看錯(cuò)了？現(xiàn)代化的設(shè)備穿幫了嗎？”其實(shí)，這不是現(xiàn)代繪畫(huà)，而是實(shí)實(shí)在在的，來(lái)自敦煌莫高窟的真古董。畫(huà)面中的內(nèi)褲，就是我國(guó)古代普通勞動(dòng)者所著的“犢鼻裈”。我國(guó)古代的褲子有兩大類(lèi)，一種叫做“袴”或“绔”，是長(zhǎng)褲，另一種叫“裈”，是短褲。有時(shí)亦寫(xiě)作“裩”，又稱(chēng)“窮褲”，亦寫(xiě)用“窮绔”。另有一種更短的連襠短褲，就是“犢鼻裈”——因其形似犢鼻而得名，為貧賤勞作者所穿?！盃俦茄T”，類(lèi)似現(xiàn)代的三角內(nèi)褲；還有一種略寬大，有兩條明顯的褲管，如左頁(yè)圖所示?！稘h書(shū)·外戚傳》有云：“左右及醫(yī)皆阿意言宜禁內(nèi)，雖宮入使人令皆為窮绔，多其帶?！睎|漢學(xué)者服虔在這段記載下特地注明：“窮袴，有前后襠，不得交通也?！碑?dāng)時(shí)寧可在襠上縛帶，而不做成滿襠，仍然是為了便溺的方便。所以窮褲又有“溺袴”之稱(chēng)，這種褲子不僅用于女子，男子也有穿著者。《南齊書(shū)》：“永明中，高麗使至，服窮袴，曰，此古之遺像也?！泵魈锼囖俊读羟嗳赵肪矶骸把T，惚也，褻衣也……犢鼻裈，以三尺布為之，形如牛鼻。蓋前后各一幅，中裁兩尖襠交輳。即今之牛頭子裈，一名梢子，乃為農(nóng)夫田認(rèn)衣，而士人無(wú)復(fù)服之者矣。”裈既屬內(nèi)衣，少有人會(huì)直接把裈暴露于外，所以多有文字記載，很少有實(shí)物傳世。但是，在敦煌莫高窟一些壁畫(huà)中，因?yàn)橥噬脑?，有不少外道、飛天、化生童子圖像中，“犢鼻裈”赫然暴露于外，讓我們清晰地看到古人內(nèi)褲的真實(shí)形象。

張掖馬蹄寺石窟群 馬蹄寺石窟群經(jīng)歷代開(kāi)鑿擴(kuò)建，現(xiàn)保存有北魏、隋、唐、元、明、清等朝代的塑像、壁畫(huà)等珍貴文物，是我國(guó)石窟建設(shè)史上的一處典型代表。這里的石窟雕塑和壁畫(huà)的色彩保存較為鮮艷。由于泥塑便于上彩和不易脫落，加上河西走廊地區(qū)氣候相對(duì)干燥，以及窟內(nèi)的彩塑不曾暴露在陽(yáng)光下，溫度變化小等條件，古人使用的各種顏料可以保存上千年，至今仍然光彩奪目。不僅讓我們能欣賞到完美的古代藝術(shù)，同時(shí)也為我們研究古代科技史提供了極為寶貴的條件。河西石窟使用的白、紅、藍(lán)、綠、棕黑等五種顏料，主要為無(wú)機(jī)顏料，并且品種非常豐富，如白色顏料有高嶺土、白堊、云母、滑石、石膏（硬石膏）、碳酸鈣鎂石、氯鉛礦、硫酸鉛礦、白鉛礦、角鉛礦、石英等，紅色顏料有紅土（包括赭石、鐵丹、煅紅土等）、辰砂、鉛丹、雄黃等。攝影／袁蓉蓀

石羊河—武威綠洲 自東而西，石羊河的主要支流有古浪河、黃羊河、雜木河、金塔河、西營(yíng)河、東大河及西大河等，全部發(fā)源于祁連山。流域水資源總量為16.59億立方米（其中地表水15.6億立方米，純地下水0.99億立方米）。石羊河流域是中國(guó)內(nèi)陸河流域中人口最密集、水資源開(kāi)放利用程度最高、用水矛盾最突出、生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最嚴(yán)重的流域之一。上圖為石羊河上游地區(qū)的水庫(kù)。

擁有來(lái)自中國(guó)西北地區(qū)文物藏品的博物館信息分布圖 根據(jù)大英圖書(shū)館網(wǎng)站，我們檢索、整理出了這份中國(guó)西北地區(qū)文物在國(guó)外的存放記錄。其中原本來(lái)自敦煌的文物絕大部分存放在大英博物館、大英圖書(shū)館、印度國(guó)家博物館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、巴黎吉美博物館、俄羅斯艾爾米塔什博物館、俄羅斯圣彼得堡遠(yuǎn)東所、日本龍谷大學(xué)、東京國(guó)立博物館和京都國(guó)立博物館，準(zhǔn)確數(shù)量至今仍是未知數(shù)。除敦煌之外，地圖中統(tǒng)計(jì)的文物（特別是德國(guó)和瑞典藏品）主要來(lái)自于新疆維吾爾自治區(qū)的吐魯番、庫(kù)車(chē)、和田以及內(nèi)蒙古自治區(qū)西部的黑水城等地。 注：美國(guó)等國(guó)家的數(shù)據(jù)目前尚未公布。

祁連山降雨豐富的東部地區(qū)生長(zhǎng)著茂密的森林，分布有許多國(guó)家森林公園 從太平洋吹來(lái)的東南季風(fēng)在祁連山被眾多高大的山峰截住，豐沛的降水滋潤(rùn)著祁連山東部山區(qū)，山坡上林木茂盛、郁郁蔥蔥，河水在盆地間蜿蜒流淌。即便在祁連山西部氣候干旱、降雨稀少的地區(qū)，也會(huì)因?yàn)楹０蔚纳撸涤甓S之增加，但到達(dá)某一高度后，又會(huì)逐漸減少，在雨水豐沛的地方形成一條橫向發(fā)育的森林草原帶。圖為焉支山森林公園。攝影／李春

沙棗在植物分類(lèi)體系中屬于胡頹子科，胡頹子科植物的葉片和果實(shí)表面常生有星狀的銀白色絨毛，這層絨毛一定程度上可以抵擋強(qiáng)烈的日照輻射，同時(shí)也能夠在寒冷的夜晚起到保溫的效果。

在古馳、巴寶莉之前，“格子紋”、“圓圈紋”的時(shí)尚在唐代敦煌已經(jīng)有了，壁畫(huà)中的妙齡女堪稱(chēng)這些品牌的代言人 壁畫(huà)方位：莫高窟第196窟-晚唐 壁畫(huà)內(nèi)容：《勞度叉斗圣變》的四魔女 古印度舍衛(wèi)國(guó)波斯匿王身邊有一位大臣名叫須達(dá)，在去王舍城為自己小兒子求婚時(shí)，于大臣護(hù)彌的家里，意外地見(jiàn)到了佛祖釋迦牟尼，聆聽(tīng)佛法，如飲甘霖，茅塞頓開(kāi)。須達(dá)恭敬地邀請(qǐng)釋迦光臨舍衛(wèi)城說(shuō)法，并答應(yīng)為佛祖建造精舍。釋迦答應(yīng)了須達(dá)的請(qǐng)求，并派遣弟子舍利弗隨須達(dá)一同辦理此事。六師外道聽(tīng)說(shuō)后，向波斯匿王請(qǐng)求允許他們與佛教徒進(jìn)行斗法，誰(shuí)勝利了誰(shuí)就擁有這座花園。雙方經(jīng)過(guò)激烈斗法，勞度叉最終失敗，六師外道因此皈依佛門(mén)。敦煌壁畫(huà)中的《勞度叉斗圣變》主要依據(jù)《賢愚經(jīng)·須達(dá)起精舍品》而繪，其所表現(xiàn)的內(nèi)容是：勞度叉與舍利弗正在斗法，勞度叉以衣著華麗的外道魔女，搔首弄姿，誘惑舍利弗，舍利弗以神力刮起大風(fēng)，狂風(fēng)吹來(lái)，外道女裙袍亂飛，花容失色，瑟縮顫栗，窘態(tài)百出。畫(huà)工敏銳地抓住了外道女衣裙被風(fēng)吹起的瞬間，把每個(gè)人的不同姿態(tài)刻畫(huà)得細(xì)致入微。仔細(xì)觀察畫(huà)面，我們還可以看到，畫(huà)面本意在于著力丑化外道魔女，但畫(huà)中的她們面容姣好，身材婀娜，頭梳高髻，著長(zhǎng)袖花衫，腰束彩裙，是那個(gè)時(shí)代最時(shí)髦的打扮。拋開(kāi)宗教觀念，即以今人眼光觀之，這幾位女子的穿著打扮仍不失現(xiàn)代氣息。

張掖文殊山石窟 巖石／古近紀(jì)砂礫巖 建造年代／始自北涼，終于清代 文殊山石窟位于肅南裕固族自治縣，依山勢(shì)開(kāi)鑿于文殊山前山和后山的崖壁上，始建于北涼時(shí)期。文殊山石窟是我國(guó)早期佛教遺存，屬于“涼州模式”的石窟，其壁畫(huà)具有河西地區(qū)早期洞窟壁畫(huà)的布局特點(diǎn)，內(nèi)容之豐富、壁畫(huà)之精美，可與莫高窟壁畫(huà)相媲美?，F(xiàn)存的西夏時(shí)期壁畫(huà)，是研究西夏佛教及繪畫(huà)藝術(shù)的重要資料。其中萬(wàn)佛洞壁畫(huà)氣勢(shì)宏大，畫(huà)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)瀟灑，是西夏壁畫(huà)的珍品。尤以前山千佛洞北涼時(shí)期的壁畫(huà)和萬(wàn)佛洞內(nèi)的西夏壁畫(huà)最為珍貴。此外，文殊山匯集了漢傳佛教、藏傳佛教、道教等多種宗教、派別，最鼎盛時(shí)期寺廟達(dá)360多座。攝影／任世琛

現(xiàn)存于圣彼得堡艾爾米塔什博物館（俄羅斯） 在斯坦因之后，法國(guó)人伯希和也從敦煌帶走了大量文物。1914年，俄國(guó)人奧登堡和他的考察隊(duì)前來(lái)搜集敦煌洞窟內(nèi)殘留的文物：洞內(nèi)的塑像、脫落斷裂的壁畫(huà)、被踐踏毀壞的絹畫(huà)等被考察隊(duì)一一清理出來(lái)，全部裝箱帶回了俄國(guó)。如今這些文物主要存放在俄羅斯艾爾米塔什博物館，也就是冬宮之中。2014年，部分俄藏敦煌文物出展荷蘭阿姆斯特丹，這是展廳內(nèi)復(fù)原的唐代石窟一角，三件雕塑均是奧登堡百年前從甘肅敦煌莫高窟運(yùn)走的。攝影／毛銘

張掖 山丹 焉支山森林公園

沙棗的果實(shí)看上去像是普通的大棗長(zhǎng)了一層霉斑，在顯微鏡下，它的冤屈才得以澄清：那是一些呈輻射狀的絨毛和細(xì)小的鱗片。

壁畫(huà)方位：莫高窟第5窟-五代 壁畫(huà)內(nèi)容：孫清忽供養(yǎng)像全身 說(shuō)起“格子紋”，許多人會(huì)想到著名的時(shí)尚服飾品牌巴寶莉（Burberry），這個(gè)創(chuàng)立于1856年的品牌，曾長(zhǎng)期是英國(guó)王室御用品。不過(guò)，這種格子的最早使用者，并非是現(xiàn)代人。請(qǐng)看敦煌壁畫(huà)中這位輕啟朱唇的美女——她所著外衣的紋飾除了格子還是格子，其中散發(fā)的時(shí)尚氣息，絲毫不亞于今天的各種流行的服裝款式。這位穿“格子”裙袍的，是一位胖乎乎的女子，出現(xiàn)在莫高窟第5窟。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，壁畫(huà)顏色有所脫落，我們現(xiàn)在看到的服飾圖案，只有土紅色方格，已看不到當(dāng)初的艷麗色彩了。不過(guò)，現(xiàn)存的這身服飾的局部，足以反映當(dāng)時(shí)的流行款式和設(shè)計(jì)水平。

文殊山千佛洞 平剖面圖

拍攝地在武威市東南20公里處的涼州區(qū)，從畫(huà)面上看這里開(kāi)墾有大量的農(nóng)田，武威是河西走廊農(nóng)業(yè)最為興盛繁榮的地區(qū)之一。

孟凡人 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 研究員

草原是祁連山中段最重要的景觀，自古就是游牧民族的黃金牧場(chǎng) 在祁連山北麓的山腳下，有一片水草最為豐美的草原——祁連山草原。每到夏季，綠毯似的草原一直延伸至祁連山腳下，一群群牛羊點(diǎn)綴其中，遠(yuǎn)處的祁連山白雪皚皚，直聳天際，整幅畫(huà)面充滿田園牧歌式的靜謐。圖為位于甘肅省張掖市肅南裕固族自治縣的康樂(lè)大草原。這片草原海拔約3000米，是祁連山高山草原，猶如綠毯般沿著山勢(shì)蜿蜒鋪展開(kāi)來(lái)，有一種廣闊無(wú)垠、沁人心脾的美。攝影／陳岡

沙棗 攝影／張超

跟知己一起到山里修行，穿上連帽衫，感覺(jué)自己酷酷噠，真的很有文藝范兒 壁畫(huà)方位：莫高窟第285窟-西魏 壁畫(huà)內(nèi)容：山中修行的僧侶 敦煌地處絲路咽喉，佛教傳入首當(dāng)其沖。在十六國(guó)時(shí)期的北涼，北朝時(shí)期的北魏、北周，洞窟中已經(jīng)有了大量壁畫(huà)、塑像、造像。尤其到了北朝時(shí)期，坐禪修行十分講究。佛家講究清修，紅塵之外的山林，更是理想的坐禪之地。這幅壁畫(huà)，以抽象夸張的方式形象地描繪了“山中坐禪”的情形——人在洞窟之中，洞外為連綿的山頭，體現(xiàn)了佛家禪修所追求的“人在山中，山在眼中，此中有分別，但是又無(wú)分別”的境界。如果跳出禪修本身，這兩位修行者的服飾，即使在今人看來(lái)，也很時(shí)髦。仔細(xì)看，這可不是普通的袍子，而是很文藝范兒的連帽衫。一兩種簡(jiǎn)單的色調(diào)，沒(méi)有圖案修飾，既符合修行者“清心寡欲”的心境，又符合當(dāng)下所提倡、流行的極簡(jiǎn)主義美學(xué)潮流。

張掖金塔寺石窟 巖石／古近紀(jì)礫巖 建造年代／始自北涼，終于元代 馬蹄寺石窟群中的金塔寺石窟，是該石窟群中造像藝術(shù)最富有特點(diǎn)的石窟。金塔寺石窟位于大堵麻河西岸，開(kāi)鑿在距地表約60米的崖壁中部。從洞窟形狀、塑像與壁畫(huà)風(fēng)格看，石窟屬于北魏時(shí)期建造。洞窟深廣都在6米左右，中央方形塔柱，直通窟頂，幾乎占據(jù)了窟頂大部分容積，四周只有可容兩人并行的通道。這座方形塔柱，四面開(kāi)龕供佛，在龕和群像之間，滿飾飛天和供養(yǎng)菩薩，都是彩塑，立體感很強(qiáng)，而且軀體結(jié)實(shí)豐滿，表情生動(dòng)自然，形態(tài)優(yōu)美多姿。特別是彩塑的飛天，前身、兩腿飛舞的飄帶離開(kāi)了龕壁，表現(xiàn)了極大的想象力和創(chuàng)造性，別具一格，栩栩如生，在國(guó)內(nèi)也是獨(dú)一無(wú)二的。而敦煌莫高窟的飛天也只有彩繪，沒(méi)有立體彩塑。攝影／任世琛

石羊河—民勤“綠洲” 石羊河由南向北流經(jīng)武威后，向民勤縣流淌，澆灌出一片長(zhǎng)140公里、最寬處約40公里的綠洲——民勤綠洲，頑強(qiáng)地阻止了北部巴丹吉林沙漠和南部騰格里沙漠合攏，是保護(hù)河西走廊生態(tài)安全的重要生態(tài)區(qū)。但長(zhǎng)期以來(lái)民勤都面臨著嚴(yán)峻的沙化問(wèn)題，2012年這里的荒漠化面積已占總面積的95%。所以民勤“治沙”，成了全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)，從政府到當(dāng)?shù)鼐用褚约皝?lái)自各地一些志愿者，都在用各自的方式為挽救民勤綠洲付出努力。攝影／曹志政

毛銘 倫敦大學(xué)藝術(shù)考古博士 聯(lián)合國(guó)中亞考古隊(duì)隊(duì)員

張掖 肅南 康樂(lè)草原

今夜化了美美的妝，我相信是很美美的妝。我搖晃在舞池中央，那種體態(tài)可以想象——我就是天然呆、自然萌的節(jié)度使夫人 壁畫(huà)方位：莫高窟第61窟－五代 壁畫(huà)內(nèi)容：歸義軍政權(quán)首領(lǐng)曹議金的夫人（回鶻公主） 10世紀(jì)，曹氏歸義軍政權(quán)在河西走廊建立。為與甘州回鶻修好，保持同中原聯(lián)系的道路暢通，節(jié)度使曹議金娶甘州回鶻可汗之女為妻。其畫(huà)像或繪于甬道北壁第一身，與南壁所繪窟主的男供養(yǎng)人像相對(duì)；或繪于主室東壁門(mén)北女供養(yǎng)人的第一身，都屬于僅次于窟主的重要位置，以表現(xiàn)她在這個(gè)家族婦女中最高的顯赫身份。畫(huà)像的榜題全稱(chēng)是：“……圣天可汗的子隴西李氏?！焙髞?lái)曹議金又把自己的女兒嫁與甘州回鶻可汗，其供養(yǎng)像題名是“甘州回鶻可汗天公主”，因回鶻可汗將娶進(jìn)之妻亦稱(chēng)公主，嫁出之女稱(chēng)“可汗的子天公主”。回鶻公主像一般均身著翻領(lǐng)繡花長(zhǎng)袍，繡花束口窄袖，腰間束帶長(zhǎng)垂，頭上用桃形小鳳冠籠髻，束發(fā)冠帶披于肩后，兩耳垂環(huán)，項(xiàng)飾珍珠與寶石項(xiàng)鏈，額間頰上分貼花鈿，腳上穿繡花平鞋?；佞X公主，也是曹氏的夫人——今天的我們看來(lái)，盡管渾身珠光寶氣，戴滿了華麗的首飾，但她那“呆萌”的表情并沒(méi)有給人高高在上的感覺(jué)，反而多了幾分可愛(ài)。看到她，就想起了年輕歌手許嵩《素顏》的歌詞：“（女）今夜化了美美的妝， (男)我相信是很美美的妝)；（女）我搖晃在舞池中央，（男）那種體態(tài)可以想象……”一個(gè)是顧鏡自憐，自我感覺(jué)很美的女子，一個(gè)是在旁邊欣賞，跟著附和的男人——現(xiàn)代歌曲里的歌詞用在這里，竟毫無(wú)違和感。

藍(lán)永超 中國(guó)科學(xué)院 寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所 研究員 繪圖/李亞龍

楊勇 橫斷山研究會(huì)首席科學(xué)家 中國(guó)治理荒漠化基金會(huì) 專(zhuān)家委員會(huì)副主任 獨(dú)立地質(zhì)學(xué)者 攝影／王偉林

綿刺 Potaninia mongolica 珍稀的古地中海孑遺植物可能就生長(zhǎng)在國(guó)道邊 綿刺，生活在荒漠沙地中擁有假死、休眠能力的耐旱植物。它的根莖表面長(zhǎng)有堅(jiān)厚的韌皮，這層韌皮既可以保持水分，也能防止地表沙土的高溫灼傷。綿刺的花小而內(nèi)斂，遇到適合的水分條件時(shí)，白色的花瓣迅速地綻放，等待傳粉、結(jié)實(shí)的機(jī)會(huì)。令人唏噓的是，綿刺、裸果木等干旱區(qū)孑遺物種，很多就生長(zhǎng)在環(huán)境惡劣的礦區(qū)或者公路邊。重型卡車(chē)駛過(guò)，揚(yáng)起煙塵將它們?nèi)镜没翌^土臉。當(dāng)?shù)厝艘膊⒉恢肋@些灌木的珍稀寶貴，往往把它們砍來(lái)燒火煮飯。

好好讀書(shū)，點(diǎn)贊！三心二意，拍磚！魔鏡魔鏡，俺是不是世界上最帥的學(xué)霸？ 壁畫(huà)方位：莫高窟第61窟 壁畫(huà)內(nèi)容：《楞伽經(jīng)變》的比喻畫(huà)之一 右圖：《楞迦經(jīng)》是佛教禪宗和法相宗依據(jù)的主要經(jīng)典之一。據(jù)說(shuō)禪宗初祖菩提達(dá)摩所傳禪法即以《楞迦經(jīng)》為宗旨，并傳授弟子慧可云：“我觀漢地，唯有此經(jīng)，仁者依行，自得度也。”在慧可及其門(mén)徒的努力下，逐漸形成了一批以研習(xí)《楞迦經(jīng)》為業(yè)的“楞迦師”，成為禪宗先驅(qū)。敦煌藏經(jīng)洞出土的佛教文獻(xiàn)中，三譯本都有保存，而以七卷本《楞迦經(jīng)》為多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)七卷本比較流行。敦煌石窟壁畫(huà)中的《楞迦經(jīng)變》，主要也是依據(jù)七卷本所繪。經(jīng)變畫(huà)是佛教傳入中國(guó)后，由中國(guó)人獨(dú)創(chuàng)的繪畫(huà)形式。經(jīng)變畫(huà)變或變相，專(zhuān)指將某一部乃至幾部有關(guān)佛經(jīng)之主要內(nèi)容組織成首尾完整、主次分明的大畫(huà)。經(jīng)變畫(huà)在南朝時(shí)期出現(xiàn)，入唐以后逐漸成為佛教繪畫(huà)的主要形式。根據(jù)《楞迦經(jīng)》所繪的經(jīng)變，據(jù)學(xué)者研究，唯一的文字記載是《六祖壇經(jīng)》。據(jù)敦煌藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)中出土的《六祖壇經(jīng)》，其中講到五祖弘忍于龍朔元年（公元661年）邀請(qǐng)畫(huà)師盧玲（今本作“珍”）至黃梅縣（今湖北黃梅縣）馮墓山（今本作“馮茂山”）禪寺，準(zhǔn)備畫(huà)“楞迦經(jīng)變，并畫(huà)五祖大師傳授衣，流行后代為記”。盧玲到后，在現(xiàn)場(chǎng)看好寺壁，準(zhǔn)備第二天動(dòng)筆?？墒蔷驮诋?dāng)天夜里，弘忍非常贊賞的弟子神秀在擬畫(huà)楞迦經(jīng)變的墻壁上寫(xiě)下“身是菩提樹(shù)，心如明境臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃”的偈語(yǔ)，從而引發(fā)了禪宗史上“頓悟”與“漸悟”之爭(zhēng)，繪畫(huà)之事也因此作罷。至于唐代兩京寺院中是否繪有楞迦經(jīng)變，史無(wú)明文。敦煌莫高窟現(xiàn)存中唐到北宋時(shí)期的《楞迦經(jīng)變》12鋪，是目前僅存的古代楞迦經(jīng)變。為了讓更多人了解楞迦奧義，《楞迦經(jīng)》中運(yùn)用了許多形象的比喻來(lái)解釋其思想。學(xué)者統(tǒng)計(jì)，莫高窟壁畫(huà)中的比喻畫(huà)就有17種。我們面前的這幅畫(huà)面——繪于莫高窟第61窟主室南壁《楞伽經(jīng)變》左下側(cè)，畫(huà)面中一世俗男子，身穿紅袍，站在鏡前照鏡，上部白地墨書(shū)榜題：“愚夫起妄想，如像鏡中安，不見(jiàn)心時(shí)猶幻?！边@是比喻客觀事物猶如鏡中之像，幻而非真，一切皆由人們的妄想而生，而非客觀事物本身。我們知道，佛教壁畫(huà)是以視覺(jué)方式宣揚(yáng)佛教內(nèi)容的一種手段，為了讓普通民眾也能更好地理解佛經(jīng)內(nèi)容，在壁畫(huà)中采用了許多現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面來(lái)解釋佛教教義。本畫(huà)面就是畫(huà)工緊緊抓住人男子照鏡的一瞬間，向人們傳達(dá)楞迦經(jīng)的思想內(nèi)容，告誡人們不要妄想執(zhí)著。

武威天梯山石窟 歷經(jīng)1000多年的戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害，天梯山石窟保存了下來(lái)，成為重要的歷史文化遺產(chǎn)。遺憾的是，為解決缺水問(wèn)題，1958年當(dāng)?shù)卣谔焯萆绞吲砸?guī)劃了黃羊河水庫(kù)。按照水庫(kù)蓄水設(shè)計(jì)，天梯山石窟將被水庫(kù)完全淹沒(méi)。于是有關(guān)部門(mén)對(duì)天梯山石窟進(jìn)行了搶救性保護(hù)，石窟中的大量塑像和壁畫(huà)被拆除，搬運(yùn)到了甘肅省博物館，因?yàn)轶w型巨大無(wú)法搬遷的大佛窟，則修了一個(gè)小水壩進(jìn)行保護(hù)。至此，天梯山石窟僅剩下大佛窟，作為曾經(jīng)輝煌的代表向世人展示。令人沒(méi)想到的是，幾十年后，在多次對(duì)黃羊河水庫(kù)進(jìn)行測(cè)量后，水利專(zhuān)家才發(fā)現(xiàn)當(dāng)初過(guò)高估計(jì)了蓄水位，水庫(kù)其實(shí)對(duì)天梯山石窟的文物根本造不成威脅。最近，天梯山石窟啟動(dòng)了一項(xiàng)為期３年的全面修復(fù)工程，離開(kāi)石窟原址50多年的一批文物也將返回原址。攝影／任世琛

攝影/楊勇

凍融與風(fēng)化作用讓巨大的石塊破碎為戈壁上的礫石。

壁畫(huà)方位：莫高窟第154窟東壁北側(cè) 壁畫(huà)內(nèi)容：《金剛經(jīng)變》中的誦經(jīng)人生活 左圖：《六祖壇經(jīng)》記載，六祖慧能出家之前，以賣(mài)柴為生，一次在賣(mài)柴回來(lái)的路上，聽(tīng)一客人誦讀《金剛經(jīng)》，“心便開(kāi)悟”。慧能在得五祖弘忍親傳的衣缽后，更推崇《金剛經(jīng)》為最“上乘法”。從國(guó)家層面上講，唐玄宗曾親自注釋儒釋道三教經(jīng)典，佛教方面所選經(jīng)典即為《金剛經(jīng)》，這又進(jìn)一步提高了它的地位。因此，慧能以后，《金剛經(jīng)》成為禪宗主要經(jīng)典。為了宣揚(yáng)《金剛經(jīng)》的好處，《金剛經(jīng)》中講到受持、誦讀該經(jīng)，所得福報(bào)勝過(guò)一切供養(yǎng)。如經(jīng)文中說(shuō)：“受持誦讀此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?！蹦呖叩?54窟東壁《金剛經(jīng)變》中，繪一男子正在樹(shù)下方幾上誦讀《金剛經(jīng)》，突然遭到二人毒打，其中一人手持棍子，一人手拿磚塊，沖向讀經(jīng)人。圖中這位讀《金剛經(jīng)》的修行者，看起來(lái)很想當(dāng)個(gè)學(xué)霸，在棍子和磚塊的監(jiān)督下，他一絲也不敢馬虎。這畫(huà)面所表現(xiàn)的，就是《金剛經(jīng)》誦讀內(nèi)容，通過(guò)此畫(huà)面，向世人說(shuō)明，今生所遭別人輕賤，乃是前世先人作孽所致，若受持、誦讀《金剛經(jīng)》，今生所受輕賤，便可消除前世罪孽，得成佛道。敦煌石窟藝術(shù)的魅力就在于此，僅此生活當(dāng)中的一個(gè)小景，就讓我們了解了什么是唐宋社會(huì)生活中的“拍磚”行為。

魏文斌 蘭州大學(xué) 考古學(xué)及博物館學(xué)研究所所長(zhǎng)

馬鬃山向北的黑戈壁并不是沒(méi)有生機(jī)的寂靜荒原 在沒(méi)有河流、洪水搬運(yùn)，沒(méi)有人為干擾的平地上，石塊可能幾千乃至上萬(wàn)年也不會(huì)移動(dòng)位置，它們的表面生成一層漆黑的油光，仿佛是陽(yáng)光、寒風(fēng)常年撫摸而形成的包漿。圖中是甘肅肅北馬鬃山鎮(zhèn)向北的中蒙邊境地帶，寂靜的戈壁灘上，灌木星星點(diǎn)點(diǎn)地生長(zhǎng)著。即便是極端干旱的嚴(yán)酷環(huán)境，也會(huì)有草木不舍離去。攝影／宋文

十二星座是來(lái)自西方的流行文化？不，敦煌的古人早就開(kāi)始玩了，而且證明是中印文化融合的結(jié)果 壁畫(huà)方位：敦煌莫高窟第61窟甬道南壁 壁畫(huà)內(nèi)容：《熾盛光佛經(jīng)變》中的黃道十二星君 現(xiàn)代人常常會(huì)對(duì)自己出生所對(duì)應(yīng)的星座感興趣，總希望自己所屬的星座給自己帶來(lái)幸運(yùn)。殊不知，它們并非今天才開(kāi)始流行的，早在千余年前的敦煌莫高窟壁畫(huà)里，它們就已經(jīng)出現(xiàn)了。莫高窟第61窟是五代敦煌歸義軍政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，節(jié)度使曹元忠（約946-976年在位）主持開(kāi)鑿的一個(gè)大型洞窟，因窟主尊供奉文殊菩薩，俗稱(chēng)“文殊堂”。61窟甬道兩壁所繪，內(nèi)容為《熾盛光佛經(jīng)變》。南北兩壁，所畫(huà)內(nèi)容大體相同，畫(huà)面中央為熾盛光佛端坐于車(chē)上，周?chē)芯抨仔巧翊負(fù)恚喜坎试崎g繪二十八宿神像，四人一組，雙手持笏，文官形象，行走在云間，中間穿插繪黃道十二宮。“熾盛光佛經(jīng)變”在莫高窟內(nèi)僅此一鋪，最為獨(dú)特。南壁現(xiàn)存九座，從東至西為：金牛宮、室女宮（畫(huà)二女子）、白羊?qū)m、摩羯宮、天秤宮、雙子宮、巨蟹宮、天蝎宮、雙魚(yú)宮；北壁存九座，從西至東為：獅子宮、寶瓶宮、金牛宮、人馬宮（畫(huà)一人趕一匹馬）、摩羯宮、室女宮、天秤宮，天蝎宮、白羊?qū)m。南北兩壁合起來(lái)，十二宮中每一宮都有了。假如有一天您去莫高窟參觀這幅壁畫(huà)，一定要找找您對(duì)應(yīng)的星座，看看它在那時(shí)候是什么樣子。

陳晶鑫 浙江大學(xué) 文化遺產(chǎn)研究院博士后

中空的烽燧遺址被用作倉(cāng)庫(kù) 武威市古浪縣以東的312國(guó)道旁，一戶人家早已把一個(gè)長(zhǎng)城烽燧遺址當(dāng)倉(cāng)庫(kù)用了。在甘肅，這種情形十分常見(jiàn)，因?yàn)殚L(zhǎng)城遺址逶迤延綿，散落在甘肅大地上，當(dāng)?shù)厝送鶗?huì)把保存相對(duì)完整的、中空的烽燧遺址用作倉(cāng)庫(kù)，甚至改造成住房，與烽燧連為一體的圍墻，原本是為守衛(wèi)士兵們遮風(fēng)擋雨的，現(xiàn)在直接變成了住家的院墻。

三代長(zhǎng)城的走向揭示了氣候千年尺度的變化規(guī)律 上圖是甘肅省臨洮縣古樹(shù)灣的秦長(zhǎng)城遺址，城墻的頂部已經(jīng)被當(dāng)?shù)厝瞬瘸鲆粭l小路，城墻周?chē)浅善霓r(nóng)田，如果沒(méi)有知情人的指點(diǎn)，我們很難判斷那條田間小道竟然是2200多年前由秦人修筑的長(zhǎng)城！左圖是在甘肅省山丹縣老軍鄉(xiāng)的峽口村拍攝到的漢、明兩代長(zhǎng)城并行的奇觀。在甘肅境內(nèi)，這樣的奇觀還有好幾處，無(wú)一例外的是，明長(zhǎng)城都修在漢長(zhǎng)城以南——這正是農(nóng)牧交錯(cuò)帶在千年間向南移動(dòng)的生動(dòng)證明（圖中左邊是漢長(zhǎng)城，右邊是明長(zhǎng)城）。攝影／王金

李并成 西北師范大學(xué) 敦煌學(xué)研究所 教授 繪圖／李亞龍

最具滄桑感的長(zhǎng)城景觀遍布甘肅 本地圖中的長(zhǎng)城年代、走向、遺址類(lèi)型等，來(lái)自國(guó)家文物局組織的長(zhǎng)城資源調(diào)查的最新確認(rèn)數(shù)據(jù)。凡未經(jīng)國(guó)家文物局長(zhǎng)城資源調(diào)查確認(rèn)過(guò)的數(shù)據(jù)資料，我們均未標(biāo)識(shí)在地圖上。根據(jù)第三次全國(guó)文物普查的結(jié)果，甘肅省共有各類(lèi)古城遺址六百余處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有12處（其中“玉門(mén)關(guān)及長(zhǎng)城烽燧遺址”在這張地圖未用“古城”的圖標(biāo)）。甘肅境內(nèi)的各類(lèi)古城遺址，也均與絲綢之路上的長(zhǎng)城分布有關(guān)——長(zhǎng)城在保護(hù)古城，城里的軍民在維護(hù)著長(zhǎng)城。

何雙全 甘肅省文物保護(hù)研究所 研究員 繪圖／李亞龍

簽牌 放置在某處或某物上，表示屬懸泉置所有。

迄今對(duì)外發(fā)布的最準(zhǔn)確的懸泉置復(fù)原圖 上圖是懸泉置遺址的航拍照片（攝影／吳健），下圖是我們?cè)诤坞p全先生的指點(diǎn)下，依據(jù)航拍照片繪出的懸泉置塢堡的復(fù)原圖。圖中的建筑樣式﹑房間數(shù)量﹑建筑方位朝向﹑空間比例關(guān)系，乃至懸泉置周邊的自然環(huán)境及遠(yuǎn)處烽燧的位置等，與考古數(shù)據(jù)完全吻合，是迄今為止對(duì)外發(fā)布的最準(zhǔn)確的懸泉置復(fù)原圖。懸泉置遺址位于甘肅敦煌市和瓜州縣交界處，瓜敦公路南側(cè)1500米處。驛站東南側(cè)山溝里有被稱(chēng)為“吊吊水”的山泉，“懸泉”因此而得名。

復(fù)原圖顧問(wèn)/何雙全??繪圖/連達(dá)

張德芳 西北大學(xué)歷史文化學(xué)院?教授 甘肅簡(jiǎn)牘博物館?館長(zhǎng) 繪圖／李亞龍

游牧民族自古就穿的 皮鞋 老百姓穿皮鞋，說(shuō)明河西的畜牧業(yè)在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活中占有重要地位。

最早以露布方式公布的環(huán)境法令 墻壁題記 墻壁題記的碎片。內(nèi)容是西漢元始五年（公元5年）朝廷發(fā)布各地的一則通告。

既實(shí)用又美麗 漆湯匙 把湯匙做成這樣帶有圖案的漆器，亦非一般平民百姓日常所用。

用來(lái)招待VIP的豪華餐具 漆耳杯 漢代的漆器工藝具有很高的水平，但在邊地驛站出現(xiàn)，可能意味著社會(huì)等級(jí)的差別。

農(nóng)耕漢人古已有之的餐具 漆筷 漢人用筷子跟食肉民族用刀叉是迥然不同的生活習(xí)慣，顯示了農(nóng)耕和游牧的交融。

當(dāng)時(shí)先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)的代表 鐵犁尖 牛耕的普及和鐵質(zhì)農(nóng)具的使用，說(shuō)明河西的農(nóng)業(yè)技術(shù)已處在當(dāng)時(shí)的先進(jìn)水平。

漢代河西水草豐茂的旁證 竹筐 用于編筐的竹子，或可產(chǎn)自當(dāng)?shù)?。?jù)近人研究，西北地區(qū)在水域廣闊的地方，也產(chǎn)竹子。

河西紙簡(jiǎn)交替時(shí)期出土的 有字紙 出土于懸泉置遺址的烽燧之中。 時(shí)代當(dāng)為紙簡(jiǎn)交替并最終由紙張代替了竹木簡(jiǎn)牘的魏晉。

漢字特需的書(shū)寫(xiě)工具 毛筆 漢簡(jiǎn)上的漢字都用毛筆寫(xiě)成。

一般百姓的憑信印章 印章 紀(jì)田之印。河西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩漢時(shí)期的印章封泥數(shù)不少，是當(dāng)時(shí)的一種憑信依據(jù)。

與物物交換同時(shí)存在的 漢五銖錢(qián) 漢五銖錢(qián)在河西出土的較多，從漢簡(jiǎn)記載看，也常有物物交換的情況。

張德芳 西北大學(xué)歷史文化學(xué)院?教授 甘肅簡(jiǎn)牘博物館?館長(zhǎng) 繪圖／李亞龍

亶轝簿 記載懸泉置車(chē)輛數(shù)量、完好或損壞情況。

郵書(shū)簽 記載公文信件當(dāng)時(shí) 的傳遞過(guò)程。

康居王使者 進(jìn)貢冊(cè) 記載康居等國(guó)（在今哈薩克斯坦和烏茲別克斯坦）使者進(jìn)入敦煌、酒泉后，地方官員未按外交慣例評(píng)估貢物而雙方引起了糾紛，朝廷派人逐級(jí)追責(zé)的情況。

漢代河西四郡的駐軍有近2萬(wàn)人 西漢時(shí)期的駐軍，僅敦煌郡就有玉門(mén)都尉、中部都尉、宜禾都尉、陽(yáng)關(guān)都尉，下轄13個(gè)左右的候官。據(jù)今人考證，每個(gè)候官大約駐軍400人左右。如此，僅敦煌一郡就有駐軍5000人左右，河西四郡的駐軍就有近2萬(wàn)人。河西走廊所出土的漢簡(jiǎn)中關(guān)于屯戍生活的記載，使我們得以重構(gòu)當(dāng)時(shí)軍事防御的完整系統(tǒng)。繪圖／連達(dá)

李正宇 敦煌研究院? 研究員 繪圖／李亞龍

小方盤(pán)城遺址被認(rèn)定為敦煌玉門(mén)關(guān) 圖為敦煌西北的小方盤(pán)城遺址，2014年小方盤(pán)城作為西漢的玉門(mén)關(guān)遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。西漢玉門(mén)關(guān)修建在疏勒河河畔，當(dāng)時(shí)其實(shí)是建在一塊沼澤地中的高臺(tái)上。在上世紀(jì)初，曾有外國(guó)探險(xiǎn)家坐船在玉門(mén)關(guān)周?chē)疾欤艿奶J葦叢，將他們的小船遮蔽得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。玉門(mén)關(guān)關(guān)址的變遷至今是一道學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論不休的難題。從學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的側(cè)面，我們也可探知，此地的生態(tài)環(huán)境經(jīng)歷過(guò)巨變。攝影／王金

蒼穹之下萬(wàn)物皆無(wú)常 甘肅省的地名中，還有很多帶“堡”字的，這意味著此地原先有一座城堡，一定駐扎過(guò)軍隊(duì)，這些“堡”在長(zhǎng)城沿線也是布局有方，隸屬于一個(gè)嚴(yán)密的國(guó)防軍事網(wǎng)絡(luò)。圖中的金昌市河西堡，就屬于甘肅省的眾多保存不大好的長(zhǎng)城遺跡之一。從某種意義上說(shuō)，蒼穹之下，萬(wàn)物皆無(wú)常。甘肅境內(nèi)的三代長(zhǎng)城，在時(shí)間的風(fēng)化中慢慢剝落坍塌，不也是歷史自述的一種聲音嗎？