篆刻用何“篆” 人們稱(chēng)印章藝術(shù)為“篆刻”，那印上文字究竟有哪些“篆”呢？古人曾總結(jié)過(guò)“篆書(shū)三十二體”，而按照時(shí)代發(fā)展來(lái)看，歷代印璽上的篆體，主要為圖中四種。攝影／FOTOE

圖是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)賜予匈奴首領(lǐng)的“匈奴相邦”印。相邦即相國(guó)、丞相。趙國(guó)賜與匈奴首領(lǐng)“相國(guó)”官印，又以高等級(jí)的玉璽為形式，既與匈奴的實(shí)力有關(guān)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原王朝與匈奴之間政治聯(lián)系的重要見(jiàn)證。 供圖／FOTOE

2.“三白法”頗似今天的高光，以白粉點(diǎn)染在額頭、鼻梁及下頦。唇以小為美，描畫(huà)輪廓時(shí)可依唇形而定。

一般來(lái)說(shuō)，書(shū)畫(huà)作品上作者的鈐章不宜過(guò)大過(guò)多，也不宜破壞作品本身的構(gòu)圖。然而，有些書(shū)畫(huà)家也會(huì)突破常規(guī)，在出人意料的地方鈐蓋印章。上圖為清代畫(huà)僧弘仁的《山水卷軸》，就在所繪山石上蓋了一枚“漸江僧”的印章，非常有創(chuàng)意。 攝影／Panda

璽是皇帝的印信，代表皇權(quán)。交出玉璽也就意味著皇權(quán)更替。《史記》記載，劉邦攻入咸陽(yáng)后，秦子?jì)胪督?，他在軹道旁將帝璽和符節(jié)獻(xiàn)給劉邦，秦朝滅亡。此為根據(jù)史實(shí)所繪的想象圖。 繪畫(huà)／彭斯

商璽何在？ 目前所見(jiàn)最早的璽印是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，此前的殷商有璽印嗎？古文字學(xué)家于省吾在《雙劍誃古器物圖錄》中著錄了幾枚商璽，但頗受質(zhì)疑。有學(xué)者推測(cè)，殷商青銅器上的亞字紋銘文，就是商璽存在的證據(jù)，亞字紋是璽面的邊框。圖為商代亞醜鉞，亞字邊框內(nèi)銘刻一“醜”字。 攝影／貽芥

圖是一枚“皇帝信璽”的封泥，收錄于清人吳式芬、陳介祺所輯《封泥考略》中。封泥上的文字是小篆字體，風(fēng)格與當(dāng)時(shí)詔版、碑刻文字同，有田字界格。為秦代皇帝所用六璽之一。

淺色漂凈朱砂印泥

以紅色發(fā)帶束于發(fā)辮根部，并插戴飾品、鮮花。

圖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)官印“昜都邑圣徙鹽之鉨（xǐ，同璽）”的印面及印文，持印之人或是齊邑昜都（今山東沂南縣）負(fù)責(zé)在海鹽運(yùn)輸過(guò)程中征稅的官員（攝影／Panda）。

圖為一幅對(duì)聯(lián)，上面鈐蓋有三枚印章。左側(cè)落款下方是兩枚姓名章，上下兩印垂直排列，應(yīng)該空開(kāi)一字以上的距離。右上角蓋的是一枚“引首章”，位置在第一行第一個(gè)字與第二個(gè)字之間的右側(cè)。這是書(shū)畫(huà)作品最基本的印章布局形式，能起到調(diào)整作品重心，襯托作品精神的作用。

“為君難”是雍正在位時(shí)，經(jīng)常提起的一句話(huà)。他不僅把這三字制成匾額，還命人鐫刻多方“為君難”閑章，用以自勉。圖為“為君難”青田石異獸鈕印及其印面，現(xiàn)藏于故宮博物院。攝影／荀耀陽(yáng)

這是西藏博物館收藏的一枚青玉印，印鈕異獸面部似虎，有獨(dú)角，腿足略呈欲躍之姿。腹下為穿，穿上系著紅絲雙綬。底部印面上的印文，是以八思巴文拼寫(xiě)的“統(tǒng)領(lǐng)釋教大元國(guó)師”。有學(xué)者認(rèn)為，此印符合元代官印制度，是朝廷頒發(fā)給西藏佛教領(lǐng)袖的正式官印。 攝影／黃松濤

侍女的簡(jiǎn)單梳發(fā) 首先將頭發(fā)以耳根位置為界，分為前后兩區(qū)，再將前區(qū)額發(fā)中分。

漢 “?！弊钟?江西省博物館藏 供圖／FOTOE 烙馬 古人對(duì)馬十分重視，《唐六典》載：“凡外牧進(jìn)良馬，印以三花飛鳳之字為志焉?！惫湃嗽隈R身上烙印由來(lái)已久，戰(zhàn)國(guó)燕國(guó)“日庚都萃車(chē)馬”印即作烙馬之用。

印章上的《陋室銘》 文人印，尤其是以詩(shī)詞文句為內(nèi)容的閑章，超越了印章本來(lái)的信用價(jià)值，成為了一種可以寄托胸襟情懷的藝術(shù)形式。文人設(shè)計(jì)并篆刻閑章，強(qiáng)化了印章的文學(xué)性和藝術(shù)性。圖為選自《圖章備考》的一組印章，由清代梁登庸篆刻，將整篇《陋室銘》用幾種不同篆體刻出，極具文人情趣。

民國(guó) 壽山臥獅紋刻“鑄九”印濟(jì)南市博物館藏 供圖／FOTOE

攝影／一只飯包

底圖所示，是1949年10月中蘇建交后，中國(guó)首任駐蘇大使王稼祥向蘇聯(lián)遞交的國(guó)書(shū)。文末可見(jiàn)毛澤東、周恩來(lái)的簽名和個(gè)人印章，此時(shí)，新中國(guó)第一大印尚未交付刊鑄（攝影／朱子浩）。

圖是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)賜予匈奴首領(lǐng)的“匈奴相邦”印。相邦即相國(guó)、丞相。趙國(guó)賜與匈奴首領(lǐng)“相國(guó)”官印，又以高等級(jí)的玉璽為形式，既與匈奴的實(shí)力有關(guān)，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原王朝與匈奴之間政治聯(lián)系的重要見(jiàn)證。 供圖／FOTOE

將中區(qū)頭發(fā)編成發(fā)辮固定。

文人刻印、用印，不僅出于實(shí)用目的，也會(huì)將心情化作文學(xué)性的詩(shī)文詞句刻入印中，即閑章。閑章不拘于內(nèi)容，也不限制數(shù)量，很多人都有自己的“閑章體系”。

漂凈朱磦印泥

圖為“大清嗣天子寶”印匣，用于收納寶璽。此印匣為銀質(zhì)藍(lán)地鏨金雕云龍印匣，匣蓋云龍紋凸起，龍身細(xì)長(zhǎng)，云紋活潑?，F(xiàn)藏于故宮博物院。 攝影／一只飯包

圖為該印外面套著的半球形犀角制印盒。攝影／貽芥

圖為俯瞰平型關(guān)關(guān)堡的樣子。關(guān)堡與關(guān)樓相伴而生，當(dāng)年用于駐扎守關(guān)將士。如今已演化成功能齊備的村寨聚落，但也保留著豐富的歷史信息，如堅(jiān)固的堡墻、殘存的甕城、廟宇戲臺(tái)的遺跡。

是“漢保塞烏桓率眾長(zhǎng)”印，屬于駝鈕銅印。下為其印文。當(dāng)少數(shù)民族政權(quán)歸附中央王朝后，如果隨從中原王朝征伐，就有“破虜”和“陷陣”的名號(hào)，而擔(dān)任邊防任務(wù)的，就會(huì)如圖中所示那樣，獲得“保塞”等名號(hào)。圖為元 佚名 馬圖 描繪了游牧民族與馬和駱駝 供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館 攝影／馮晟祎

將后區(qū)以弧線(xiàn)分為兩部分，弧線(xiàn)起于耳根最低點(diǎn)大約至腦戶(hù)穴，形成前中后三區(qū)。

印子金 戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)的錢(qián)幣“郢爰”，又名印子金，是用刻有“郢爰”二字的鑿子，在金塊上捶打而成，此文字鑿子就是印章的一種。戰(zhàn)國(guó)楚 郢爰?南京博物院藏

另一類(lèi)典型的文人印是文人的書(shū)齋、庭園名。

為其印面（攝影／貽芥）。

圖為內(nèi)長(zhǎng)城重要一關(guān)平型關(guān)。此關(guān)處于恒山與五臺(tái)山夾峙的瓶形山嶺，守衛(wèi)一條東西向的古道。航拍的機(jī)位位于關(guān)外，展現(xiàn)平型關(guān)的險(xiǎn)要地勢(shì)和易守難攻。

上圖與下圖分別為 “晉歸義氐王”?。〝z影／貽芥）和“魏率善氐邑長(zhǎng)”印（供圖／ 臺(tái)北“故宮博物院”）。兩印均為賜給氐族首領(lǐng)的駝鈕印，規(guī)格卻不同。王印為金印，邑長(zhǎng)印則是銅質(zhì)。而在魏晉時(shí)期，“歸義”對(duì)應(yīng)王侯級(jí)別，“率善”則往往與普通的“邑長(zhǎng)”“佰長(zhǎng)”等相搭配。

在侍女的面妝上，有時(shí)還會(huì)貼飾更加華麗的珠翠面花兒。如右上圖中故宮博物院收藏的一幅明代中后期肖像畫(huà)中的婢女，彎彎細(xì)眉，粉面朱唇，在唇角、下巴和兩眉梢眼角處各貼飾一枚珍珠，額頭上則有一朵花型的珠翠花。攝影：楊凡 梳妝：迦陵千葉 模特：蓮漪 服裝：漢客絲路 飾品：萬(wàn)寶德

封泥 類(lèi)似于今天的火漆封，古人封存文件、物品時(shí)，用繩子扎住封口，然后固定上一塊泥團(tuán)，把印章蓋在泥上，當(dāng)做標(biāo)記，防止別人拆動(dòng)。圖為漢 嚴(yán)道長(zhǎng)印封泥 古陶文明博物館藏

宋代以后，文人在自己的書(shū)畫(huà)落款處常鈐蓋自己的印章，其內(nèi)容常為文人的姓名、字、號(hào)。右頁(yè)圖即為翁同龢《行書(shū)七言聯(lián)》的落款（攝影／Panda），其下鈐蓋的兩枚印章分別是“翁同龢印”和“叔平”（翁同龢字叔平）。有時(shí)文人也會(huì)將自己的家世背景或美稱(chēng)、尊稱(chēng)刻入印中，如“某氏”“某父”“某子”等。

打印泥

圖是藏于陜西歷史博物館的西漢“皇后之璽”，白玉，螭虎鈕，因?yàn)槌鐾恋攸c(diǎn)靠近漢高祖和呂后合葬的長(zhǎng)陵，被推測(cè)為皇后呂雉之物。 供圖／FOTOE

雁門(mén)關(guān)：一關(guān)鎖南北 俯瞰位于山西代縣的雁門(mén)關(guān)，群山萬(wàn)壑中，一座關(guān)城舒展雙翼，恰如一只飛翔的鴻雁，用身軀構(gòu)成一道封鎖線(xiàn)，維系著中原大地的安危。遠(yuǎn)處山脊上，長(zhǎng)城蜿蜒、烽臺(tái)聳峙，盤(pán)旋的公路即是古道的所在。

南宋／元 佚名 六馬圖（局部）供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館 圖據(jù)東晉十六國(guó)時(shí)期的“親趙侯印”而繪，此印是趙政權(quán)以中原王朝自居，頒發(fā)給其他少數(shù)民族政權(quán)的官印。印文上加“親”字，一般代表不受轄制卻又與中央王朝結(jié)歡示好的少數(shù)民族政權(quán)。其印鈕為馬鈕。以馬鈕作為少數(shù)民族的官印印鈕，主要見(jiàn)于十六國(guó)時(shí)期，而馬也是游牧民族常見(jiàn)的家畜之一。 繪畫(huà)／目奈十三

戰(zhàn)國(guó) 杜虎符 陜西歷史博物館藏

西漢開(kāi)啟的賜印之策，在后世不絕如縷。圖中這枚象牙印，法輪狀的印鈕置于仰覆蓮座上，充滿(mǎn)佛教氣息。又有楷書(shū)刻款，右刻“宣德二年月日”，左刻“賜剌麻（喇嘛）班丹領(lǐng)占”。

湯若望的選擇 湯若望在順治朝榮寵甚盛，卻已難以同時(shí)顧全世俗工作與傳播福音。這曾讓他陷入艱難的抉擇。順治元年（1644年），一道圣旨令他坐立難安：“欽天監(jiān)印信著湯若望掌管。所屬該監(jiān)官員，嗣后一切進(jìn)歷、占候、選擇等項(xiàng)，悉聽(tīng)掌印官舉行?！泵鎸?duì)欽天監(jiān)監(jiān)正的任命，湯若望再三回絕，因?yàn)橐d會(huì)規(guī)定會(huì)士不可出任官職。然而他并未如愿，上圖中，湯若望身著官服，終于走入了清朝的官場(chǎng)。 供圖／TPG

印在何處？無(wú)處不印 印章產(chǎn)生之后，被人們應(yīng)用在無(wú)數(shù)的場(chǎng)合中，幾乎覆蓋了古代中國(guó)的方方面面：官方文書(shū)、私人交往、手工業(yè)制作……印在人們生活中無(wú)處不在，乃至于人死后也要與之久眠地下。一定程度上講，正是因此，印才成為我們觀察古代中國(guó)的一個(gè)小小窗口。圖為殉葬 官印是官員權(quán)力的憑證，并非私人所有。但一些官員在死后會(huì)仿造官印，隨墓主人入葬。作為陪葬品的印，也常常反過(guò)來(lái)成為證明墓主人身份的重要物證。

明清以降，有一些金石篆刻家將大乘佛教經(jīng)典《心經(jīng)》刻成印章，以便流傳。左圖為根據(jù)曹憲先生二十年前篆刻的《心經(jīng)》印譜拓印的中堂印屏。印文取自玄奘《心經(jīng)》譯本，以52方壽山石鐫刻全文。采用了甲骨文、石鼓文、鐘鼎文及秦漢璽印文字，刀法各異，篆法多樣，展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性。 攝影／徐艷雁

圖是“大清受命之寶”，白玉質(zhì)，代表清朝統(tǒng)治繼承明代，具有“受命于天”的正統(tǒng)性（供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意）。

圖為長(zhǎng)城與黃河交界處的景象。

這是漢武帝時(shí)賜予滇王的金印，上有“滇王之印”四字（供圖／FOTOE）。通常情況下，歸附中央王朝的民族政權(quán)，賜印時(shí)在印文上要加上王朝之名，而此印無(wú)“漢”字，以示對(duì)滇王的尊崇，正是武帝的籠絡(luò)手段。其印鈕為臥蛇形態(tài)，大概與南方多蛇相關(guān)。實(shí)際上，蛇也是出土滇國(guó)器物中常見(jiàn)的形象，如下圖中的殺人祭柱銅貯貝器（攝影／貽芥），銅柱之上就盤(pán)繞著二蛇，頂端立一虎。

從1949年中華人民共和國(guó)中央人民政府成立，到1954年國(guó)務(wù)院誕生，國(guó)家主席或中央人民政府在頒發(fā)各種法令、命令、指示和行使其他權(quán)力時(shí)，皆用下圖（上方為背面）這枚銅印來(lái)鈐蓋公文，以為憑證，印鈕一側(cè)可見(jiàn)其正式開(kāi)始使用的時(shí)間——“一九四九年十一月一日”。

外長(zhǎng)城：無(wú)處不在的堡壘 北魏皇家雕鑿的佛窟巨像，與萬(wàn)里長(zhǎng)城并無(wú)直接的關(guān)系。但從云岡石窟的上方俯瞰，一座歷盡滄桑的黃土堡壘，卻與舉世聞名的北魏造像融為一體，令人稱(chēng)奇。明嘉靖、萬(wàn)歷年間建造的云岡堡，是大同鎮(zhèn)防御體系的重要一員，圖中還可見(jiàn)到逶迤遠(yuǎn)去的烽墩。

圖為漢代銅?。ü﹫D／FOTOE），其印文為“漢歸義羌長(zhǎng)”（攝影／Panda），是漢政府頒賜給西域地區(qū)羌族首領(lǐng)的官印，也是漢朝在西域地區(qū)行使國(guó)家主權(quán)的見(jiàn)證。其印為臥羊鈕。東漢字書(shū)《說(shuō)文解字》道：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲?！薄扒肌弊旨词恰叭恕迸c“羊”的組合，可見(jiàn)羌族與羊淵源深厚。

西法重新得到官方的青睞后，為進(jìn)一步取得康熙的信任，欽天監(jiān)官員比利時(shí)傳教士南懷仁制造了一套六件天文儀器，于康熙八年（1669年）進(jìn)呈朝廷，圖為這套天文儀中的渾天儀局部。儀器雖為中國(guó)傳統(tǒng)渾天儀的造型，但其原理卻采用了西方的地心說(shuō)?？梢匝菔救赵陆皇车某梢颍〝z影／郭俊儒）。

印泥蓋按壓

圖為偏關(guān)關(guān)樓，它被現(xiàn)代建筑夾峙著，失去了往日的雍容。

有些書(shū)畫(huà)作品繪制在紅色、綠色或其他顏色的紙上，如果直接鈐蓋印章，則很難看清。所以會(huì)在連史紙上先鈐蓋印蛻（蓋好的印痕），再將印蛻剪裁粘貼到作品上，從而更好地展現(xiàn)印章本身。

印文則為“莊嚴(yán)妙相”（上圖）。據(jù)《明宣宗實(shí)錄》載，宣德元年（1426年）十二月，“陜西岷州衛(wèi)等處喇嘛班丹領(lǐng)占等來(lái)朝貢馬”，獲得宣宗回賜，此象牙印應(yīng)是此次回賜之物。這是明政府在藏區(qū)推行開(kāi)明宗教政策，以增強(qiáng)其對(duì)中央政府向心力的歷史見(jiàn)證。 攝影／Panda

1793年7月，來(lái)自英國(guó)的馬戛爾尼使團(tuán)帶著喬治三世致乾隆皇帝的國(guó)書(shū)以及天文地理儀器、樂(lè)器、鐘表等禮物來(lái)到中國(guó)。并為被傳教士把持下的欽天監(jiān)，帶來(lái)了救命稻草——可使用到1800年的歷書(shū)。道光十八年（1838年），最后一位傳教士欽天監(jiān)正畢學(xué)源在北京去世。兩年后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)的古代史走到了盡頭，中西交流史也進(jìn)入了新世代。崇禎歷法之爭(zhēng)的細(xì)節(jié)上百年來(lái)無(wú)人重視——直到中國(guó)重新進(jìn)入一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定繁華的年代，本土研究者有機(jī)會(huì)重新審視那些被塵封的檔案…… 供圖／FOTOE

圖為故宮慈寧門(mén)上的旋子彩畫(huà)。旋子彩畫(huà)盛行于明代宮廷，清代時(shí)，因主打龍鳳題材的和璽彩畫(huà)出現(xiàn)，退居為彩畫(huà)“梯隊(duì)”的第二等級(jí)。其特點(diǎn)鮮明：兩端藻頭內(nèi)畫(huà)旋花紋樣，即兩三層花瓣圍繞花心，最外是一圈渦形花紋；枋心處則用括線(xiàn)括起來(lái)，內(nèi)中按建筑等級(jí)高低，繪龍、鳳、錦、夔龍、卷草、花卉等圖案。彩畫(huà)的運(yùn)用，打破了大面積單一色塊的界限，讓木構(gòu)件上的裝飾顯得更為豐富多樣。 攝影／柳葉氘

圖為司馬光《資治通鑒》殘稿，其上鈐蓋了各種收藏、鑒賞印章。 攝影／Panda

現(xiàn)藏于故宮博物院的《神龍本蘭亭序》，曾被歷代帝王和書(shū)畫(huà)愛(ài)好者收藏，因而蓋有許多鑒賞收藏章。這些印章的位置看似凌亂，實(shí)則有一定講究。如上圖所示，在第二行與第三行之間，乾隆皇帝連續(xù)鈐蓋鑒賞章，使作品前半部分松散的行距，得到了視覺(jué)上的改觀。 攝影／Panda

娘子關(guān)：晉冀門(mén)戶(hù) 夜色下的娘子關(guān)顯得莊嚴(yán)而神秘，它有三晉門(mén)戶(hù)、京畿藩屏之稱(chēng)，把守著太行八陘的“井陘”西口，晉冀兩省在此交界。明王朝為了扼守重要的太行通道，在環(huán)形的南部，又順太行山向南延伸了一段，娘子關(guān)就是這段長(zhǎng)城上最重要的關(guān)口。

清宮中的“天文時(shí)間” 圖是一幅名為《中國(guó)皇帝的故事》系列的掛毯，是歐洲人想象中順治與湯若望相處的情景。湯若望手持兩腳規(guī)進(jìn)行測(cè)量，皇帝則與之交流，可見(jiàn)二人關(guān)系密切。 供圖／TPG

平放印章

自然萬(wàn)物任我驅(qū)使 法印中往往賦有神力，反映了人類(lèi)超越自然、役使天地萬(wàn)物的樸素愿望。圖中展示了成組的道教十二信印，即涵蓋了自然界的幾乎所有恐怖、強(qiáng)大的力量。道書(shū)《鬼谷子天髓靈文》，詳細(xì)描述了這十二信印的威力，及其使用方法。

圖為“帝印”封泥，二者同屬于西漢南越王墓的主人趙眜，說(shuō)明他有不止一枚“帝印”。這和“文帝行璽”一樣，都是南越王僭越稱(chēng)帝的證據(jù)。 攝影／朱子浩

星漢下的塵世 明清易代，時(shí)人謂之“天崩地解”。右頁(yè)小圖即為明代科學(xué)家徐光啟主持編纂的《崇禎歷書(shū)》，還未等到真正推行，就已經(jīng)換了人間，成為了傳教士送給新朝的“禮物”（供圖／FOTOE）。天上的星辰靜默不語(yǔ)，卻吸引著人類(lèi)探尋的目光。圖為清代乾隆年間內(nèi)務(wù)府造辦處制做的金嵌珍珠天球儀，與星空相互映照（攝影／勇汽水）。

剪裁印蛻

神秘的黃神 圖為漢代較為常見(jiàn)的法印。黃神是當(dāng)時(shí)受到普遍信奉的大神，是天帝派往人間行道的使者。但他沒(méi)有具體的形象，在文獻(xiàn)中也沒(méi)有詳細(xì)的描述，只在法印、鎮(zhèn)墓瓶等文物中留下了名字。他的神力，也通過(guò)印得以發(fā)揮。

圖為京劇《穆桂英掛帥》劇照（供圖／視覺(jué)中國(guó)）。表現(xiàn)的是北宋時(shí)期楊家將主力穆桂英，高舉帥印，出征西夏的場(chǎng)景。她手中所持，即為存放帥印的印匣。

圖為白玉螭虎鈕“帝印”

圖為順治三年（1646年），欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望奏報(bào)天象的揭帖。此揭帖推算的是該年春季的天象方位。 供圖／FOTOE

本頁(yè)所示，取材自北宋《營(yíng)造法式》記載的彩畫(huà)顏料“調(diào)色之法”和“取石色之法”。明清宮廷建筑彩畫(huà)的做法與之略有不同，比如螺青不用馬藍(lán)，紫色系用紅色調(diào)出。左頁(yè)圖為故宮保和殿內(nèi)的一塊天花，中心處是青色地的片金坐龍紋。所謂“片金”，即采用瀝粉貼金做法，不作其他色調(diào)的工藝處理，用金量大，可呈現(xiàn)出渾厚且金碧輝煌的效果。

翻轉(zhuǎn)連史紙

神仙寫(xiě)字你不懂 上兩圖為漢代法印，下兩圖分別為宋代和明代法印。其字體的差別非常明顯，一個(gè)看得懂，一個(gè)看不懂。宋代以后，法印上的文字日益神秘深?yuàn)W，道教以尋常的篆書(shū)為“凡篆”，而將一種變形的篆書(shū)稱(chēng)為“真篆”或“云篆”，認(rèn)為這種篆字如天上的云氣流動(dòng)，變化莫測(cè)，是天神的秘傳。

圖是繪于明萬(wàn)歷年間的插畫(huà)“六龍會(huì)蘇秦掛印”（供圖／FOTOE），據(jù)說(shuō)，掛六國(guó)相印的蘇秦，臨死也不忘將官印復(fù)制件帶進(jìn)棺材。

據(jù)史料記載，第一個(gè)獲得漢朝“賜印”的周邊政權(quán)首領(lǐng)，是南越王趙佗。圖中這枚金印，即屬于趙佗之孫、南越國(guó)第二代王趙眜。不過(guò)，它絕非漢朝皇帝所賜。首先，其印文為“文帝行璽”，“璽”字乃天子印章的專(zhuān)用名詞。另外，其印鈕作龍型，材質(zhì)為金，與秦漢時(shí)期天子璽印以白玉為質(zhì)、以螭虎為印鈕的規(guī)制不同，其印面也大于漢朝皇帝印的印面，處處顯示出與漢朝分庭抗禮之意，可謂是南越王“僭越”稱(chēng)帝的有力證據(jù)。 供圖／西漢南越王博物館

圖是以地心說(shuō)理論為基礎(chǔ)繪制的星圖（供圖／TPG）。

彩畫(huà)的顏色從哪里來(lái)？攝影／柳葉氘、貽芥、Panda 供圖／FOTOE

圖為道教財(cái)神符，上面蓋著“天師”印和“陽(yáng)平治都功印”。法印，是神權(quán)和法力的象征，一張符，只有蓋上印才能“生效”。這兩方印非同小可：“天師”，是對(duì)天師道創(chuàng)始人張道陵及其衣缽傳人的尊稱(chēng)，也就是天師道的首領(lǐng)?！瓣?yáng)平治都功印”，據(jù)說(shuō)也是張道陵所用，是天師道世代法統(tǒng)的象征。

古觀象臺(tái)的日落 日落時(shí)分，北京古觀象臺(tái)上，中西合璧的清代璣衡撫辰儀，與紅日重疊。這件古代天文儀代表著當(dāng)時(shí)的最高水平，但天文技術(shù)的進(jìn)步，從未停止過(guò)，太陽(yáng)照常升落，等待著人類(lèi)探索。 攝影／鄭志

魚(yú)羊一秋鮮 羊食樹(shù)下草，魚(yú)逐池中桂。一入秋天，魚(yú)羊皆肥。以羊貼補(bǔ)，取的是羊肉性溫，綿羊尤其不燥，嫩而肥美，可以迅速儲(chǔ)備好越冬的脂肪。以魚(yú)進(jìn)補(bǔ)，愛(ài)的是魚(yú)肉的營(yíng)養(yǎng)，其中鱖魚(yú)堪稱(chēng)上品，不僅魚(yú)肉細(xì)嫩、豐滿(mǎn)、少刺，體內(nèi)還生有美味營(yíng)養(yǎng)的“鱖魚(yú)花”，因而有人將其比做天上的龍肉。烹羊宰魚(yú)，貼秋膘必備。

揭下印蛻

圖為青海省博物館藏十六國(guó)時(shí)期（304-439年）的凌江將軍印的印面，印文陰刻篆書(shū)“凌江將軍章”五字，此時(shí)印與章尚無(wú)區(qū)別。

鯉魚(yú)糯米飯 食材的高能搭配 南方菜品注重河鮮，擅吃魚(yú)。但出于秋冬御寒的需要，仍會(huì)創(chuàng)出高熱的食品，粵菜名吃“鯉魚(yú)糯米飯”即是一例，此菜的亮點(diǎn)在于糯米的高熱量，還要再疊加酒和姜的熱能，搭配鯉魚(yú)的高蛋白，成為一道經(jīng)典的進(jìn)補(bǔ)菜。

秦朝國(guó)祚十五載，印璽傳世不多，玉質(zhì)的就更是罕見(jiàn)。這枚秦代玉印收藏于中國(guó)國(guó)家博物館，印面有白文篆書(shū)“公孫谷印”四字，刻在“田”字形界欄內(nèi)——這是秦代一般官吏官印的標(biāo)準(zhǔn)制式，低級(jí)官吏則采用“日”字界欄。 攝影／貽芥

蒸而炸 羊尾油的貢獻(xiàn) 著名小吃“蒸而炸”，看起來(lái)是一種“西葫蘆絲餡燙面炸餃”，不過(guò)這樣的叫法看不出其中一種重要的材料——羊尾油。西葫蘆絲餡必須以羊尾油調(diào)和，這樣即可以產(chǎn)生濃厚的油脂味道，又使小吃的營(yíng)養(yǎng)和熱量大為增加。

花形裝飾（車(chē)飾）

炸脂蓋 羊腩肉的羊味 這道香酥軟嫩的菜肴，離不開(kāi)好“羊”材。將肥厚的羊腩肉切好，先在羊骨頭湯里氽幾下，然后掛漿油炸，切成厚片，如此即會(huì)產(chǎn)生一種濃香的“羊味”，這是羊肉中低碳鏈游離脂肪酸的作用，吃不慣的人以為是膻味，愛(ài)吃的人卻以其為鮮。

圖中左起為天師印、財(cái)神印，第三枚印一面為“道經(jīng)師寶”，一面為“元始一炁萬(wàn)神雷司”。道教法印類(lèi)型繁多，對(duì)應(yīng)著天上諸神的司職，而這又是世俗官僚體系的投影?！暗澜?jīng)師寶”，代表道教尊道、經(jīng)、師為三寶，是道教最常見(jiàn)、也是最“萬(wàn)能”的法印?！霸家粸湃f(wàn)神雷司”印代表雷府雷霆都司的權(quán)威與命令，申發(fā)文字、召使都司將吏都可用之。

馬面裝飾鏈

圖為天津博物館藏天津著名文物鑒賞家徐世章的印匣，可以看到里面擺滿(mǎn)形形色色的印章（供圖／FOTOE）。

以大明為中心的“世界地圖” 這是一幅真正意義上的“世界地圖”，不僅出現(xiàn)了歐洲、非洲的身影，“新大陸”美洲也被呈現(xiàn)出來(lái)，甚至北極、南極都被一一標(biāo)識(shí)。但大明王朝不僅位于中央，而且占據(jù)了圖幅的絕大部分面積，其他各大洲則環(huán)繞著大明，仿佛是點(diǎn)綴一般，面積被壓縮，形狀也發(fā)生了不同程度的扭曲。其中，北美洲、南美洲分別“蜷縮”在地圖的右上角、右下角，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)隔開(kāi)，與實(shí)際情況嚴(yán)重不符。

雕版印刷起源于道教法印？ 蓋章和雕版印刷的原理，看起來(lái)非常相似。區(qū)別無(wú)非是，早期印章多為金屬質(zhì)而雕版為木質(zhì)，印章文字短而雕版文字長(zhǎng)。那么，雕版印刷會(huì)不會(huì)是從印章發(fā)展而來(lái)的呢？ 道教法印，或許是促成這種發(fā)展的重要一環(huán)。首先，早期的法印很可能就有木質(zhì)的，而且文字很長(zhǎng)。晉代《抱樸子》中說(shuō)：“黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十?！?20字，幾乎就是一篇短文了，由此推測(cè)，這種法印的尺寸比普通的印章大很多。這么大的一枚印章，如果是金屬或石質(zhì)，肯定不便于道士隨身攜帶用來(lái)傳道做法。所以，它很可能就是木質(zhì)的。這樣一枚大木印，已經(jīng)和雕版沒(méi)多大差別了。 人們一般認(rèn)為，是佛教傳播佛經(jīng)的需求，促成了雕版印刷在唐代的產(chǎn)生。而在一些文獻(xiàn)中，我們卻看到了另一種史實(shí)。如唐代筆記《云溪友議》云：“紇干尚書(shū)泉，苦求龍虎之丹十五余稔……乃作《劉弘傳》，雕印數(shù)千本，以寄中朝及四海精心燒煉之者。”在唐朝滅亡的第二年，前蜀官員任知玄也曾自出俸祿，雇良工開(kāi)雕《道德經(jīng)廣圣義》，印行于世。 雖然沒(méi)有實(shí)物存世，但通過(guò)這些文獻(xiàn)推測(cè)，雕版印刷有可能就是起源于道教法印。

圖展示的是清代高級(jí)官員的軍裝（供圖／美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館）

北美洲被壓縮變形，其上有“加拿太國(guó)”等國(guó)名，古巴用山形符號(hào)標(biāo)繪在遠(yuǎn)離海岸的位置。

清末民初 銅簽押印?臺(tái)北“故宮博物院”藏 為圖案化藝術(shù)字

明 道經(jīng)師寶銅印 攝影／貽芥

圖為唐代會(huì)稽縣印的印匣

血池遺址中形制較大的車(chē)馬坑，普遍埋葬真車(chē)、真馬，本頁(yè)圖即為其中出土的部分車(chē)馬飾件。而另外一些車(chē)馬坑，“車(chē)馬”及其配飾雖制作精巧，但形體很小，應(yīng)屬祭祀專(zhuān)用的明器。這種現(xiàn)象印證了文獻(xiàn)中關(guān)于雍畤祭祀時(shí)，由真車(chē)、真馬過(guò)渡到偶車(chē)、偶馬的記載。

非洲被表現(xiàn)為向南突出的半島，但輪廓描繪得并不準(zhǔn)確。其上有“黑人國(guó)”，表現(xiàn)了作者對(duì)于非洲人種的認(rèn)識(shí)。

清末民初 銅簽押印?臺(tái)北“故宮博物院”藏 為幾何紋、蓮瓣、卷草等紋樣組合

圖為天津博物館藏清咸豐年間的一枚銀制印章，印面陰刻滿(mǎn)漢雙文“提督湖北總兵官印”（見(jiàn)下圖），據(jù)考證，持印者為曾經(jīng)鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的江南大營(yíng)最高統(tǒng)帥——向榮。 攝影／荀耀陽(yáng)?勇汽水

圖1為車(chē)馬祭祀坑發(fā)掘鳥(niǎo)瞰。

歐洲的地中海被清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，但卻看起來(lái)似乎離中亞的撒馬爾罕、新疆地區(qū)的吐魯番乃至玉門(mén)關(guān)、陽(yáng)關(guān)都十分近。

花押出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，盛行于唐宋，是當(dāng)時(shí)人為自己設(shè)計(jì)的特殊簽名符號(hào)，造型美觀且不容易被模仿。宋代每位皇帝都有屬于自己的獨(dú)特花押。

這是漢晉時(shí)期的“蠻夷侯印”，金印，鈕作盤(pán)蛇造型，蛇頭昂揚(yáng)。奇異的造型，透出有別于中原官印的特色，正是中央王朝賜予少數(shù)民族政權(quán)的印章。 攝影／黃松濤

元 銅花押?山西博物院藏 “十字形”徽識(shí)，花紋與景教相關(guān) 攝影／貽芥

圖為八旗基層官吏——管理300人的正四品官“佐領(lǐng)”的銅印，也叫圖記，收藏于中國(guó)國(guó)家博物館（攝影／Panda）。

最悲壯的改造 這是桂林博物館對(duì)南宋《靜江府城池圖》所作的復(fù)原縮刻版本。南宋末年，為擋住蒙軍鐵蹄，鎮(zhèn)守桂林的廣南制置使兼知靜江府李曾伯等人，通過(guò)連通并擴(kuò)建靜江府城已有水系等手段，打造了嶺南地區(qū)最堅(jiān)固的四面環(huán)水的縱深防御體系，并在城池竣工后刻圖紀(jì)功。此圖是我國(guó)現(xiàn)存最大的石刻城池圖。圖上可見(jiàn)當(dāng)時(shí)桂林的河湖、山巒、官署、軍寨……皆具有軍事戰(zhàn)略的意義。

國(guó)之大事，在祀與戎。位于秦都雍城郊外的雍山血池遺址，總面積達(dá)470萬(wàn)平方米，是目前所見(jiàn)時(shí)代最早、規(guī)模最大、級(jí)別最高、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、文化內(nèi)涵最完整的秦漢時(shí)期國(guó)家大型祭祀遺址。圖中可見(jiàn)遺址所處位置及周邊環(huán)境。

清 田黃石印章 美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

“女人國(guó)”等中國(guó)古代傳說(shuō)中的國(guó)度，與真實(shí)存在的“日本國(guó)”被放在一起。

圖為清初書(shū)畫(huà)家朱耷的《行書(shū)十三札冊(cè)》局部，可以看到落款處既有類(lèi)似“哭之”“笑之”的墨押，又有一枚紅色的押印，據(jù)說(shuō)是“八大山人”的合字。朱耷的花押體現(xiàn)了他作為明朝皇室后裔在改朝換代之時(shí)的復(fù)雜心情。 攝影／Panda

不得其金節(jié)則征

趙之謙主張將古錢(qián)幣、碑版、銅鏡等各種文物上的文字，融入書(shū)法和篆刻。本圖為洛陽(yáng)龍門(mén)北魏《始平公造像記》局部，下面兩圖為趙之謙創(chuàng)作的邊款，以及趙之謙的楷書(shū)作品（供圖／QUANJING），三者呈現(xiàn)出一種明顯的一脈相承的關(guān)系。人們通常十分推重趙之謙的標(biāo)志性書(shū)法——魏碑體楷書(shū)，而對(duì)其邊款關(guān)注較少。但根據(jù)其作品的年款，趙之謙的魏碑體邊款要早于魏碑體書(shū)法。

現(xiàn)存碑刻是南宋慶元四年（1198年）梁律據(jù)家藏舊本重刻的版本（攝影／貽芥）。

血池遺址發(fā)現(xiàn)的祭祀坑等遺跡有3200余個(gè)，圖2黃點(diǎn)所示為其中的一部分。祭祀坑可分為車(chē)馬祭祀坑、三牲獻(xiàn)食祭祀坑與血祭的空坑三類(lèi)。

由于花押具有較高的防偽性，所以官員簽署公文時(shí)常以花押代替簽名。宋代以官員的墨押為主，元代則規(guī)定應(yīng)使用花押印。上圖為山東濟(jì)南宋代石刻《敕賜十方靈巖寺碑》的局部。當(dāng)時(shí)副宰相王安石在署名時(shí)，使用了“石”字花押。 攝影／貽芥

憑信 隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在商業(yè)稅收等領(lǐng)域，印章使用更加普遍。唐宋時(shí)期的公私交往中，印章充當(dāng)憑信作用。在契約上即遍布印章。 清 官契 中國(guó)國(guó)家博物館藏

劉銀鵬“錢(qián)塘觀潮”四面款 攝影／Panda

隱山與南溪山的最早開(kāi)發(fā)者 這是隱山西湖的航拍圖?！半[山”由唐代桂州刺史李渤命名，源于此山現(xiàn)身紅塵卻不為人知。李渤大力開(kāi)發(fā)隱山及隱山西湖，使原本樸拙的野景，變成了浮于湖上的仙島，而湖水又與城南的陽(yáng)塘、城東的漓江連成一片，山水不再荒僻，百姓游樂(lè)其中。

桂林第一峰 獨(dú)秀峰，是桂林的眾山之王、南天一柱。在城郭之間，一峰兀然佇立，形如斧削，這奇特的景致，曾引起了不少文人政客的注意。前有顏延之在此地設(shè)榻讀書(shū)，后有李昌巙開(kāi)山辟路，建立桂林第一所官學(xué)。圖中，明代靖江王朱守謙的王城也位于獨(dú)秀峰下，是我國(guó)目前保存最為完好的明藩王府邸。 供圖／圖蟲(chóng)創(chuàng)意

圖為現(xiàn)藏于西安碑林博物館的唐代景云鐘。圖中可見(jiàn)鐘身上鑄造的三層紋飾和唐睿宗李旦手書(shū)銘文的位置。 攝影／Panda

隋唐以后，文人印與具有社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)功能的官方印章在風(fēng)格和功能上呈現(xiàn)了不同的發(fā)展趨勢(shì)。印章廣泛參與到了文人的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和鑒賞活動(dòng)之中，而文人也開(kāi)始設(shè)計(jì)和篆刻自己的私印。印與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一起，成為了文人藝術(shù)生活和精神世界的象征。 供圖／文人空間

璽節(jié)為證 圖為戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)鄂君啟節(jié)，在其末尾明確寫(xiě)著“不得其金節(jié)則征”“得其金節(jié)則毋征”等字句，表明金節(jié)是決定是否征稅的證物。周代設(shè)置關(guān)市征收賦稅，出入的憑證就是璽節(jié)。璽印與節(jié)起著同等作用。

臨江山塔 鏡頭所攝，是桂林的穿山景區(qū)。左側(cè)山峰，即是有著30多個(gè)巖洞的穿山。穿山對(duì)岸，臨江有塔山一座，山頂矗立著明代建造的七層六角實(shí)心“壽佛塔”。山光塔影于水中參差互現(xiàn)，這玲瓏秀美的景致，不知曾吸引了多少南北旅人?！肮鹆稚剿滋煜隆保圆惶?。

圖為鄭成功鑄造的銀幣——“漳州軍餉”，其上有一個(gè)奇特的圖案，被史學(xué)家郭沫若解讀為“朱成功”三字的合寫(xiě)，即鄭成功本人的花押印。將花押印鑄造在銀幣上，既是利用其防偽性，也起到了一定的裝飾 作用。 供圖／IC photo

渤海 文字瓦 吉林省博物院藏 攝影／貽芥

清二十五寶，是乾隆欽定的二十五方御用國(guó)事寶璽，每方各有用途，它們象征著皇帝在國(guó)家的各個(gè)方面擁有最高權(quán)力。圖為“大清嗣天子寶”，是二十五寶中唯一的金質(zhì)寶璽，表明皇位的繼承合法（攝影／ 一只飯包）。圖為清 大清嗣天子寶 故宮博物院藏。

一張名片能標(biāo)示多個(gè)身份，一枚印章行嗎？也行。這是被戲稱(chēng)為“中國(guó)古代第一老丈人”的西魏鮮卑族上層人物獨(dú)孤信（504-557年）的印章，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。獨(dú)孤信膝下有七女，其中三人分別嫁給了北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅(jiān)和唐高祖李淵。這個(gè)連做三朝國(guó)丈的傳奇男人，本人也戰(zhàn)功赫赫，身兼數(shù)職。圖中這枚多面體印章，由煤精刻制而成，周身有26個(gè)大小不同的三角形和正方形，其中14個(gè)正方形印面上陰刻著楷書(shū)印文。內(nèi)容可分為三類(lèi)：公文用印，如“大都督印”“大司馬印”“柱國(guó)之印”“令”“密”等；上書(shū)用印，如“臣信上疏”“臣信上章”等；書(shū)簡(jiǎn)用印，如“獨(dú)孤信白書(shū)”“信啟事”等?？芍^一印在手，打卡不愁。 攝影／勇汽水

游山可讀史 桂林是全國(guó)唐宋摩崖石刻留存最多、最集中的城市。圖中，七星山瑤光峰下的龍隱巖，是桂林石刻最為集中的地點(diǎn)。巖洞內(nèi)共有石刻213件。最著名的，是那塊將司馬光、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等309人列為奸黨的《元祐黨籍碑》，北宋徽宗時(shí)，此碑頒布天下，后又由徽宗下令毀棄。

唐宋以來(lái)，皇家一直非常重視書(shū)籍與書(shū)畫(huà)的收藏。受皇家影響，書(shū)畫(huà)收藏也成為文人風(fēng)尚。如畫(huà)所繪，諸多文人一同鑒賞所藏作品的場(chǎng)景，成為文人的標(biāo)志性活動(dòng)之一。而鈐蓋在收藏品上的收藏、鑒賞類(lèi)印章，是文人印的重要組成部分。清代，金石學(xué)盛行，更進(jìn)一步推動(dòng)了這類(lèi)印章的發(fā)展。

圖為故宮博物院藏宋徽宗繪《梅花繡眼圖》，落款處有徽宗的墨押。這個(gè)花押被后人贊為“絕押”，有人將之解讀為“天下一人”。 供圖／FOTOE

“拍”出來(lái)的印 印究竟起源于何時(shí)？學(xué)者推斷新石器時(shí)代的陶拍（如上下兩圖）為印的產(chǎn)生提供了技術(shù)基礎(chǔ)。從“印”字的本意我們可以看出其相似點(diǎn)，即按壓，這正描述了鈐印的動(dòng)作，和陶拍十分相似。

本頁(yè)圖出自明代人來(lái)行學(xué)摹刻的集古印譜《宣和集古印史》，該書(shū)共收錄秦漢至隋唐官印1588方，按官職大小排列，印下有釋文、鈕制及考證，圖中所示，即其中的一部分漢代官印。按來(lái)氏在自序中的說(shuō)法，書(shū)中集錄的古印，都來(lái)自他某日于石箐山畔耕作時(shí)，偶然從一口桐棺中得到的一卷《宣和印史》。不過(guò)，此說(shuō)經(jīng)不起推敲，后世多認(rèn)為，該書(shū)是來(lái)行學(xué)假借北宋皇室《宣和書(shū)譜》《宣和畫(huà)譜》的盛名而作，但仍不失為古代印譜中的精品之作。

拓片——唐鄭叔齊《獨(dú)秀山新開(kāi)石室記》記載了這件事的經(jīng)過(guò)。

圖中丑怪的魁星，一手執(zhí)筆點(diǎn)向星斗，一足踏在水中的鰲魚(yú)頭上，描繪了“魁星點(diǎn)斗”“獨(dú)占鰲頭”的典故?？鞘巧裨?huà)故事中主宰文運(yùn)之神，而大海中浮游的鰲魚(yú)，則與古代“魚(yú)化龍”的傳說(shuō)有關(guān)。鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，化身為龍，飛黃騰達(dá)。關(guān)于“鰲”的這一想象，寄托著古人科考仕進(jìn)的理想，獨(dú)占鰲頭的吉語(yǔ)在民間廣為流傳。 繪畫(huà)／彭斯

花押印，以花押為印文，出現(xiàn)于唐五代時(shí)期，盛行于元代，并在后代一直沿用。花押印的樣式和內(nèi)容非常豐富，并不限于藝術(shù)字體。本頁(yè)即為幾種不同形式的傳世花押印，可以看到花押印的各種變化。 唐 花押?新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏 1972年北庭故城出土，為幾何線(xiàn)條設(shè)計(jì)的徽章標(biāo)志 攝影／貽芥

秦 東郡虎符 周至縣文管所藏 攝影／貽芥

圖為交泰殿內(nèi)景，二十五寶列于寶座后方及兩側(cè)的寶案上，外罩織金龍紋錦套（攝影／柳葉氘）。

清乾隆皇帝藏漢代“將兵都尉”龜鈕銅印（供圖／臺(tái)北“故宮博物院”）

碑刻特征 ● 篆額分刻碑陽(yáng)、碑陰兩面，是顏碑僅有的一例。 ● 碑陽(yáng)、碑陰、兩側(cè)四面環(huán)刻楷書(shū)。 ● 碑陰下部字口清晰，點(diǎn)畫(huà)飽滿(mǎn)而有鋒棱。 ● 碑陽(yáng)磨泐嚴(yán)重，字口略淺，不甚清晰。

元 王押印?上海博物館藏 供圖／FOTOE

漢 四角王銅印 吉林省博物院藏 攝影／貽芥 佩戴 古璽印上有鈕，鈕上穿孔以系綬印，佩戴在身上，故稱(chēng)“佩印”。官員佩印以彰示官階身份，普通人佩印也能避邪惡，祈求吉祥。

圖為清代“皇帝之寶”，栴檀香木質(zhì)?；实鄣腔?、皇后冊(cè)命、皇帝大婚及發(fā)布重要詔書(shū)時(shí)，都要使用此印。是清代二十五方寶璽中，使用頻率最高、范圍最廣的寶璽（供圖／FOTOE）。故宮交泰殿是清代的寶璽保管機(jī)構(gòu)，清二十五寶皆秘藏于此殿中。

攝影／張小中

前區(qū)額發(fā)收攏至發(fā)辮處，后區(qū)頭發(fā)散開(kāi)即可。

元 八思巴文押印?臺(tái)北“故宮博物院”藏 為八思巴文字

遼 契丹魚(yú)符 遼寧省博物館藏 攝影／貽芥

圖是乾隆皇帝在書(shū)房?jī)?nèi)的場(chǎng)景。 供圖／FOTOE

印鈕，原本是為便于人們手捏、鈐蓋和佩帶印璽而生，到了秦漢時(shí)期，印鈕的式樣開(kāi)始與官吏的品級(jí)掛鉤。漢朝諸侯王、皇太子、列侯、丞相、將軍、御史大夫、匈奴單于等人皆授龜鈕印。圖即為東漢“關(guān)內(nèi)侯”龜鈕金?。〝z影／黃松濤）

顏真卿書(shū)法碑刻原石現(xiàn)存情況

面花兒延續(xù)了唐宋的花鈿、珠鈿傳統(tǒng)，在明代是上下通用的女性?shī)y飾。明初永樂(lè)年間制度里，后妃面飾里有“面花”一項(xiàng)，根據(jù)等級(jí)，所貼數(shù)目也不一，皇后為“珠翠面花五事”，妃則是“面花二”。元明散曲里也時(shí)有關(guān)于“面花兒”的描寫(xiě)，明人郭勛輯《雍熙樂(lè)府》中就有“做一個(gè)面花兒貼在額頭”“做一個(gè)面花兒鋪翠縷金描，歡喜時(shí)貼臉上，煩惱時(shí)貼眉梢”等句。 面花兒可以貼額頭、眉梢、臉上。小說(shuō)《金瓶梅》也多次提及面上所貼“面花兒”：“那穿大紅遍地金比甲兒，上戴著個(gè)翠面花兒的，倒好似賣(mài)炊餅武大郎的娘子”“（金蓮）戴著兩個(gè)金燈籠墜子，貼著三個(gè)面花兒”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)之流行。 面花兒的材質(zhì) 有珍珠、鋪翠、金絲或綜合的珠翠面花幾種。 面花兒的數(shù)量 從一對(duì)到三、五、六枚不等。 面花兒的位置 可以貼在嘴角、下巴、眉梢、眼角、太陽(yáng)穴、額頭等處。 圖為明艷的富家侍女妝容 1.明后期侍女的妝容中，眉形仍以極細(xì)的彎眉為主。描畫(huà)時(shí)需注意對(duì)稱(chēng)，切忌反復(fù)描畫(huà)。胭脂的位置位于蘋(píng)果肌上方至顴骨的區(qū)域，并暈染至上眼瞼。

書(shū)畫(huà)作品鈐印使用的印泥，基本分為朱砂印泥和朱磦（天然朱砂浸取后較輕的一層）印泥兩種。由于原料和配比不同，印泥顏色也有差別，有的明亮鮮艷，有的色澤沉郁。書(shū)畫(huà)家和篆刻家往往根據(jù)自己的風(fēng)格，選擇、調(diào)整自己想要的印泥顏色，以求和作品和諧統(tǒng)一。深色漂凈朱砂印泥

清 雙面押印?臺(tái)北“故宮博物院”藏 一面為雙鳥(niǎo)啄魚(yú)圖案，背面為漢字

圖是中國(guó)國(guó)家博物館館藏的清代碧玉“皇帝之寶”，屬于清早期玉璽，不在二十五寶體系內(nèi)。供圖／FOTOE

圖為虎鈕“永昌大元帥”金印，是警方從四川彭山江口古戰(zhàn)場(chǎng)遺址的盜挖者手中，追繳的國(guó)家一級(jí)文物。明代將軍印普遍做成虎鈕，但只有皇室宗親才有權(quán)使用金印，這枚邊長(zhǎng)10.3厘米、通高8.6厘米、重達(dá)3.195千克的虎鈕金制官印，據(jù)推測(cè)，為明末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖張獻(xiàn)忠在湖廣區(qū)域征戰(zhàn)期間制作?？梢?jiàn)“封官授印”的觀念，有多么深入人心。 攝影／黃松濤

乾隆在位60年后，禪位于嘉慶，做起了太上皇，并下令鐫刻“太上皇帝之寶”為記。寶璽四周刻有御題詩(shī)《自題太上皇寶》。這枚寶璽現(xiàn)藏于故宮博物院，是清宮帝后寶璽中最大的一方（印面22.5×22.5厘米，通高15厘米，鈕高7.3厘米），體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)太上皇權(quán)力的至高無(wú)上。清 太上皇帝之寶 故宮博物院藏

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程中，鈐印是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。紅色的印章與墨色的作品賓主分明，卻又渾然一體。只有恰當(dāng)鈐印，方能為作品錦上添花。圖中，一幅剛剛完成的書(shū)法作品，正待作者鈐印。

以印為信 人們常將印、信合稱(chēng)，泛指公私印章，把印的信用象征的含義納入其名稱(chēng)之中。左頁(yè)圖為江西南昌西漢海昏侯墓出土的“劉賀”印章，直接透露出了墓主人的身份。古墓葬中常常出土陪葬用的印章，是確定墓主人身份的最佳證據(jù)。 攝影／郭晶

明代肖像畫(huà)中貼珠翠面花兒的侍女 故宮博物院藏

左：男玉人 右：女玉人

圖為血池遺址出土的玉明器“四件套”組合：玉璜代表“天圓”，變體的玉琮代表“地方”，男女玉人則象征天與地、陽(yáng)與陰。圖為玉璜

元晦手書(shū)《疊彩山記》的拓片。

梳辮后用紅發(fā)帶扎成髽髻

梳雙髻的明代侍女

明代侍女頭挽單髽髻 髻上插花

此外，李渤還是南溪山景區(qū)最早的開(kāi)發(fā)者，圖中拓片即拓自由他所作的《留別南溪》詩(shī)石刻。

明代肖像畫(huà)中身穿大紅妝花通袖襖、青比甲，頭戴珠絡(luò)的使女 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

刻石為證 膾炙人口的“桂林山水甲天下”一句，最早是由誰(shuí)提出來(lái)的？這個(gè)問(wèn)題曾一度頗有爭(zhēng)論。直到圖中這件南宋碑刻在1983年重現(xiàn)于世，答案才最終揭曉。詩(shī)文由南宋廣西提點(diǎn)刑獄王正功手書(shū)，題名《權(quán)府經(jīng)略提刑大中丞公宴賀之詩(shī)》，發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于桂林獨(dú)秀峰讀書(shū)巖巖壁上方。讀書(shū)巖曾是南朝文學(xué)家顏延之的讀書(shū)之處，唐大歷年間的桂管觀察使李昌巙（kuí），欲在獨(dú)秀峰下興修學(xué)校，除草時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了此地。

甲天下的山水 甲天下的人 如何用筆墨呈現(xiàn)桂林石灰?guī)r結(jié)構(gòu)的群山？且看清代畫(huà)家羅存理的設(shè)色山水圖軸（局部）。他用細(xì)致的筆墨勾勒桂林山石巖層的結(jié)構(gòu)，內(nèi)部用擦染代替皴線(xiàn)，以明暗對(duì)比突出肌理，創(chuàng)造出一種與米芾用米點(diǎn)皴表現(xiàn)嶺南山石完全不同的嶄新技法。羅存理是桂林的布衣高士，一生云游四方，縱然清癯家貧，也“不使人間造孽錢(qián)”。其才情之卓絕，人格之獨(dú)立，堪為“甲天下”的表率。

畫(huà)出想象中的桂林 圖為明代江蘇人鄒迪光的《陽(yáng)朔山圖卷》（局部），畫(huà)卷縱226厘米，橫626厘米。鄒迪光沒(méi)有去過(guò)桂林，但從相關(guān)地理志及米芾對(duì)陽(yáng)朔山水“奇巧”的評(píng)價(jià)中得到了啟發(fā)，選取自己想象中最類(lèi)桂林山的太湖石為形，取其皺瘦，令其傾斜聚合，以展現(xiàn)他心目中奇譎秀潤(rùn)的陽(yáng)朔周邊山景。此畫(huà)是現(xiàn)存所見(jiàn)最早的描繪桂林山水的傳世作品。

趙之謙自用木印 供圖／西泠拍賣(mài)

元 鼻鈕銅押印 供圖／西泠拍賣(mài)

從印章和邊款中，我們可以看到一個(gè)真實(shí)、鮮活的趙之謙，他博學(xué)好古，也有豐富的情感和積極面對(duì)苦難人生的勇氣。 本圖及以下2圖“竟山”朱文印及邊款：“漢鏡多借竟字，取其省也。既就簡(jiǎn)并，仿佛象之。撝叔?！边@是一段學(xué)術(shù)考據(jù)，趙之謙喜歡以古銅鏡上的銘文入印，因而考證出漢鏡中多以“竟”代替“鏡”字。

供圖／西泠拍賣(mài)

錢(qián)君匋、吳作人等為李凌制自用印譜 供圖／西泠拍賣(mài) 印譜與印屏：印出來(lái)的藝術(shù)品 由于文人對(duì)印章的關(guān)注和對(duì)篆刻的參與，出現(xiàn)了印譜、印屏等具有藝術(shù)欣賞價(jià)值的作品，使印章篆刻成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。印譜起源于宋朝，為篆刻鑒賞家搜尋、輯錄歷代印章篆刻作品的圖冊(cè)。印譜上除了對(duì)印章本身的展示之外，還包括對(duì)印文時(shí)代、刀法、書(shū)體等的研究成果。印屏則是篆刻藝術(shù)家展示作品的主要方法，由數(shù)方乃至數(shù)十方作品排列布局在一張紙上，裝裱為立軸，極具觀賞效果。

玉琮

圖為白草口長(zhǎng)城，雁門(mén)關(guān)的重要隘口之一。長(zhǎng)城下依稀可見(jiàn)舊廣武城的輪廓，此城號(hào)稱(chēng)雁門(mén)咽喉。

圖為鎮(zhèn)川口至長(zhǎng)城鄉(xiāng)密集的墩臺(tái)敵樓，是步步設(shè)防的典范。

有學(xué)者研究認(rèn)為，乾隆閑章記事功能明顯。每遇重要事件，都會(huì)刻制寶璽紀(jì)念。圖是“古稀天子之寶”，刻于乾隆七十壽辰。

【不與照像機(jī)爭(zhēng)工】 李可染印章 攝影／朱子浩

在漢晉時(shí)期，人們認(rèn)為黃神越章是斬妖除魔的利器。東晉道教典籍《抱樸子》中講了這樣一件事：某地大水潭中有大黿作怪，吳地有一個(gè)道士，聽(tīng)說(shuō)了這件事，就乘著小船，用黃神越章印在泥上，做成數(shù)百個(gè)封泥，拋擲在大水潭中。過(guò)了一會(huì)兒，就有大黿浮出水面，不敢妄動(dòng)，又有許多小黿死于灘涂之上。從此之后，此地精怪滅絕。上圖即描繪了這一場(chǎng)景。 繪畫(huà)／楊兆恩

圖為楊憩亭為趙之謙畫(huà)的肖像，趙之謙看后大喜，在上面題了一段字，大意是：你們?cè)g毀、贊譽(yù)我，想怎么著都行，我就這樣靜靜聽(tīng)著，開(kāi)口笑著。趙之謙青年時(shí)，曾因個(gè)性執(zhí)拗古怪差點(diǎn)娶不上媳婦，但這種特立獨(dú)行的個(gè)性，何嘗不是他成長(zhǎng)為藝術(shù)大師的重要原因。

漢畫(huà)入印 趙之謙治印不拘一格，上圖為趙之謙模仿漢代嵩山少室石闕的邊款作品，刻了一個(gè)在馬背上雜耍的藝人。相比傳統(tǒng)的文字邊款，這樣的畫(huà)面顯得十分生動(dòng)，又不失古樸。

“二金蝶堂”白文印。趙之謙家破人亡后作此印以自勉，邊款講述了其七世祖千里尋找父親的遺骸，最終孝感動(dòng)天，亡父的墓中飛出兩只金蝶的故事。 供圖／西泠拍賣(mài)

大唐刺史開(kāi)發(fā)的最美觀景點(diǎn) 唐武宗會(huì)昌三年（843年），就任桂州刺史的詩(shī)人元晦，發(fā)現(xiàn)今桂林疊彩山一帶山石紋理縱橫，彩翠相間，如同綢緞層層相疊，遂花費(fèi)一年時(shí)間開(kāi)拓疊彩山，修筑觀景亭，并接連開(kāi)發(fā)了疊彩山脈的明月峰、于越山、四望山等。上圖即是觀賞桂林全景的最佳處——明月峰（供圖／IC photo）。

印為心聲 圖中為“自性如來(lái)”白文印，下面的邊款解釋了印文的出處：“寄語(yǔ)諸仁者，仁以何為懷？歸源知自性，自性即如來(lái)?！边@是唐代寒山和尚的詩(shī)句，簡(jiǎn)潔的印蛻和邊款，組成了一個(gè)富有禪意的畫(huà)面。寥寥數(shù)字，便為心聲。 篆刻／曹憲 裝幀、攝影／徐艷雁

印面上只有文字嗎？非也。周代即出現(xiàn)了圖像璽，印面上刻鑄飛禽走獸或幾何紋飾，蘊(yùn)含了人們禳災(zāi)祈福的寓意。同時(shí)，出于審美，古人常將其佩戴在身上。上圖為周代火紋璽。

圖是“十全老人之寶”，用于紀(jì)念他在位期間十次平定邊疆的武功。兩枚閑章均藏于故宮博物院。清 十全老人之寶 故宮博物院藏 攝影／拿破破

圖是“十全老人之寶”，用于紀(jì)念他在位期間十次平定邊疆的武功。兩枚閑章均藏于故宮博物院。清 十全老人之寶 故宮博物院藏 攝影／拿破破

巨鰲馱山安能穩(wěn)？ 在清代畫(huà)家蕭云從所繪《天問(wèn)圖》中，可見(jiàn)一只巨鰲馱著仙島，旁有鹿身風(fēng)神，上有乘龍雨師。屈原曾在《天問(wèn)》一詩(shī)中問(wèn)道：巨鰲背負(fù)神山舞動(dòng)，是如何能讓神山穩(wěn)定不移的？在中國(guó)上古神話(huà)體系中，鰲龜占有重要地位。相傳女?huà)z曾以四只鰲足撐起四極。又相傳海上仙島也由鰲龜所馱，后鰲龜被釣走，造成了仙島的沉沒(méi)。這些傳說(shuō)可能暗藏古人對(duì)地震的感受與恐懼。