圖中茶器為日本《賣茶翁茶器圖》中所繪灰爐,是一種燒水爐,與風(fēng)爐的區(qū)別在于爐子下無通風(fēng)口。
茶肆:宋代的社交網(wǎng)絡(luò)
作為全世界地勢最低的國家,荷蘭這個(gè)“潮濕的小國”有大約四分之一的國土是通過不斷筑堤圍海、排水填筑開發(fā)出的“海下處女地”。圖中的沃達(dá)蒸汽泵站,不僅見證了這一人類歷史上的奇跡,而且是陸地保衛(wèi)戰(zhàn)中的功臣。
荷蘭沃達(dá)蒸汽泵站:蒸汽時(shí)代的活化石
圖為《賣茶翁茶器圖》中的具列,用來盛放茶器,因賣茶翁是日本煎茶道的代表人物,故而具列上茶器與抹茶道不同。
日本茶道:隔海窺茶別有情
一碗見人情
日本吸取了宋代點(diǎn)茶法和禪宗精神,加以本土元素,最終形成別具一格的抹茶道。圖中是一碗日式抹茶,鮮綠的茶湯與茶園背景,相得益彰。(供圖/QUANJING)
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/QUANJING
敕賜榮光
斑駁樹影灑落在承恩寺緊閉的山門前,讓這座靜謐的寺院更顯神秘。從皇家封賜的匾額,到臺階旁的上馬石,不難猜測出這座廟宇不凡的身世、曾經(jīng)的榮光。然而,朱紅的圍墻包裹著它,像堅(jiān)守著一個(gè)寶藏。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
啜茶品茗,何其雅也
宋代文人的聚會,往往以品茶的方式進(jìn)行。而精妙雅致的細(xì)節(jié),就在宋畫上流傳至今。右圖為宋徽宗所繪的《文會圖》,文人們齊聚一堂,環(huán)桌而坐,啜茶品茗。風(fēng)和日麗的日子里有茶相伴,有同道相談,這份悠閑也是醉人。供圖/臺北故宮博物院
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/臺北故宮博物院
圖為十九世紀(jì)繪畫中的檳榔形象,這一果實(shí)成為人類重要伴侶。(供圖/TPG)
丐貌奇姿
身為文人畫家,以院體畫的筆觸和功底,描繪出社會最底層的人物列像,這一點(diǎn)讓明代畫家周臣的《流民圖》,顯得極為獨(dú)特脫俗。上圖為被改制成長卷的《流民圖》上部人物,這12位乞兒,各自有著生動的表情,破舊襤褸的衣著。畫家通過工細(xì)精巧的墨法,來表現(xiàn)他們不同的身份,也在表現(xiàn)他們不同的內(nèi)心活動。其非同尋常的題材與畫法,令人耳目一新。
周臣《流民圖》:耐人尋味的市井奇觀
彩盞思宋茶
王安石曾經(jīng)說過“茶之為民用,等于米、鹽,不可一日以無?!彼螘r(shí)文人嗜茶,百姓也愛茶。讓我們穿越千年,去大宋探訪茶之源。圖為日本《賣茶翁茶器圖》中所繪爐龕,是用來放置茶爐的小箱子。
茶史:天水一朝香茗事
美器助雅事
品香﹑斗茶﹑插花﹑掛畫,是宋人所謂“四大雅事”。其中茶事尤為后人所推崇,千百年間,飲茶之風(fēng)盛行不衰。宋人飲茶,不止于茶飲,也重茶器,此圖為北宋定窯黑釉醬彩盞,器形典雅,釉色潤澤,是典型的宋時(shí)茶器。 供圖/麥溥泰
黃金地段的旺鋪
宋代取消坊市限制,街邊小攤一度火熱,甚至曾因其過度占用道路造成擁堵,成了北宋政府的一塊心病。圖為北京故宮博物院藏北宋張擇端《清明上河圖》局部,此處位于虹橋與城門之間的臨水地帶,從船只靠岸位置來看,該店鋪背后即是碼頭??梢韵胂?,每每船只靠岸裝卸貨物,船工下船休息,抑或貨主與人交換商業(yè)情報(bào),這里無疑都是熱門場所,可謂黃金地段(供圖/故宮博物院)。
茶肆:宋代的社交網(wǎng)絡(luò)
攝影 / 供圖/故宮博物院
荷蘭沃達(dá)蒸汽泵站:蒸汽時(shí)代的活化石
飲茶那些事
唐宋人飲茶頗多講究,與今日散茶不同,當(dāng)其時(shí)以末茶為佳,且最尚色白。而至于選茶、取水、煎水、茶具等則無一不有規(guī)矩。由此引發(fā)的各種飲茶風(fēng)俗更受到上至君臣,下至平民的熱衷。圖為煮水的過程。攝影/王俊
唐朝十八學(xué)士對坐弈棋,好不悠閑。供圖/FOTOE
聲音
長街大寺
老北京風(fēng)俗畫家何大齊為模式口古街繪制了一幅水墨長卷畫,長街舊貌躍然眼前,猶如京西版的《清明上河圖》一般。而承恩寺稱得上其間最搶眼的風(fēng)景,氣派的山門、隱現(xiàn)的碉樓、森然的塔院、歡騰的廟會,勾勒出模式口第一大寺的昔日景象。繪畫/何大齊
風(fēng)光占盡的秘密寺院
攝影 / 繪畫/何大齊
龍團(tuán)鳳餅名冠天下
圖為南宋劉松年的《十八學(xué)士圖》局部細(xì)節(jié),內(nèi)侍捧來茶碗,“點(diǎn)茶”游戲即將開始。點(diǎn)茶是文人茶會中的常見游戲,就連貴為皇帝的宋徽宗,也曾“親手注湯擊沸”,造成“白乳浮盞面”的夢幻效果。
宋人茶事:盛世之清尚
市道與人情
與《流民圖》長卷上部的人物有所不同,這下卷的人物中,出現(xiàn)了乞兒以外的角色。如上圖中的四位人物,兩位是賣婆,余為一僧一道。略為整齊些的衣著,也不能遮掩他們的風(fēng)塵面貌,與整幅畫的人物十分和諧。作者并不是抱著“墨戲”的態(tài)度,從這些市井人物表情與神態(tài)的刻畫中,流露出的是畫者的態(tài)度。
周臣《流民圖》:耐人尋味的市井奇觀
圖中描繪的是清代賣蒟醬的南方人。蒟醬為蔞葉的別名,是咀嚼檳榔的標(biāo)配。檳榔在清代中國的風(fēng)靡程度,可見一斑。供圖/FOTOE
圖中是北宋鞏義芝田窯三彩合盞,色彩斑斕,意境悠遠(yuǎn)(供圖/麥溥泰)。
茶史:天水一朝香茗事
王婆的身份
茶肆不僅是喝茶的場所,更是交換信息的地方。無論是《水滸傳》或是《金瓶梅》,西門慶與潘金蓮的故事中都有一個(gè)串聯(lián)二人的重要人物——王婆。圖中所繪為《金瓶梅》中的場景,潘金蓮與西門慶在王婆的茶坊中私會泄露,鄆哥為了擋下王婆阻攔武大捉奸,與王婆打成一團(tuán),而王婆見武大來得甚急,只得口中大叫“武大來也”。兩本書雖是明代小說,但其中茶館的這類功能似乎與宋代相差不大。供圖/戴敦邦
茶肆:宋代的社交網(wǎng)絡(luò)
攝影 / 圖/戴敦邦
荷蘭工程師最早利用蒸汽作為水利管理的動力工具。落成于1920年的沃達(dá)蒸汽泵站,是荷蘭水利工程最卓越的代表。它主要由兩部分構(gòu)成:一是產(chǎn)生蒸汽;二是推動抽水機(jī),將水排向大海(見上圖)。
荷蘭沃達(dá)蒸汽泵站:蒸汽時(shí)代的活化石
點(diǎn)茶
圖為唐代點(diǎn)茶程序,這一手法在宋代大盛,且一直延續(xù)至元代初期,其中最關(guān)鍵步驟即是“點(diǎn)茶”和“攪拌茶沫”,由于其技術(shù)精細(xì),點(diǎn)茶一度成為競相比拼的手法。繪畫/司馬公公
1916年4月,張作霖就任盛武將軍兼巡按使,督理奉天軍務(wù)。6月,段祺瑞政府改“將軍”為“督軍”,“巡按使”為“省長”,張大帥于是集軍政大權(quán)于一身(見右圖,供圖/FOTOE)。此時(shí)的東三省,因日本人蓄意擠兌而遭遇大規(guī)模金融危機(jī),紙幣貶值,物價(jià)飛漲。張作霖這個(gè)不通文墨的封疆大吏,經(jīng)歷了上任以來的第一場嚴(yán)峻考驗(yàn)。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
攝影 / 供圖/FOTOE
在婦好墓中出土的16件人形玉制雕像中,M5:371對解讀婦好形象有重要意義。玉人衣上繡有云紋,帶有強(qiáng)烈的女性特征,而玉人后腰偏左處的器物,其長柄寬首的特征和婦好墓出土的鏟形器相似,可能是一件隨身攜帶的兵器。結(jié)合玉人女性、華服、配有兵器的特征,這件玉雕很可能就是婦好本人。 供圖/張衡
禪師傳茶生栂尾
榮西禪師是日本臨濟(jì)禪宗的祖師,更是日本茶祖。他撰寫的《吃茶養(yǎng)生記》是日本最重要的茶書之一。他將茶籽贈送給栂尾山高山寺的明惠禪師后,茶樹在栂尾山生根發(fā)芽。此處所產(chǎn)的茶葉,很快譽(yù)滿日本。圖為榮西禪師的畫像(繪畫/張?jiān)砌?/p>
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 繪畫/張?jiān)砌?/p>
圖中是龍鳳茶餅,出自建州北苑山一帶,宋時(shí)為御用貢茶。龍鳳茶餅極其寶貴,大臣得皇帝賞賜一餅龍鳳茶,都以為是莫大的榮耀。供圖/武夷山夷雕茶廠
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/武夷山夷雕茶廠
圖為清末民初時(shí)檳榔分布圖。云南、廣東、海南、臺灣皆為檳榔的主產(chǎn)地,檳榔還是海南島最重要的經(jīng)濟(jì)作物。而檳榔幾乎遍及大江南北,難怪在《紅樓夢》中也有檳榔的一席之地。(資料參考:郭聲波繪清末明初中國檳榔分布圖)供圖/FOTOE
武夷茶風(fēng)傳千年
武夷山地區(qū)的春茶在開采之前會有喊山的風(fēng)俗,在驚蟄之前,成百上千的茶農(nóng)抬著祭品敲著鑼鼓登上茶山,祭祀茶神。這個(gè)習(xí)俗在宋代就已經(jīng)成型了,歐陽修、張孝祥都曾寫詩記載此事。如今,喊山風(fēng)俗仍然保留在武夷山茶區(qū),而當(dāng)?shù)氐牟枞~,也仍舊是全國翹楚。供圖/QUANJING
茶史:天水一朝香茗事
攝影 / 供圖/QUANJING
市井的茶香
自從取消了嚴(yán)格劃分的城市規(guī)制,汴京城內(nèi)平民與官員、商人與文人共處同一屋檐下的情況對時(shí)人而言就已是司空見慣,而茶肆這類公共區(qū)更成了貧富貴賤、三教九流們的交流場所,販夫走卒、和尚道士、趕考書生各色人等都會到茶肆消遣時(shí)光,這里是真正的市井。
供圖/故宮博物院
茶肆:宋代的社交網(wǎng)絡(luò)
攝影 / 供圖/故宮博物院
圖中即是蒸汽泵站的機(jī)器室,人們可以從這些誕生于100年前的大型設(shè)備中,看到荷蘭人為保護(hù)陸地與海水抗?fàn)幍臍v史。
荷蘭沃達(dá)蒸汽泵站:蒸汽時(shí)代的活化石
宋代汝窯 淡天青釉碗
圖為故宮博物院藏宋代汝窯淡天青釉碗,胎體輕薄,通體施淡天青色釉,開細(xì)小紋片。此碗采用裹足支燒工藝,故外底留有五個(gè)細(xì)小支釘痕跡。此外外底還有乾隆御制詩一首:“秘器仍傳古陸渾,豈必爭華效彼繁??谧灾幸?guī)非土匭,足猶釘痕異匏樽。盂圓切己勤君道,玩物敢忘太保言”,款“乾隆丁酉仲春御題”,鈐印“古香”、“太樸”。供圖/故宮博物院
圖中是位于沈陽的大帥府的標(biāo)志性建筑,外觀仿羅馬式建造,因以青磚為主材,故稱大青樓。該樓始建于1918年,此前一年,奉天財(cái)政廳長王永江開始著手整頓金融,一系列財(cái)政改革卓有成效。到了1922年,經(jīng)濟(jì)危機(jī)陰云散去,大青樓也順利完工。站在37米高的樓頂,可以鳥瞰整個(gè)沈陽。而它的主人張作霖,此時(shí)亦將整個(gè)東三省收入囊中,可謂春風(fēng)得意。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
上圖則是如今日本栂尾高山寺,仍是一片茶意盎然。 供圖/PIXTA
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/PIXTA
禪房花木深
承恩寺眾寶之一是古木。左頁圖為天王殿后院中的“銀杏抱?!?,三樹合長,已經(jīng)共度了數(shù)百個(gè)年頭。樹枝掩映處,可以看到與廊廡結(jié)合的鐘鼓樓建筑,這也是承恩寺的建筑一奇。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
斗茶香兮薄蘭芷
文人雅士飲茶,更講究其中的生活情趣,由此斗茶之風(fēng)在宋時(shí)盛行。右圖為仇英所繪的《斗茶圖》,斗茶的場地在山野間。石頭旁邊,蒼松直入云霄。濃濃的松蔭之下,雅士們在此斗茶比香。于自然中斗茶,茶與山水、天地、宇宙完美交融。供圖/中國嘉德國際拍賣公司
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/中國嘉德國際拍賣公司
圖為《臺灣內(nèi)山番地風(fēng)俗畫冊》,描繪了臺灣當(dāng)?shù)厝瞬蓹壚频膭幼?,并?chuàng)造出“猱采”這一新詞。供圖/故宮博物院
北宋茶產(chǎn)地示意圖
北宋的產(chǎn)茶區(qū)主要集中在南方,由于氣溫變低,貢茶區(qū)南移到福建地區(qū),而蒸青散茶也開始流行。以歐陽修的說法,“臘茶出于劍、建,草茶盛于兩浙。”臘茶即為團(tuán)茶,草茶則是散茶。建是指以北苑茶為首的福建茶區(qū),劍則指劍南地區(qū),即現(xiàn)在的四川地區(qū)。北苑團(tuán)茶長期進(jìn)貢皇家,制作尤為精良;四川和兩廣地區(qū),也以團(tuán)茶為主;而東南六路則以出產(chǎn)散茶為主,團(tuán)散并行。各茶產(chǎn)地都有名茶出品,而南方各路產(chǎn)茶之盛,也延續(xù)到了南宋。
茶史:天水一朝香茗事
古老的土堤、復(fù)雜的巨型閘門,以及現(xiàn)代化的防水設(shè)備,共同構(gòu)成了荷蘭極為復(fù)雜的海洋防護(hù)體系。作為其中標(biāo)桿性的建筑,沃達(dá)蒸汽泵站不僅保障了弗里斯蘭省的水土安全,也使當(dāng)?shù)厮Y源得以循環(huán)利用,對維護(hù)北部荷蘭的生態(tài)系統(tǒng),具有積極的意義。
荷蘭沃達(dá)蒸汽泵站:蒸汽時(shí)代的活化石
執(zhí)壺
圖為宋代黑釉鐵銹斑金瓜壺,因器蓋與壺口黏燒釉痕完全吻合,故判斷此物器蓋與器身系一同燒造,而鐵銹斑是含鐵含錳的釉料在高溫?zé)爝^程中鐵晶體析出而成(供圖/九如堂)。
張作霖就任前后,東北金融市場幣制混亂,有資格發(fā)行貨幣的銀行票號遍地開花。上圖為1917年交通銀行長春分行發(fā)行的加印“長春”字樣的小洋票。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
貴族宴會 茶道初成
日本貴族早有茶事活動。圖為藏于京都西本顧寺的畫卷,描繪了日本南北朝時(shí)代的貴族茶事。足利義政將軍府的書院茶道,被視為日本茶道的先驅(qū)。
日本茶道:隔海窺茶別有情
圖中的承恩寺院門層疊相套,有深遠(yuǎn)之感。承恩寺格局方正,整體如同一個(gè)“回”字,有如一座“寺城”一般。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
朱門芳宴筵賓客
圖為河南登封市黑山溝李守貴壁畫墓碑畫,反映了宋金時(shí)大戶人家的生活情況。筵席即將開始,“備宴”、“伺宴”的家仆們進(jìn)進(jìn)出出,非常忙碌。宋金時(shí)飲茶風(fēng)靡一時(shí),“賓主設(shè)禮,非茶不交”,想必客人來了后,先要捧出一碗茶款待。茶,也就成了牢固情誼的粘合劑。供圖/東方IC
圖為清末北京城賣檳榔的小販,向行人兜售檳榔的場景。(供圖/FOTOE)在北京能吃到檳榔,得益于檳榔原產(chǎn)地人民辛勤地種植與采摘。
“陽春白雪”與“下里巴人”?
圖為北宋張擇端《清明上河圖》局部,圖中可見右側(cè)一臨街小店與左側(cè)臨河觀景臺似乎構(gòu)造相連,為同一家店鋪。臨街小店擺長桌長凳,一人頭頂貨物似剛起身離開,另一群背負(fù)重物者則意欲進(jìn)店休息,觀景臺處則有幾名略有文人模樣的顧客坐在翹頭椅上談天。如長卷所繪城門確位于城市東部,那么這家店的觀景臺則是坐北朝南臨河房了,環(huán)境條件優(yōu)越自不必說,而另一方面它又有為平民提供的場所,如此看來店主也算是“雅俗通吃”了吧?供圖/故宮博物院
茶肆:宋代的社交網(wǎng)絡(luò)
攝影 / 供圖/故宮博物院
“云車風(fēng)馬”
攝影:安靜聲音
拍攝地:廣東揭陽揭東桃山村
桃山村見龍里的蕩秋千始于清代乾隆年間。據(jù)說,每年的秋千經(jīng)費(fèi),由去年新婚及添丁的人家捐出,村民義務(wù)搭建。正月初一秋千棚搭建起來后,蕩秋千就開始了,一直到正月結(jié)束,男女老幼都可以參加。唯一特別的地方是,元宵節(jié)這一天,男性不能上秋千,而要把秋千留給女性玩。
微歷史·遺產(chǎn)我來拍
攝影 / 安靜聲音
圖為唐代帶蓋執(zhí)壺,整體如葫蘆,子母口,器身方唇,敞口杯形,灰胎青釉微泛黃,外底心有九處支燒痕跡(供圖/浙東越窯青瓷博物館)
茶器:茶器的前世今生
攝影 / 供圖/浙東越窯青瓷博物館
圖中:
是奉天公濟(jì)平市錢號發(fā)行的銅元二十枚。這家存在于清末民初的金融機(jī)構(gòu)規(guī)避現(xiàn)銀和大洋貿(mào)易,專注于發(fā)行以銅元為單位的小面值輔幣。
兩張紙幣來自于邊業(yè)銀行,這是1919年北洋政府為開發(fā)邊疆、鞏固國防而建的地方性商業(yè)銀行。
是1924年發(fā)行的面值5元的東三省官銀號匯兌券,又名“一二大洋匯兌券”。奉系入關(guān)后,東三省官銀號匯兌券隨即進(jìn)入京津地區(qū),票面上即印有“此券在北京天津作匯上海規(guī)元銀”的字樣。
是清末流通于外蒙首府庫倫的一張十元紙幣,當(dāng)時(shí)各省均發(fā)行了大量的區(qū)域性紙幣。這張紙幣的發(fā)行單位是大清銀行,民國后改為中國銀行。
是東三省銀行發(fā)行的十元紙幣。1920年,張作霖授意奉天省財(cái)政廳長王永江和總商會會長孫百斛創(chuàng)建東三省銀行,以便與中國銀行、交通銀行爭奪黑龍江的貨幣發(fā)行權(quán)。1924年,東三省銀行與奉天興業(yè)銀行同時(shí)并入東三省官銀號。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
此畫是江戶時(shí)代(17世紀(jì))春秋游樂圖中所繪書院茶道的情景。書院茶道主要以鑒賞把玩來自中國的唐物為樂趣,而飲茶則被放在了次要位置。
日本茶道:隔海窺茶別有情
圖為北宋白釉印花執(zhí)壺,直口長頸,上印卷草紋,底足滿釉,蓋內(nèi)露胎,器身可見淚痕(供圖/九如堂)。
碉樓之謎
承恩寺最奇特的景觀,莫過于寺廟四角所設(shè)的碉樓。這由磚石堆砌的高達(dá)十米的古碉堡,為承恩寺的身世秘史增添了許多談資。小圖中可見碉樓內(nèi)部結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu),以及高高的金錢窗,使它更像一座防御設(shè)施。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
自臨釣石取深清
“水謂茶之母”,清冽甘美的泉水能催生茶性,由此取水之道也頗受文士重視。品茶之水要澄澈、清潔、甘甜,流動,為了上品水源,文士們探幽攬勝,尋訪天下甘泉,甚至用雪水來烹茶。好水更能激發(fā)茶性,讓飲茶平添幽雅朦朧之感。
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/QUANJING
時(shí)至今日,嚼食檳榔在南方依然流行。上圖展示了嚼食生檳榔的方法,咀嚼生檳榔,需與蔞葉、牡蠣灰相混合,口感才好(供圖/TPG)。
蔡襄詠茶
蔡襄是宋仁宗時(shí)福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使,專門負(fù)責(zé)北苑團(tuán)茶的進(jìn)貢,并創(chuàng)新制成龍鳳小團(tuán)茶,使得北苑貢茶更加精致。此圖為蔡襄畫像及其書法作品《思詠帖》。《思詠帖》是蔡襄寫給好友馮京的一封書札。帖中有“大餅極珍物”一句,所指即為北苑大龍鳳團(tuán)茶。 供圖/知之
煮水
古人品茶,對煮水頗有要求。明代張?jiān)此恫枳V》載“湯有三大辨,十五小辨,一曰形辨,二曰聲辨,三曰氣辨……如蝦眼、蟹眼、魚眼、連珠,皆為萌湯,直至涌沸,直至騰波鼓浪,水氣全消,方是純熟。如初聲,振聲,驟聲,皆為萌湯,直至無聲,方是純熟。如浮氣一縷、二縷、三四縷,及縷亂不分氤氳亂繞,皆為萌湯,直至氣直沖貫,方是純熟。” 攝影/王俊
1905年,日本在奉天設(shè)立“南滿鐵路附屬地”,參照本國城市面貌,規(guī)劃建設(shè)奉天城,試圖使其成為遠(yuǎn)東侵略基地。4年后修建奉天火車站,又過4年,增設(shè)六路交叉的站前大廣場。上圖為大廣場中山路舊影,當(dāng)年這里被稱為“驛前浪速通”。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
不一樣的秋千
攝影:張聲金
拍攝地:廣東饒平上饒鎮(zhèn)西片石吉村
明嘉靖年間,“飛龍王”張璉和弟張?jiān)曝S率義軍來此駐扎,并興建華封樓,其后人遂于此繁衍生息。村里每年都會舉行蕩秋千活動,秋千架有3米多高,旋轉(zhuǎn)起來足有兩層樓的高度,加之可360度翻轉(zhuǎn),驚險(xiǎn)而刺激,可謂是木制“摩天輪”。據(jù)說,這種秋千是張璉當(dāng)年為訓(xùn)練海軍防止暈船而設(shè)計(jì)的。
千古茶人千利休
千利休是日本茶道的集大成者。沒有千利休,就沒有草庵茶道,日本文化也就缺失了最佳的代表。千利休最重要的功績,是帶領(lǐng)日本茶道走上了完全本土化的道路。圖為千利休的畫像(繪畫/張?jiān)砌?/p>
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 繪畫/張?jiān)砌?/p>
顯德祠之爭
距離承恩寺不遠(yuǎn)的田義墓內(nèi),有座顯德祠,一般認(rèn)為是明神宗朱翊鈞的司禮監(jiān)掌印太監(jiān)田義的享祠。但承恩寺碑文證明此祠的真正主人是溫祥,也即承恩寺的創(chuàng)建者,他生前榮耀,身后成謎,這一點(diǎn)與承恩寺的命運(yùn)倒也相像。供圖/FOTOE
風(fēng)光占盡的秘密寺院
攝影 / 供圖/FOTOE
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/QUANJING
長期嚼食檳榔,會讓牙齒變黑,嘴唇朱紅。圖中的女子笑容燦爛,因咀嚼檳榔變得烏黑的一口牙齒,也是熠熠生輝。供圖/CFP
茶模飛龍鳳
北苑貢茶是在唐宋間流行的餅茶基礎(chǔ)上精加工成型的,帶有龍鳳圖樣的模具,是貢茶上呈現(xiàn)各種形狀紋飾的來源。北宋人熊蕃撰寫的《宣和北苑貢茶錄》中,載有北苑貢茶各式模具的紋樣,飛龍走鳳,華貴雍容。繪畫/馬翊涵
擊拂
擊拂是唐宋飲茶中的一道重要工序,用茶匙或茶筅、茶筋等工具攪動茶湯,使之產(chǎn)生餑沫,乃至咬盞掛杯,幻化出花草蟲魚之類現(xiàn)象。蔡襄《茶錄》記載“茶匙要重,擊拂有力”,《大觀茶論》中則有“擊拂無力,茶不發(fā)力”的說法,晁沖之《陸元鈞寄日注茶》詩則說“爭新斗試夸擊拂”,均可見擊拂之重要性。攝影/劉宇
圖中是奉天商盛區(qū)一條名為“春日通”的街道。兩圖中的建筑物上都能看到不少日企的招牌??梢哉f,當(dāng)時(shí)日本對奉天的經(jīng)濟(jì)滲透已經(jīng)無所不至。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
晴窗細(xì)乳戲分茶
飲茶不僅陶冶性情,品味風(fēng)雅,而且文人們還借茶抒發(fā)心中的情感,在茶中尋找共鳴。圖為陸游的《臨安春雨初霽》詩??沼袌?bào)國心的陸游,夜不能寐,在小樓中聽著淅瀝春雨。何以慰藉?只有天明時(shí)在細(xì)長的紙片上寫幾行字,在春光明媚的窗前煎調(diào)茗茶吧。茶成了文人士大夫的又一寄情之物,茶事也成為文學(xué)創(chuàng)作的新題材。宋代茶詩故盛。供圖/QUANJING
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/QUANJING
夜晚的臺灣嘉義縣,華燈初上,檳榔店門口熒熒的燈火,又在招徠一過嘴癮的顧客。臺灣的檳榔攤已實(shí)現(xiàn)24小時(shí)供應(yīng)檳榔,而且為刺激消費(fèi)者的購買欲望,還會打出 美女牌。去臺灣旅游,除了臺北夜市,檳榔攤也是必須體驗(yàn)的地方。攝影/黃力生
雅安有茶園
宋代的皇家貢茶首推北苑團(tuán)茶,而在四川雅安的蒙頂山,又有一座“皇茶園”,是在南宋孝宗淳熙十三年(1186年)被正式命名的。此地漢代已有茶樹,唐代開始向朝廷進(jìn)貢茶葉,宋代所產(chǎn)團(tuán)茶,足以和建州北苑茶媲美。上圖正是皇茶園碑和內(nèi)部茶葉的種植情形。上千年來,蒙頂之茶,長盛不衰。 攝影/黃金國
1914年由北洋政府開辦的殖邊銀行,長期濫發(fā)紙幣,不啻于政府要員中飽私囊的錢袋子。右圖即為奉天市面上流通的殖邊銀行發(fā)行的紙鈔。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
而上圖則是放在茶室門口的洗手缽,這也是千利休的設(shè)計(jì):人們只有凈身洗手之后,才可以進(jìn)入茶室這一方凈土。供圖/GETTYIMAGES
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/GETTYIMAGES
真龍?zhí)熳优c巨龍
白龍、青龍、黃龍、黑龍,這四色神龍游弋于承恩寺天王殿左右墻體之上,舞爪張牙,呼之欲出。圖中的五爪青龍昂首于彩云之間,有著君臨天下的氣勢。龍是皇權(quán)的象征,承恩寺殿內(nèi)的巨龍圖為全國寺院所罕見。有人據(jù)此猜測,不受香火的承恩寺很可能是明武宗(小圖?供圖/FOTOE)皇帝的秘密離宮。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
攝影 / 小圖?供圖/FOTOE
帝后的“大愛”
上圖中的天王殿,被壁畫所圍繞,這些壁畫可稱承恩寺的鎮(zhèn)寺之寶。專家認(rèn)為其中價(jià)值最高的是《帝后放生圖》,瀝粉堆金的明代壁畫技法十分精湛(攝影/蘇久)。下圖中被四位侍女圍繞的皇后溫婉慈祥,她手捧龍紋大碗,內(nèi)盛要放生的魚蝦。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
宋人如是飲
茶文化的發(fā)展與文人士大夫的推崇密切相關(guān),他們或獨(dú)享,或集會,將茶和雅趣結(jié)合在了一起。圖為宋人所畫《煮茶圖軸》(供圖/故宮博物院),畫家筆下正是宋代文人士大夫飲茶的場景。而斗茶是源自于民間的茶俗,經(jīng)官方推廣而風(fēng)行全國。
上圖是沈陽金融博物館在原址重現(xiàn)的邊業(yè)銀行內(nèi)景。該行始建于1919年,1924年,張作霖父子收購原來殖邊銀行的股份,將邊業(yè)銀行增資擴(kuò)建,并遷總行至奉天,成為奉系金融系統(tǒng)的重要組成部分。供圖/東方IC
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
攝影 / 供圖/東方IC
誠心待茶
茶室門口設(shè)置石制的洗手池,供客人在進(jìn)入茶室前凈手洗面。而茶室的入口則非常低矮,客人們必須弓腰屈膝出入,以此表示參加茶會的誠心與恭敬。畫中兩位和服女子,一人手持水舀,跪坐于洗手池邊,一人則在茶室窄小的門口將門外的草屐擺正。兩人面部表情都格外平和恭敬,正是茶道所追求的境界。
供圖/QUANJING
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/QUANJING
茶匠通神之藝
茶百戲又稱分茶、水丹青、湯戲、茶戲,是采用點(diǎn)茶技法使茶湯紋脈形成物象的古老技藝。這項(xiàng)技藝曾經(jīng)失傳近千年,直到武夷學(xué)院客座教授章志峰將其復(fù)原成功。章志峰用蒸青技術(shù)制成的茶餅進(jìn)行試驗(yàn),又發(fā)現(xiàn)茶湯攪拌后的懸浮液是形成圖案的關(guān)鍵。經(jīng)過數(shù)次試驗(yàn),很快在烏龍茶、紅茶、白茶等六大茶類上顯現(xiàn)成功,呈現(xiàn)出怡人的風(fēng)景,吉祥的圖畫。茶湯上精妙的一點(diǎn)一劃,是沒有色彩的繪畫,是幽妙的情境,是難以注解的禪機(jī)。供圖/章志峰
此圖為后人所繪《松溪斗茶圖》,畫中人物都是平民打扮,體現(xiàn)了民間斗茶之風(fēng)。供圖/北京保利國際拍賣有限公司
茶史:天水一朝香茗事
攝影 / 供圖/北京保利國際拍賣有限公司
黑盞與曜變
曜變一詞來自窯變,因黑釉中鐵結(jié)晶體為一彩暈,面貌多變,其存世鮮見,僅日本藏四件存世,《能阿彌相傳集》記載:“曜,天下稀物也,釉色如豹皮,建盞中之上也”。宋代大量燒造黑釉瓷器,尤其黑釉碗盞,產(chǎn)量尤大,這也是為了滿足斗茶之風(fēng)的需要?!缎瓦z事》記載:政和二年(1112年)宋徽宗邀蔡京“以惠山泉,建溪兔毫盞,烹新貢太平嘉瑞茶飲之”,黑盞供御可見一斑。至宋以后,燒造曜變技術(shù)漸失,而對這種頗具隨機(jī)性的曜變不甚了解的明清人,卻做了非常有趣的解讀,《五雜俎》記,“傳聞初開窯時(shí),必用童男童女各一人,取活血祭之,故精氣所結(jié),凝為怪爾。近人不用人,故無復(fù)曜變”。
茶器:茶器的前世今生
1924年,第二次直奉戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。張作霖?fù)]師南下,率17萬兵力入關(guān),于是年11月3日進(jìn)逼天津。戰(zhàn)事最終以直系吳佩孚率殘部自塘沽南逃而宣告結(jié)束。圖為次年在天津火車站集結(jié)的張作霖部隊(duì)(供圖/fotoe)。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
攝影 / 供圖/fotoe
草庵茶室布局
茶室是草庵茶道進(jìn)行的場所,其構(gòu)造藍(lán)本來源于日本傳統(tǒng)民屋。茶室內(nèi)部面積基本為8平方米左右,地面每一塊榻榻米都承擔(dān)了獨(dú)特的功能,并有一定名稱。草庵茶室最為特殊的建筑特色是在一面墻上做出了一塊凹進(jìn)的壁龕,里面設(shè)有床座,專門擺放花筒等器物,并且可以懸掛一幅字畫,供參加茶會的客人賞玩。繪畫/張?jiān)砌?/p>
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 繪畫/張?jiān)砌?/p>
圖中同樣慈祥的帝王,也在向橋下傾注生靈,畫面中充滿人間大愛,在現(xiàn)存的寺廟壁畫中絕無僅有。
風(fēng)光占盡的秘密寺院
閑事雅器追宋魂
宋朝那個(gè)時(shí)代,早已煙消云散;但宋人留下的傳說,宋人遺留的雅器,依然能讓今人于千萬之一中,感受他們的閑情雅趣。圖為北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館中展出的宋代文人茶室復(fù)原場景。作為標(biāo)準(zhǔn)的宋代文人,茶器、酒器、花器、香具一樣也不能少。啜茶品茗、飲酒賦詩、暢游沉醉,于今人是不可得的享受,于時(shí)人只是普通生活的方式。供圖/吳凱翔/新華社
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/吳凱翔/新華社
茶風(fēng)北上
北方游牧的契丹民族在接觸了茶之后,為之深深吸引,成為茶的忠實(shí)信徒。因此,當(dāng)宋遼兩國在簽訂澶淵之盟,進(jìn)入了百余年的和平時(shí)期后,邊境榷場的茶葉貿(mào)易一直不斷。此圖是宣化遼墓中的“備茶圖”壁畫,可以看到幾個(gè)留著典型契丹發(fā)型的人物正在準(zhǔn)備茶飲。攝影/耿藝
圖為宋元時(shí)期建窯黑釉兔毫盞并元代剔紅盞托。
茶器:茶器的前世今生
奉系軍閥集團(tuán)在內(nèi)戰(zhàn)中消耗巨大,軍費(fèi)開支一路高漲,奉天省財(cái)政收入捉襟見肘,只能不斷加稅。圖為1927年時(shí)任奉天省長兼財(cái)政廳長的劉尚清,為敦促買賣田房的百姓照章納稅而發(fā)布的告示。
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
點(diǎn)茶之道
“抹茶”就是上等茶粉,與宋代茶湯尚白不同,日本茶粉以綠色為主。日本抹茶道傳承了中國宋元時(shí)代的團(tuán)茶點(diǎn)茶法,結(jié)合了禪堂禮法和武士道精神,形成了模式化的點(diǎn)茶規(guī)范。圖中,一位日本茶人正在為參加茶會的客人點(diǎn)茶。 供圖/CORBIS
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/CORBIS
清碑留記
承恩寺大雄寶殿前立有兩通清代石碑,記載了承恩寺在清代沿享尊榮,繼續(xù)受到皇家重視的一段歷史。禮親王全齡曾把該寺作為家廟,多位親王、權(quán)貴也在寺內(nèi)住宿,在特權(quán)階級的保護(hù)下,承恩寺得以繼續(xù)維持“三不之規(guī)”,其神秘的面紗至今尚未被揭開。攝影/蘇久
“茶道大行”的風(fēng)采
文人茶會,自唐代開始成為風(fēng)尚。圖為南宋劉松年所繪《十八學(xué)士圖卷》局部。十八學(xué)士為唐太宗李世民還是秦王時(shí),于京城長安網(wǎng)羅的十八位大知識分子。十八學(xué)士的歷史流傳至宋,就成了文人閑會雅集的典故,文人于閑會雅集中,或琴棋書畫、或品香啜茗,以此忘憂。只不過,宋茶追求精致的茶技和茶藝,與以禪為核心的唐茶不大一樣。供圖/臺北故宮博物院
宋人茶事:盛世之清尚
攝影 / 供圖/臺北故宮博物院
茶風(fēng)始于唐
茶興于唐而成于宋,宋人的飲茶風(fēng)尚源自唐代。唐人一改前朝飲茶的簡單粗獷,而是將之細(xì)化,使其成為日常生活和雅集聚會中的重要組成部分。此圖是唐人所繪《宮樂圖》,畫中有的仕女正在舀茶,有的仕女正在炙茶,有的仕女正在品茗,正是唐代宮廷仕女品茶奏樂的場景。供圖/菲楊
鏈接·尋根溯源:茶史何時(shí)始
攝影 / 供圖/菲楊
宋遼金銀茶器
圖為遼人蓮瓣紋金蓋罐,器蓋有花蕾形鈕,拱形蓋面,邊部豎折,器身腹部捶揲成多重蓮瓣紋。
茶器:茶器的前世今生
張作霖性格剛烈又手握重兵,對日本屢屢提出的在“滿蒙”筑路、開礦、設(shè)廠、租地、移民等要求拒不松口,日軍遂決定伺機(jī)除掉這個(gè)眼中釘。1928年6月4日凌晨5時(shí)許,由北京乘專列返回東北的張作霖,在經(jīng)過京奉鐵路皇姑屯三洞橋時(shí),被關(guān)東軍預(yù)先埋設(shè)的炸藥炸成重傷,不治而亡。他死后,奉天已然嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)形勢愈加惡劣,振興東北的愿景終成泡影。供圖/新華社
張作霖的金融保衛(wèi)戰(zhàn)
攝影 / 供圖/新華社
隔海望茶心
不同的民族性格,形成了不同的茶風(fēng)。從日本茶道可以看到日本茶人滿懷深情守護(hù)著的“大和之心”。而茶葉的源頭,有著數(shù)千年飲茶文明的我們,也應(yīng)當(dāng)好好守護(hù)我們的“中華之心”。圖中是幾樣典型的日本茶器,在光影之間,流露出禪心茶意,讓人心生向往。供圖/高品圖像
日本茶道:隔海窺茶別有情
攝影 / 供圖/高品圖像
唐代的茶葉百科全書
《茶經(jīng)》為唐代陸羽所著,全書分為三部分,包括茶源、茶具、采茶、煮茶、茶事等十節(jié),共7000余字,其中不僅保留了唐代與茶相關(guān)的信息,更記載了唐代流傳的發(fā)生在唐以前的與茶葉相關(guān)的事件,稱《茶經(jīng)》的問世和刊行帶動了幾個(gè)時(shí)代的飲茶風(fēng)尚,并不為過。攝影/黎明
鏈接·茶書的“良心時(shí)代”
攝影 / 黎明
左圖為梅花形金杯,右圖為銀質(zhì)盞托,皆為宋代器物。
茶器:茶器的前世今生
盞內(nèi)乾坤
圖為北宋耀州窯印花嬰戲蓮紋盞內(nèi)紋樣,盛茶或清水后,自上俯視可見嬰孩于水中戲蓮,宋代嬰戲圖題材屢見于瓷碗、瓷枕、繪畫,或許受當(dāng)時(shí)世尚多子風(fēng)氣影響,亦或與七夕節(jié)風(fēng)俗相關(guān)。
茶器:茶器的前世今生
攝影 / 供圖/中國國家博物館
圖為宋代定窯白釉劃畫魚紋碗,與嬰戲紋瓷碗相同,當(dāng)實(shí)際使用時(shí)可見魚翔水底,非常有趣。供圖/中國國家博物館
茶器:茶器的前世今生
攝影 / 供圖/中國國家博物館
宋遼對蝶
圖為北宋青瓷劃花對蝶紋盤,內(nèi)心飾對蝶紋,外底心有“上”字釉下刻款,有趣的是,它與內(nèi)蒙古奈曼旗遼開泰七年陳國公主墓出土的一件對蝶紋盤在器型、紋樣、裝燒方法相近。宋遼邊界互市,自北宋初年即已形成,之后又先后在滄州、涿州等地設(shè)置榷場,而這件對蝶紋盤或許是宋遼邊界互市的結(jié)果。
茶器:茶器的前世今生
飲器有道
宋人追求茶器,實(shí)際上是宋人茶道觀念的一種體現(xiàn)。此外,宋人也十分講究飲茶環(huán)境。蘇軾《游惠山》記“敲火發(fā)山泉,烹茶避林樾。明窗傾紫盞,色味兩奇絕”,即是對戶外飲茶環(huán)境的描寫,頗具浪漫主義色彩。攝影/王俊