從崇玉、敬玉，到把玉、玩玉……當(dāng)玉器離開高高廟堂，走向庶民百姓，用玉的下沉，帶來了生機(jī)勃勃的“民玉時代”

作者： 周舒   出自：2024年第02期

刻字“雙印”，武士“翁仲”，疊勝“司南”——三種別致的小配飾，成為了漢代的“辟邪三寶”。珍貴的玉被賦予靈異，陪伴漢朝人的生與死。

作者： 陶襄   出自：2024年第02期

蘊(yùn)含天地之精華的美玉，是能量和生命力的象征——生前涵養(yǎng)德性，死后襄助重生。對玉石最幽遠(yuǎn)深刻的表達(dá)，要從漢代墓葬里去尋。

作者： 鐘春暉   出自：2024年第02期

美麗的玉石，被儒家視作君子德行的表征。人們從中看到了仁、義、禮、智、信，看到了修身的目標(biāo)，看到了中華民族的理想人格。

作者： 如姬   出自：2024年第02期

古人云：“君子無故，玉不去身?！睖貪櫲缬?、質(zhì)堅(jiān)如玉、超塵如玉……玉簡直成了世間最完美的化身?！耙杂癖鹊隆笔侵袊袷?、哲學(xué)史上最重要的價值創(chuàng)新，玉的美好從此深入中國……

出自：2024年第02期

在新石器時代打下治玉基礎(chǔ)之后，治玉工藝又會發(fā)生怎樣的變化？伴隨時代演進(jìn)，手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，內(nèi)部細(xì)化分工，出現(xiàn)專門的機(jī)構(gòu)與作坊。青銅時代的治玉，便是如此。著名的安陽……

出自：2024年第02期

東方華夏民族崇玉、愛玉，而品質(zhì)最優(yōu)的和田美玉，卻產(chǎn)自遙遠(yuǎn)西部的昆侖山。和田玉如何穿過茫茫萬里長路，進(jìn)入華夏文明的中心地區(qū)？

作者： 火火   出自：2024年第02期

當(dāng)玉器被統(tǒng)治者所壟斷，成為宣示權(quán)力和通神能量的寶物，“王玉時代”就來臨了，這也約略對應(yīng)著夏商至漢代時期。出土文物中，儀態(tài)神秘的人物、活靈活現(xiàn)的動物，令人目不暇接，……

作者： 丁哲   出自：2024年第02期

晉國卿大夫之間的盟誓文書，出土于山西侯馬，即公元前585年以后晉國的都城新田。玉石片上用毛筆書寫的文字，為歷史研究提供了珍貴的文獻(xiàn)史料。東周時代，盟書以其書于玉石的特……

作者： 夏虞南   出自：2024年第02期

夏商周三代，玉器從上古的“玉神器”，悄然轉(zhuǎn)化為象征世俗權(quán)力的禮儀器，并進(jìn)一步滲透到日常的政治生活中，參與塑造使用者的身份尊卑與政治權(quán)力。

作者： 張凌希   出自：2024年第02期